摩诃般若波罗蜜难问品第二
尔时释提桓因与四万天子，相随俱来共会坐；四天王与天上二万天子，相随来共会坐；梵迦夷天与万天子，相随来共会坐；梵多会天与五千天子，相随来共会坐。诸天子宿命有德，光明巍巍，持佛威神、持佛力，诸天子光明彻照。释提桓因白须菩提言：「贤者须菩提！是若干千万天子大会，欲听须菩提说般若波罗蜜。云何菩萨于般若波罗蜜中住？」
这时，天帝释提桓因带着四万天人一同前来聚集就座；四大天王与两万天人相随前来聚会；梵迦夷天带领一万天人共同赴会；梵多会天与五千天人结伴前来。这些天人因宿世积累功德，周身散发着巍巍光明，凭借佛陀的威神之力，使天人光明遍照全场。
释提桓因向须菩提恭敬询问：“贤者须菩提！今天这数千上万的天人盛大集会，都想聆听您解说般若波罗蜜。请问菩萨应当如何安住于智慧到彼岸的境界中？”
须菩提语释提桓因言：「拘翼！是若干千万天子乐者，听我当说。」
须菩提对释提桓因说："拘翼啊！这些成千上万的天子们如此欢喜，请听我为大家解说。"
须菩提持佛威神、持佛力，广为诸天子说般若波罗蜜：「何所天子未行菩萨道，其未行者今皆当行。以得须陀洹道，不可复得菩萨道。何以故？闭塞生死道故。正使是辈行菩萨道者，我代其喜，我终不断功德法，我使欲取中正尊法，正欲使上佛。」
须菩提仰承世尊的威德神力，为在场诸位天众解说般若波罗蜜法门：“若有尚未修习菩萨道的天子，现在都应当发起菩提心。若已证得须陀洹果位，则难以再行菩萨道。为何如此？因为已断除生死流转之根。但即便这样的修行者发心行菩萨道，我仍由衷随喜，绝不阻碍任何功德善法。我愿助他们契入中道实相，最终成就无上佛果。”
佛言：「善哉，须菩提！劝乐诸菩萨学乃尔。」
佛说：「太好了，须菩提！你竟能如此劝勉鼓励诸位菩萨修学。」
须菩提白佛言：「须菩提当报恩，不得不报恩。何以故？过去时怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛，皆使诸弟子为诸菩萨说般若波罗蜜，怛萨阿竭时亦在其中学，如是中法令自致作佛，用是故，当报佛恩。我亦复作是说般若波罗蜜，菩萨亦当复受菩萨法，我复劝乐，我皆受已、皆劝乐已，菩萨疾逮作佛。」
须菩提对佛陀说：“须菩提应当报答佛恩，不能不报恩。为什么呢？过去世的如来、应供、正等正觉，都让诸位弟子为菩萨们解说般若波罗蜜，如来当时也在其中修学。正是通过这样的修行法门，才能自然成就佛道，因此应当报答佛恩。现在我也这样宣说般若波罗蜜，菩萨们也应当继续修持菩萨法门。我既鼓励劝勉，又欢喜随喜。当我完全接受并欢喜劝勉之后，菩萨就能迅速成就佛果。”
须菩提言：「拘翼！当所问者听所问，菩萨云何住般若波罗蜜中，持空法菩萨于般若波罗蜜中住。拘翼！菩萨摩诃萨摩诃僧那僧涅摩诃衍三拔致，色不当于中住，痛痒思想生死识不当于中住，须陀洹不当于中住，斯陀含不当于中住，阿那含不当于中住，阿罗汉不当于中住，辟支佛不当于中住，佛不当于中住。有色、无色不当于中住，有痛痒思想生死识、无痛痒思想生死识不当于中住，有须陀洹、无须陀洹不当于中住，有斯陀含、无斯陀含不当于中住，有阿那含、无阿那含不当于中住，有阿罗汉、无阿罗汉不当于中住，有辟支佛、无辟支佛不当于中住，有佛、无佛不当于中住。色无无常不当于中住，痛痒思想生死识无无常不当于中住，色若苦若乐不当于中住，色若好若丑不当于中住，痛痒思想生死识若苦若乐不当于中住，痛痒思想生死识若好若丑不当于中住，色我所非我所不当于中住，痛痒思想生死识我所非我所不当于中住，须陀洹道不动成就不当于中住，须陀洹道成已不当于中住。何以故？须陀洹道七死七生便度去，是故须陀洹道不当于中住。斯陀含道不动成就不当于中住，斯陀含道成已不当于中住。何以故？斯陀含道一死一生便度去，是故斯陀含道不当于中住。阿那含道不动成就不当于中住，阿那含道成已不当于中住。何以故？阿那含道成已，便于天上般泥洹，是故阿那含道不当于中住。阿罗汉道不动成就不当于中住，阿罗汉道成已不当于中住。何以故？阿罗汉道成已，便尽是间无处所，于泥洹中般泥洹，是故阿罗汉道不当于中住。辟支佛道不动成就不当于中住。何以故？辟支佛道成已，过阿罗汉道，不能及佛道，便中道般泥洹，是故辟支佛道不当于中住。佛道不当于中住。何以故？用不可计阿僧祇人故作功德，以不可计阿僧祇人，我皆当令般泥洹正于佛中住，是故佛道不当于中住。」
须菩提回答：“拘翼！你刚才所问的问题，请仔细听好——菩萨应当如何安住于般若波罗蜜中？正是通过体悟空性之法，菩萨才能安住于般若波罗蜜中。拘翼啊！发大誓愿行菩萨道的大乘修行者，不应执着于色相，不应执着于感受、思想、行为、意识；不应执着于须陀洹果位，不应执着于斯陀含果位，不应执着于阿那含果位，不应执着于阿罗汉果位，不应执着于辟支佛果位，甚至不应执着于佛果。
不论是有色相还是无色相，都不应执着；不论是有感受思想行为意识，还是没有感受思想行为意识，都不应执着；不论是有须陀洹果位，还是没有须陀洹果位，都不应执着；不论是有斯陀含果位，还是没有斯陀含果位，都不应执着；不论是有阿那含果位，还是没有阿那含果位，都不应执着；不论是有阿罗汉果位，还是没有阿罗汉果位，都不应执着；不论是有辟支佛果位，还是没有辟支佛果位，都不应执着；不论是有佛果，还是没有佛果，都不应执着。
色相没有所谓常与无常，不应执着；感受思想行为意识没有所谓常与无常，不应执着；色相不论是苦是乐，不应执着；色相不论是美是丑，不应执着；感受思想行为意识不论是苦是乐，不应执着；感受思想行为意识不论是美是丑，不应执着；色相属于我或不属于我，不应执着；感受思想行为意识属于我或不属于我，不应执着。
须陀洹道即使修行成就，也不应执着；须陀洹道成就之后，也不应执着。为什么呢？须陀洹需要经历七次生死才能超脱，所以不应执着于这个道果。斯陀含道即使修行成就，也不应执着；斯陀含道成就之后，也不应执着。为什么呢？斯陀含需要经历一次生死才能超脱，所以不应执着于这个道果。阿那含道即使修行成就，也不应执着；阿那含道成就之后，也不应执着。为什么呢？阿那含道成就后，就在天界证入涅槃，所以不应执着于这个道果。
阿罗汉道即使修行成就，也不应执着；阿罗汉道成就之后，也不应执着。为什么呢？阿罗汉道成就后，就灭尽了一切轮回之处，在涅槃中寂灭，所以不应执着于这个道果。辟支佛道即使修行成就，也不应执着。为什么呢？辟支佛道成就后，虽然超越了阿罗汉道，但尚未达到佛道，就在中途证入涅槃，所以不应执着于这个道果。
即使是佛道，也不应执着。为什么呢？因为要度化无量无数众生修行功德，我要让无量无数众生都证入涅槃，安住于佛道之中，所以佛道本身也不应执着。”
舍利弗心念言：「佛当云何住？」
舍利弗心中暗想：“世尊应当怎样安住呢？”
须菩提知舍利弗心所念，便问舍利弗言：「云何佛在何所住？」
须菩提察觉到舍利弗心中的念头，便向舍利弗问道："佛陀安住于何处呢？"
舍利弗谓须菩提：「佛无所住，怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛，心无所住止，不在动处止，亦无动处止。」
舍利弗对须菩提说：“佛陀没有固定的执着之处，如来、应供、正等觉者的心念从不停滞在任何事物上。他们的心既不依附于变动之境，也不执着于静止之处。”
须菩提言：「如是，如是！菩萨当作是学，如怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛住亦不可住，当作是住，学无所住。」
须菩提回答：“正是如此，正是如此！菩萨应当这样修学：如同如来、应供、正等觉的安住方式，却又并非执着于某种固定的安住状态。应当这样安住——修学不执着于任何处所的安住。”
是时诸天子心中作是念：「诸阅叉辈尚可知所念，阅叉若大若小所语悉可了知，尊者须菩提所语了不可知。」
这时，诸位天子心中暗自思量：「那些夜叉的心思尚且能够揣测，不论年长年幼的夜叉说话都能明白含义。但尊者须菩提所说的法义，却深远得难以领会。」
须菩提知诸天子心中所念，谓诸天子言：「是语难了，亦不可闻，亦不可知。」
须菩提知道诸位天子心中的想法，便对他们说："这番话很难领悟，既难以听闻理解，也难以真正明白。"
诸天子心中复作是念：「是语当解，今尊者须菩提深入深知。」
诸位天人心想：“这番话应当深入理解，现在尊者须菩提已经透彻领悟了其中的真义。”
须菩提复知诸天子心中所念，语诸天子言：「已得须陀洹道证，若于中住不乐因出去；已得斯陀含道证，若于中住不乐因去；以得阿那含道证，若于中住不乐因去；已得阿罗汉道证，若于中住不乐因去；已得辟支佛道证，若于中住不乐因去；以得佛道证，若于中住不乐因去。」
须菩提知道诸位天子心中的想法，便对他们说：“证得须陀洹果位的人，若执着停留其中，便不能继续进步；证得斯陀含果位的人，若执着停留其中，便不能继续进步；证得阿那含果位的人，若执着停留其中，便不能继续进步；证得阿罗汉果位的人，若执着停留其中，便不能继续进步；证得辟支佛果位的人，若执着停留其中，便不能继续进步；乃至证得佛果的人，若执着停留其中，便不能圆满究竟。”
诸天子心中复作是念：「尊者须菩提所说乃尔，当复于何所更索法师如须菩提言者？」
诸位天人心想："须菩提尊者讲得如此透彻，我们该到哪里再找像他这样通达佛法的老师呢？"
须菩提知诸天子心中所念，语诸天子言：「法师如幻，欲从我闻法，亦无所闻，亦不作证。」
须菩提知道诸位天子心中的想法，便对他们说：“说法者本身就如幻化一般，你们想从我这里听闻佛法，其实既没有真正听闻的人，也没有能证悟的法。”
诸天子心中复作是念：「云何法作是，闻人如是？」
各位天子心中又这样想：“为何佛法如此高深，听闻世人却能这样理解？”
须菩提知诸天子心中复作是念，语诸天子言：「幻如人，人如幻乎？我呼须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道悉如幻，正使佛道，我呼亦如幻。」
须菩提知道诸位天子心中又生起这样的念头，便对他们说："幻化如同人，人如同幻化啊！我把须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果乃至辟支佛道都称为幻化，即便是成佛之道，我也称之为幻化。"
诸天子语须菩提：「乃至佛道亦复呼如幻？」
诸位天人问须菩提："难道连成佛之道也可以称作如同幻化吗？"
须菩提言：「乃至泥洹亦复如幻。」
须菩提回答：“甚至连涅槃的境界也如同幻象一般。”
诸天子问须菩提：「乃至泥洹泥洹及泥洹亦复如幻？」
诸位天子问须菩提尊者：“难道连涅槃及涅槃的境界也如同幻象吗？”
须菩提语诸天子：「设复有法出于泥洹，亦复如幻。何以故？幻人、泥洹赐如空，无所有。」
须菩提告诉诸位天子：“假如还有某种境界是从涅槃中产生的，那也如同幻象一般。为什么呢？因为幻化的人与涅槃境界，都如同虚空一样，了不可得。”
舍利弗、邠祁文陀罗弗、摩呵拘私、摩呵迦旃延，问须菩提：「何等为般若波罗蜜相？从何等法中出？」
舍利弗、邠祁文陀罗弗、摩呵拘私、摩呵迦旃延向须菩提请教："什么是般若波罗蜜的本质？它又是从什么法门中产生的？"
须菩提报言：「从是法中出阿惟越致菩萨，是为般若波罗蜜相。如是诸弟子闻法，悉具足疾成阿罗汉。」
须菩提回答说：“从这个法门中，会涌现出坚定不退转的菩萨，这就是智慧到彼岸的本质。这样的教法被弟子们听闻后，都能迅速圆满成就阿罗汉的果位。”
须菩提言：「般若波罗蜜中说相如是，从法中无所出。何以故？法中无所有、无所闻、无所得，如法比丘，无所闻法，无所得法，从是法中无所受。」
须菩提尊者回应道：“般若波罗蜜所阐述的真相正是如此——万法本无生灭来去。为什么呢？因为诸法本质空寂，既无可执取的对象，也无可听闻的教相，更无可获得的实存。正如证悟的比丘，于诸法中不执着听闻的相状，不追逐获得的境界，自然就能契入无受无得的自在境地。”
释提桓因心念言：「尊者须菩提所说为雨法宝，我宁可作华持散尊者须菩提上。」
释提桓因心中想道：“尊者须菩提所说的法义如同降下法宝甘霖，我应当采撷鲜花洒在尊者须菩提身上。”
释提桓因则化作华散须菩提上。须菩提心则了知，言：「是华不出忉利天上，我曾见是华，是华所出生散我上者，化作耳、化成耳。此华化华，亦不从树出，释提桓因所作华，用散我上者，从心树出，不从树生也。」
这时，释提桓因变化出花朵散在须菩提身上。须菩提心中当即明白，说道：“这些花朵并非来自忉利天，我曾见过这样的花。这些洒落在我身上的花朵，都是幻化而成的、变化显现的。这些幻化之花并非从树木生长而来，释提桓因用来散在我身上的花朵，是从心念之树显现的，并非从草木生长。”
释提桓因谓须菩提言：「此华无所从出生。尊者须菩提！不从心树出。」
释提桓因对须菩提说：“这些花并非从任何地方生长出来。尊者须菩提啊，它们也不是从心中幻化而生。”
须菩提言：「拘翼说言：『是华无所从出生，亦不从心树出。』为非华？」
须菩提回应道：“拘翼刚才说‘这花不是从任何地方生出来的，也不是从心中幻化出来的’，难道这花不是真实存在的吗？”
释提桓因言：「尊者须菩提深知说不增不减，作是说法。如尊者须菩提教也，菩萨当作是学。」须菩提语释提桓因：「拘翼！是语无有异，菩萨当作是学入法中，菩萨作是学者，为不学须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道，为学佛道，为学萨芸若道。作是学者，为学不可计阿僧祇经卷，不生色学，不生痛痒思想生死识学，不学受余法，亦不学受，亦不学失，不学失为学萨芸若，为出萨芸若。」
释提桓因说：“尊者须菩提真是深悟说法不增不减的真理，能作这样的开示。正如尊者须菩提所教导的，菩萨应当这样修学。”须菩提告诉释提桓因：“拘翼啊！这话说得确实在理。菩萨应当这样契入法义——如此修学的菩萨，不是在学习声闻四果之道，也不是在学习辟支佛道，而是在修习成佛之道，在学习无上智慧之道。这样修学的人，相当于在修习不可计数的无量经卷：不执着色相而修学，不执着感受、思想、行为、意识而修学，不执着接受其他法门，也不执着获得什么，更不执着失去什么。不执着得失才是修习无上智慧，才能彰显无上智慧的本体。”
舍利弗谓须菩提：「学是学亦不受亦不失，为学萨芸若，为出萨芸若。」
舍利弗问须菩提：“依照这样的方法修学，既不刻意追求也不轻易放弃，这就是在学习无上智慧，也是从无上智慧中自然显现。”
须菩提言：「如是，舍利弗！作是学亦不受亦不失，学是为学萨芸若，为出萨芸若。」
须菩提回答：“正是如此，舍利弗！这样修学的人既不执着获得什么，也不担心失去什么。这样的修学才是真正修习无上智慧，最终从无上智慧中自然显现。”
释提桓因问舍利弗：「般若波罗蜜菩萨当云何行？」
释提桓因问舍利弗：“菩萨应当怎样修习智慧波罗蜜？”
舍利弗言：「当问尊者须菩提。」
舍利弗说："应当请教尊者须菩提。"
释提桓因问尊者须菩提：「持何威神恩当学知？」
释提桓因问须菩提尊者：“应当依靠什么样的威德神力来学习和认知呢？”
须菩提言：「持佛威神恩当学知。拘翼！所问：『般若波罗蜜菩萨云何行？』亦不可从色中行，亦不可离色行，亦不可从痛痒思想生死识中行，亦不可离痛痒思想生死识行。何以故？般若波罗蜜亦非痛痒思想生死识，般若波罗蜜亦不离痛痒思想生死识。」
须菩提回答：“承蒙佛陀威神加持，我应当如实解说。拘翼啊！你所问的‘菩萨应如何修习般若波罗蜜’，既不可执着于物质现象而修，亦不可脱离物质现象而修；既不可执着于感受、思想、意志、意识而修，亦不可脱离感受、思想、意志、意识而修。为何如此？因为般若智慧本身并非感受思想意志意识，却也从不脱离感受思想意志意识而独立存在。”
释提桓因言：「摩诃波罗蜜无有边无有底，波罗蜜云何？」
释提桓因问道：“大波罗蜜没有边际、没有尽头，这波罗蜜究竟是指什么呢？”
须菩提言：「拘翼！摩诃波罗蜜，无有边波罗蜜，无有底波罗蜜，摩诃波罗蜜了不可得，无有边波罗蜜了不可见，无有底波罗蜜了不可得底，人无底复无无底，无底复无无底，波罗蜜等无底复无无底，波罗蜜无底复无无底，亦无有中边，亦无有本端，了不可量、了不可逮知。拘翼！从法中底，波罗蜜底无底复无无底。复次拘翼！法无底复无端底，无有中边无有尽时，底索无底，复无无底波罗蜜。」
须菩提回答：“憍尸迦！所谓大波罗蜜，是无边无际的波罗蜜，是深不可测的波罗蜜。大波罗蜜的根本无从寻觅，无边波罗蜜的边际不可见，无底波罗蜜的深处不可测。众生本性既无边界亦无局限，无边界中更无边界可寻。波罗蜜的平等性既无边际亦无局限，波罗蜜的深广既无边界亦无局限。它既无中心也无边缘，既无开端也无尽头，完全不可测量、不可用知识把握。憍尸迦！诸法本质的深度，即是波罗蜜深度中的无底又无无底。再者憍尸迦！诸法既无根本边际亦无究竟边界，没有中心与边缘的分别，没有穷尽之时。探寻本质无有边界，这无边界中更无边界可得的，就是波罗蜜。”
释提桓因言：「云何？尊者须菩提！何以故人无底，波罗蜜无底？」
释提桓因尊者问道：“须菩提尊者，为什么说众生是深不可测的，波罗蜜也是深不可测的呢？”
须菩提谓释提桓因：「是事都卢不可计，正使计倍复倍，人无底，波罗蜜无底。」
须菩提对释提桓因说："这件事根本无法计量，即便用加倍又加倍的方法计算，众生的境界没有边际，智慧波罗蜜的深度也没有尽头。"
释提桓因言：「何缘尔人无底、波罗蜜无底？」
释提桓因问道：“为什么说人的本性没有边际，波罗蜜也没有边际？”
须菩提言：「于拘翼意云何，何所法中作是教人本所生？」
须菩提尊者问道：“拘翼啊，依您看来，我们应当如何教导众生认识生命本源的真相呢？”
释提桓因言：「无有法作是教者，亦无法作是教住置，设使有出者但字耳，设有住止者但字耳，但以字字着言耳；有所住止处但字耳，了无所有，但以字字着言耳。人复人所，本末空、无所有。」
释提桓因回答说：“并没有一个真实存在的法在教导，也没有一个真实存在的法能够安住。倘若有所显现，那只是名字概念；倘若有所安住，那也只是名字概念。所有这些都只是用文字语言来表述罢了。任何看似存在的处所，都只是名字概念，本质上空无所有，不过是用文字语言来表述而已。人与人之间，从开始到最终都是空寂的，根本没有任何实在的东西。”
须菩提言：「于拘翼意云何，人可得见不？」
须菩提问：“拘翼，你觉得，人真的能被看见吗？”
释提桓因言：「人不可得见。」
释提桓因答道：“人本无实体可得见。”
须菩提言：「拘翼！何所有作意者？何所人底？正使怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛，寿如恒边沙劫尽度人，人展转自相度，其所生者宁有断绝时不？」
须菩提回应道：“拘翼啊！所谓的‘作意’究竟指的是什么？所谓的‘人底’又是什么含义？即使如来、应供、正等正觉的寿命如恒河沙数般长久，穷尽劫数度化众生，众生辗转相度，这样产生的善缘因果，难道会有断绝的时候吗？”
释提桓因言：「无有断绝时。何以故？人无有尽时。」
释提桓因回答说：“这种智慧永远不会断绝。为什么呢？因为众生是无穷无尽的。”
须菩提言：「人无有底，般若波罗蜜无底，菩萨学当作是了，当作是知，行般若波罗蜜法如是。」
须菩提回答：“人的本性没有边际，智慧到彼岸也没有边际。菩萨修行时应当这样去理解，应当这样去认知，修习智慧到彼岸的法门就应当如此。”