尊胜佛顶真言修瑜伽护摩品第十
我今复说护摩之法。护摩虽有多种，今略说四种，尽摄一切护摩之法。所谓：除灾圆炉、增益方炉、摄召半月、降伏三角。如是四种护摩具有两种：一者外护摩，二者内护摩。若外护摩者，一依常度依事法对。于曼荼罗外相望处，净治地泥涂，量取四肘，中心掘深一肘，方圆等。唇高八指，唇阔四指。外安重缘，亦阔四指二肘，各分两边。分四面安置诸圣众，炉四面布茅草，以末押根顺押之。净泥揑作轮，阔一磔手，高一指，具八辐辋，而作安于炉底。以枫木为柴，长一肘，以本押末而顺押累之。着火之法，必不得口吹，要须取净处火，随法而用，或以扇扇之。火着已，即洒净香水，请火天令坐炉中，即捧华散其炉中，以阏伽水献之。取苏三遍，以大杓一一真言泮炉中。次取油，次乳，次酪，次蜜，各护摩三遍。次乳粥、粳米饭，又取五谷粥皆护摩。次取长一寸黑沉香、白檀木、紫檀木，各取三枝揾酥中，掷之炉中。又取柏木长十二指，一向本末束之，取三条还酥中揾上下，掷之炉中。又用杨枝，亦准前法烧之。次取沉香木等各三遍。次取沉香、末香、白檀、紫檀、煎香末等，已上末以蜜和湿泮之。安悉末、丁香末、熏陆香末、健怛啰娑末，已上和苏泮之。甘松末、藿香、零陵末，已上和蜜泮之。乳头香、安悉香、健怛罗、娑阇啰娑香、龙脑香、丁香颗用之，豆䓻、白芥子和香。如是等坚木香、坚木香末、脂香、脂香末，次第取各三遍护摩之，然后奉送火天还本座位，即请本尊奉华阏伽等，奉坐炉内令生欢喜，即取酥等以大杓三遍，次小杓一百八遍，或千遍护摩，然后护摩蜜、乳酪、油、诸香水末及五谷等，一依如上，即奉阏伽还本位中。每所供养香及木等，皆满三把，留五谷粥器中。次第大曼荼罗中诸佛顶轮王，及外院佛及菩萨，下至十方护世天神等，一一护摩之。或都诸色物等，各三遍护摩，一依如上。诸木苏等，尽护摩之。其所供养香物等，都和五谷粥中相和。先为国主、皇后，及太子、诸王、公主、宰相、百寮、法界众生，乃至自己身，各为三遍护摩。最后取炉，四面供养饭、菓盘等，一一加持护摩之。其火坛四角，置五宝瓶、香炉、菓盘等，一依大坛法。方、圆、三角、半月火炉，一依如上大坛法用。若能如是作法无不成矣。
我现在再来说说护摩法。护摩虽然有很多种类，现在简要说明四种，这四种涵盖了所有护摩法门。分别是：除灾用圆形炉、增益用方形炉、摄召用半月形炉、降伏用三角形炉。这四种护摩又都包含两种方式：一种是外护摩，一种是内护摩。
如果是做外护摩，首先要按照常规的仪轨和事相法来准备。在曼荼罗外围合适的地方，把地面清理干净，用泥涂抹平整，量取四肘见方，在中心处向下挖深一肘，形状根据用途做成方形或圆形等。炉口边缘高八指，宽四指。外围再做一圈边沿，也宽四指，这四肘的每一边，各自分成两半。在炉的四面安置诸位圣众的象征，炉的四面铺上茅草，要根部朝外、梢部朝内顺着铺。用干净的泥捏一个轮子，直径一磔手，高一指，要有八根辐条，做好后安放在炉底。用枫木作柴，每根长一肘，要根部朝外、梢部朝内顺着堆叠好。生火的时候，绝对不能用嘴吹，必须从洁净的地方取来火种，按照法门的要求使用，或者用扇子扇风助燃。火生起来之后，立刻洒上清净的香水，迎请火天安坐在炉中，随即捧起花朵撒向炉内，并用净水供养他。
取来酥油，念诵三遍真言，用大勺舀起洒入炉中。接着取油，然后取乳，再取酪，最后取蜜，各自进行三遍护摩。接着是乳粥、粳米饭，再取五谷粥也都进行护摩。然后取一寸长的黑沉香木、白檀木、紫檀木，每种取三根，蘸上酥油，投入炉中。再取柏木，长十二指，从根到梢捆成一束，取三束同样蘸满酥油上下涂抹，投入炉中。再用杨枝，也依照前面的方法烧掉。接着取沉香木等各种木料，各进行三遍护摩。再取沉香末、白檀末、紫檀末、煎香末等，以上这些香末用蜂蜜和湿后洒入。安息香末、丁香末、熏陆香末、健怛啰娑香末，以上这些用酥油和匀后洒入。甘松末、藿香、零陵香末，以上这些用蜂蜜和匀后洒入。乳香、安息香、健怛罗娑、闍啰娑香、龙脑香、丁香粒直接使用，豆蔻、白芥子与香调和。像以上这些坚硬的木香、坚木香末、树脂香、树脂香末，依次取用，各进行三遍护摩。然后恭送火天返回本来的座位，随即迎请本尊，奉献花朵、净水等，请他安坐于炉内，使他心生欢喜。接着取酥油等物，用大勺进行三遍护摩，再用小勺进行一百零八遍，或者一千遍护摩。然后对蜂蜜、乳、酪、油、各种香水、香末以及五谷等进行护摩，一切都依照上述方法进行，随即奉献净水，恭送本尊返回本位。每次供养的香及木料等，都要用满三把的量，将五谷粥留在容器中。接着，依次对大曼荼罗中的诸位佛顶轮王，以及外院的诸佛菩萨，下至十方护世天神等，一一进行护摩。或者将所有各类供物，各进行三遍护摩，完全依照上述方法。各种木料、酥油等，都要全部用于护摩。那些供养用的香物等，全部混合到五谷粥中调和。
首先为了国主、皇后，以及太子、诸王、公主、宰相、百官、法界一切众生，乃至为了自身，各自进行三遍护摩。最后取来炉子，在四面供养饭食、果盘等，一一加持并进行护摩。在火坛的四角，安置五个宝瓶、香炉、果盘等，完全依照大坛的法则。方形、圆形、三角形、半月形的火炉，也一律依照上述大坛的法则来运用。如果能这样如法修行，没有不成就的。
若其惡相，正護摩之時，忽然火死，或黑焰，或驢騾等聲，皆是不成之相也。若火色與本法相應，即是成相。或聲音相貌，本法不相應，不成之相也。若除災法火色白，若增益法火色黃，若降伏法火色赤，若攝召法火色青。相貌者，如傘蓋、嚩日囉(二合)、蓮華鐸，焰光、善妙聲音，皆與本法相應，皆是成就之相。凡念誦護摩作法之時，依本時而作，速得悉地。所謂從初夜二更、三更為除災時也，夜半攝召時，後夜至明增益時，日中降伏時。其四種護摩，各各木香藥爐形等，各有殊異，準蘇悉地具明，臨時採作之。已說事法護摩之儀。
如果出现不好的征兆，在正式进行护摩火供的时候，火焰突然熄灭，或者冒出黑烟，或者发出驴骡等动物的叫声，这些都是法事不能成功的征兆。如果火焰的颜色与所修的法门相应，那就是成功的征兆。如果声音或火光的形状，与所修的法门不相应，那就是不能成功的征兆。如果是除灾法，火焰颜色应该是白色；如果是增益法，火焰颜色应该是黄色；如果是降伏法，火焰颜色应该是红色；如果是摄召法，火焰颜色应该是青色。所谓相貌，是指火焰的形状，比如像伞盖、像金刚杵(两个音节合读)、像莲花、像铃铛，焰光明亮、声音悦耳，这些都和所修的法门相应，都是成就的征兆。凡是念诵和进行护摩法事的时候，依照规定的时间来做，就能快速获得成就。具体来说：从前半夜的二更、三更是修除灾法的时间；夜半是修摄召法的时间；后夜到天明是修增益法的时间；正午是修降伏法的时间。这四种护摩法事，各自所用的木柴、香料、药物、火炉形状等，都有所不同，具体按照《苏悉地经》详细说明，到时候根据情况采用。以上说明了事相上的护摩仪轨。
第二内护摩者，三处同一体。三处同一体者，大曼荼罗即是护摩曼荼罗，护摩曼荼罗即是己身，己身即是火天，火天即是毘卢遮那如来。毘卢遮那如来、火天、己身，三种无二，等无差别，同一体故，具足三身。大日遍照法界，无所不遍，不生不灭，离言离想。生与无生，无非大日，故号为法身。护摩者，此方为火天，火能烧艸木卉林，无有余者。天者智也，智火能烧一切无明株杌，无不尽烧。遮那大日即是法身，火天智火即是应身，己身能住方便即是化身。故经云：「方便为究竟，能作一切佛事。」是故自身为化身。此三种同一体相，入五智轮，顶上观法界生，智火烧除一切业障等，能满一切众生愿。其四种护摩随本法作。若除灾等一依外护摩，能转一切障，令生诸福德。一依毘卢遮那经十二种火法，次第而用之。
第二种内在护摩法，是三个地方本为一体。所谓三处同一体，是指：庄严坛城即是护摩坛城，护摩坛城即是修行者自身，自身即是火神，火神即是毗卢遮那如来。毗卢遮那如来、火神、自身，这三者没有分别，完全平等无差别，因为同属一体，所以具足了法身、报身、化身。大日如来光明遍照整个法界，无所不至，没有生起也没有消灭，超越言语和思虑。生与无生，无非都是大日，因此称为法身。护摩，在我们这里指的是火神，火能焚烧一切草木丛林，不留残余。“天”代表智慧，智慧之火能烧尽一切无明的根株，没有烧不尽的。毗卢遮那大日如来即是法身，火神的智慧之火即是报身，自身能够运用种种善巧方法即是化身。所以经上说：“善巧方便即是究竟，能够成就一切佛事。”因此，自身就是化身。这三种本属同一体性，融入五智圆轮之中，在头顶观想法界出生，以智慧之火焚烧清除一切业障等等，能够满足所有众生的愿望。其余四种护摩法依照本经所述的方法修持。如果是为消除灾障等，完全依照外在护摩法进行，能够转变一切障碍，令其产生种种福德。具体做法一概依照《毗卢遮那经》所载的十二种火法，按次序运用。