尊胜真言证瑜伽悉地品第九
复次，如是画上中下曼荼罗，如法供养，作法念诵十万遍，必得上悉地。若一百、二百、三百、四百万遍，不作法亦得成就，一切世间所求胜事无不随意，除遣五逆事、背恩德等，余皆成就。若千万遍，必获无生悉地，即同本尊之身。若初持诵十万、二十万、百万数内，有种种相现，必不得取舍，一心之外更无余物。自心是佛，如实知自心即是菩提。故但知求无上菩提，得成之日自知。某时有如是相现，为如是事，应了了自知，不假须妄生分别，必堕毘那夜迦境界。若灯焰自然高，或一尺二尺已上，先不烧香、香炉忽有焰起，或幡无风自动，或微雨或天华等者，或齿落更生，或白发须髭变黑，更生牙齿，或先有病患自然除差，或先无福德，福德增加，或先愚痴加以聪慧，智慧日益，先是愚痴，除痴慧生，或先所求解才笔文章日新悟解，世出世间胜事随意即成，或曾未解真言、印契、秘密法等，自然悟解，先不通大乘经典善知通塞，如是等事皆是灭罪除障之相，未是成就真言之法。或见诸佛国土，或见自身为诸佛国遍满法界，如是等事不可具说。欲成就真言近悉地之相，更勤功德念诵必得成就，非但得长寿增福，如法持诵必获无生悉地。
接下来，按照这样的方法绘制上、中、下三种曼荼罗，并如法供养，依法念诵满十万遍，必定能获得上等的成就。如果能念诵一百万、两百万、三百万乃至四百万遍，即便不特别作法也能成就，世间一切殊胜的愿望没有不如意的，除了五逆重罪、背弃恩德等事，其余都能成就。如果念诵满千万遍，必定证得无生成就，与本尊之身无二无别。在最初持诵十万、二十万乃至百万遍的过程中，可能会出现种种景象，这时一定不能起取舍之心，要一心不乱，心外无物。要知道自心就是佛，如实了知自心就是觉悟。所以，只应追求无上正等正觉，待到成就之日自然明白。当某个时候出现某种景象，对应某种情况，都应该清楚明了地自知，不必妄加分别，否则必定会堕入魔障。如果灯焰自然升高一尺、两尺以上；或者事先没有烧香，香炉中忽然自行燃起火焰；或者幡旗无风自动；或者天降微雨、天花等；或者脱落的牙齿重新长出；或者白发、胡须变黑，长出新的牙齿；或者原有的病患自然痊愈；或者原本缺少福德，福德日渐增长；或者原本愚痴，变得聪慧，智慧日益增进，愚痴消除，智慧生起；或者过去所学的文才、笔法、文章，忽然有新的领悟和理解；世间与出世间的殊胜之事都能随意成就；或者以前并不理解真言、手印、秘密法等，忽然自然领悟；或者先前不通晓大乘经典，如今却能善知其中的通达与障碍。以上这些现象，都是灭罪除障的征兆，还不是成就真言法的标志。或者见到诸佛国土，或者见到自身遍满法界，化为诸佛国土，像这样的事无法一一细说。想要成就真言，接近悉地的征兆，就需要更加精勤地积累功德、念诵，必定能够成就。这不仅能获得长寿、增长福报，如法持诵下去，一定能证得无生悉地。
悉地有三种。下悉地者长生不死，地仙中为王，或世间一切胜事巧妙合练赤白，种种胜事，多闻、智慧、福德，无不具足，住寿万万岁。中悉地者隐形，悉地中为转轮圣王，住寿一劫。上悉地者，所加持药物、器杖等三相具现，得证五地已上八地已来菩萨之身，一念之间，无量诸天、大梵天王，无量帝释天、众毘沙门天王等，各领无量大威德天众迎来。一念之顷，过十佛刹微尘数佛世界，一一佛前承事供养，随众生趣，化度众生。如是说者，名为有相悉地之法。
成就分为三种层次。 下等成就：能获得长生不老，成为地仙中的王者，或在世间一切殊胜事业中精通炼化丹药、调配金液等种种高超技艺，博学多闻、智慧深广、福德圆满，寿命可达亿万年。 中等成就：能隐身遁形，在成就者中成为转轮圣王，寿命长达一劫之久。 上等成就：通过加持药物、法器杖具等，显现三种殊胜相状，证得菩萨果位——从第五地以上直至第八地之间。在一念之中，无量诸天、大梵天王、无数帝释天、众多毗沙门天王等，各自率领无量威德具足的天众前来迎接。一念之间，便能超越如十方佛土微尘数那么多的佛世界，在每一位佛前承侍供养，随顺众生不同的根器与因缘，度化一切有情。 以上所说的，就是有相成就的修行法门。
其念誦藥物器杖者，光明砂、雄黃、牛黃、大小還丹、龍腦香、水精珠、寶珠、真珠等，如是皆有分數。其器杖者，嚩日囉(二合)五股、三股、獨股，輪、鉤、數珠及寶冠等物，一一皆依法作之。其無相悉地者，前三種悉地為下悉地。若無相中悉地者，或得本尊身，若得應化身乃至十地位之菩薩之身，號曰中悉地。其上悉地者，三業即是三密，三密即是三身，三身即是大毘盧遮那如來智。若得如是毘盧遮那之身，若證法界普現色身，同一法界同一體性，一心之外更無一物而可得立。諸佛虛空相，虛空亦無相，心同虛空故，修瑜祇者亦同一體，一念之頃越三妄執，度三僧祇行，初發心時便成正覺，即是悉地之身也。此是無相悉地中，最上悉地之法也。
念诵所需的药物和法器包括：光明砂、雄黄、牛黄、大小还丹、龙脑香、水晶珠、宝珠、珍珠等，这些都有规定的分量。法器方面：金刚杵(两字合音)（五股、三股、独股）、轮、钩、念珠以及宝冠等物品，每一件都要按照法度制作。至于无相悉地：前面说的三种悉地属于下等悉地。如果在无相境界中证得悉地，或许能显现本尊身，或得应化身乃至达到十地菩萨之身，这称为中等悉地。而上等悉地则是：身口意三业就是三密，三密就是法报化三身，三身就是大毗卢遮那如来的智慧。若能证得这样的毗卢遮那身，或体证法界普现色身，则与法界同一体性，除了一心之外再无一物可以建立。诸佛如同虚空之相，虚空本也无相，心与虚空相同，所以修习瑜伽的行者也与此同为一体，在一念之间超越三种虚妄执着，度过三大阿僧祇劫的修行，在初发心时便成就正觉，这就是悉地之身。这是在无相悉地中，最上乘的悉地法门。