摩诃般若波罗蜜道行经不可计品第十一
须菩提白佛言：「极大究竟般若波罗蜜，不可计究竟，不可量究竟，无有与等者究竟，无有边究竟。」
须菩提对佛陀说：“这智慧到彼岸的法门极其深广，达到究竟圆满的境界，无法用计量去穷尽它的究竟，无法用尺度去衡量它的究竟，没有任何事物能与之等同的究竟，没有边际限制的究竟。”
佛言：「极大究竟般若波罗蜜，不可计究竟，不可量究竟，无有与等者究竟，无有边究竟，安隐般若波罗蜜，不可计究竟，怛萨阿竭无师萨芸若，是故般若波罗蜜不可计究竟。何等般若波罗蜜不可量究竟？不可量怛萨阿竭无师萨芸若，不可议、不可称，是故般若波罗蜜不可量究竟。何等般若波罗蜜安隐究竟无有与等者？怛萨阿竭谁能过者，是故般若波罗蜜无有与等者究竟。何等般若波罗蜜无有边究竟？无有边怛萨阿竭无师萨芸若，是故般若波罗蜜无有边究竟。」
佛说：“究竟圆满的智慧波罗蜜，是无法计算的究竟，是无法测量的究竟，没有任何能与之相等的究竟，没有边际的究竟，安稳的智慧波罗蜜，是无法计算的究竟——因为如来无师自通的圆满智慧，所以智慧波罗蜜是无法计算的究竟。为什么说智慧波罗蜜是无法测量的究竟？因为如来的无师智慧不可测量、不可议论、不可称量，所以智慧波罗蜜是无法测量的究竟。为什么说智慧波罗蜜是安稳究竟、无与伦比？有谁能超越如来呢？所以智慧波罗蜜是无可比拟的究竟。为什么说智慧波罗蜜是没有边际的究竟？因为如来的无师智慧没有边界，所以智慧波罗蜜是没有边际的究竟。”
须菩提白佛言：「云何怛萨阿竭无师萨芸若，不可计、不可量、无边？」
须菩提问佛陀说：“为什么如来的无上正等正觉，是无法计算、无法衡量、没有边际的？”
佛言：「色痛痒思想生死识不可计，诸法亦不可计，诸法了无所法，正是中不可计；色痛痒思想生死识不可思，诸法亦不可量；色痛痒思想生死识无有边，诸法亦无有边；色痛痒思想生死识边幅了不可得，诸法边幅了不可得。用何等故，色痛痒思想生死识无有边幅，诸法无有边幅；色痛痒思想生死识边幅了不可得无有尽处，诸法边幅了不可得无有尽处？用何等故，色痛痒思想生死识诸法了不可得，边幅无有尽处时云何？」
佛说道：“色、受、想、行、识这些存在现象无法计量，一切事物现象也同样无法计量。万事万物本就没有固定不变的实体，在这其中根本找不到可以计量的标准；色、受、想、行、识这些存在现象无法用思维揣度，一切事物现象也同样不可测量；色、受、想、行、识这些存在现象没有边际，一切事物现象也同样没有边际；色、受、想、行、识这些存在现象根本找不到边界范围，一切事物现象也同样找不到边界范围。这是什么缘故呢？色、受、想、行、识这些存在现象没有边界范围，一切事物现象也没有边界范围；色、受、想、行、识这些存在现象既找不到边界范围，又看不到尽头所在，一切事物现象同样找不到边界范围，看不到尽头所在？那么请问：色、受、想、行、识这些存在现象与一切事物现象，为什么都找不到边界范围，永远没有尽头之时呢？”
佛言：「空处可计尽不耶？」
佛说："虚无的境界能够计算穷尽吗？"
须菩提言：「空不可计尽。」
须菩提回答：“空性是无法用计量穷尽的。”
佛言：「诸法不可计、不可称、无有边幅，用是故，怛萨阿竭法如是比，不可计、不可称、无有边。怛萨阿竭发心起学，不可计、不可称、无有边，本无心无念。譬如空无心无念，有心有念因随是生死无有边。怛萨阿竭法如空无有边，是法如空不可计，作是说不可计、不可称、无有边。」
佛陀说：“一切事物都无法计算、无法衡量、没有边际，正因为如此，如来的教法也是如此，无法计算、无法衡量、没有边际。如来发心修学时，无法计算、无法衡量、没有边际，原本没有起心动念。就像虚空没有心识、没有念头，有了心识和念头就会随之陷入无边无际的生死轮回。如来的教法如同虚空没有边际，这教法如同虚空无法计算，所以说无法计算、无法衡量、没有边际。”
佛说是经时，五百比丘僧、三十比丘尼，皆得阿罗汉，六十优婆塞、三十优婆夷，皆得须陀洹道，三十菩萨皆逮得无所从生法乐，皆当于是婆罗劫中受决。
佛陀讲完这部经时，五百位比丘僧、三十位比丘尼都证得了阿罗汉果位；六十位优婆塞、三十位优婆夷都证得须陀洹果；三十位菩萨都获得了无生法忍的安乐境界，并且都将在现在的贤劫中授记成佛。
须菩提白佛言：「般若波罗蜜甚深极大安隐究竟。」
须菩提对佛陀说：“般若波罗蜜真是深不可测，广大无边，能带给人究竟的安稳。”
佛言：「般若波罗蜜甚深极大安隐究竟，萨芸若、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道，悉从是经出。譬如遮迦越王所当为者，一切傍臣所有郡国人民皆属王，亦无所复忧。阿罗汉、辟支佛、佛，若诸法，皆从般若波罗蜜中出，皆是经所立。」
佛说：“智慧到彼岸的法门极其深奥广大、安稳究竟，一切觉悟、初果圣者、二果圣者、三果圣者、四果阿罗汉以及缘觉佛道，全都从这部经典中产生。好比转轮圣王统理天下，所有大臣诸侯与百姓都归属于王，王便不再有任何忧虑。阿罗汉、辟支佛乃至佛陀，以及一切教法，都是从智慧到彼岸中显现，都是这部经典所建立的。”
佛言：「色痛痒思想生死识，不受不入，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、萨芸若道，不受不入。」
佛说：“色、受、想、行、识这些身心现象，既不接受也不执着；须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道乃至一切智慧之道，也同样既不接受也不执着。”
须菩提问佛言：「何等萨芸若不受？何等萨芸若不入？」
须菩提向世尊请教：“什么样的智慧是不执取？什么样的智慧是不陷于其中？”
佛言：「云何，须菩提！见若罗汉所入处不？」
佛陀问道："须菩提，你认为罗汉所证得的境界，是可以被看见的吗？"
须菩提言：「不见，天中天！不见是法我所入处。」
须菩提回答：“世尊，我并没有看见任何可以被执着为修行境界的法。”
佛言：「善哉，须菩提！我亦不见怛萨阿竭所入处。如我怛萨阿竭无所入，萨芸若无所入处。」
世尊赞叹道：“说得好啊，须菩提！就连我也看不见如来证入的境界。正如如来无所入之处，无上智慧也同样没有可入的境地。”
爱欲天子
情欲天
梵天子俱白佛言：「天中天！般若波罗蜜甚深难了，过去佛时所作功德，是辈人于是间闻深般若波罗蜜信者，正使三千大千国土人，一切所当为者皆信，皆信已来行过一劫，于是深般若波罗蜜中乐一日念，无量深出彼德有余。」
天上的天子们一起对世尊说：“天中之天啊！般若波罗蜜的智慧真是深奥难懂。若有人听闻这般深妙的智慧法门而生起信心，哪怕三千大千世界所有众生都发心修行，经过一劫勤修善法，但若能对这般深妙智慧生起一念净信，仅一日间忆持修习，所获功德远超前者的无量倍！”
佛语爱欲天子、梵天子：「正使复有人闻深般若波罗蜜，以得证，决所信乐过一劫，其功德不及是辈。」
佛告诉爱欲天子和梵天子：“即使还有人听闻深妙的般若波罗蜜后，通过实证获得确信，其信仰欢喜超过一劫修行，这样的功德也比不上这些人。”
爱欲天子、梵天子皆前，以头面着佛足，绕三匝而去，却行久远，乃旋各归天上，歌叹佛说功德。
爱欲天子和梵天子都来到佛前，恭敬地顶礼佛足，绕行三圈后离去。他们恭敬地退行很远，才转身各归天界，一路歌颂赞叹佛陀宣说经法的殊胜功德。
须菩提白佛言：「若有菩萨信深般若波罗蜜者，从何所来而生是间？」
须菩提向佛陀请教：“如果有菩萨深信甚深智慧波罗蜜，他们是从哪里来、生到这个世间的呢？”
佛言：「如是信者，心无有疑，不厌、不喜、乐闻，念不欲远离经师，譬如新生犊子心终不远离其母，是菩萨从人道中来生是间，前世学人，今来复得深般若波罗蜜，便信乐不远离也。」
佛陀说：“像这样真正生起信心的人，心中没有疑惑，不会厌倦，不会狂喜，只是安然喜悦地听闻教法，念念不愿远离讲解经文的老师。就像刚出生的小牛犊，心念始终不会远离母亲。这样的菩萨从人道中来投生到此世间，前世曾修学佛法，今生又能遇到甚深的般若波罗蜜多法门，自然心生信解乐受，不愿远离这样的教诲。”
须菩提白佛言：「若有菩萨有时还其功德，若复从他方佛刹来，若供养佛，乃有从彼来生是间者无？」
须菩提恭敬地问世尊：“如果有菩萨在修行过程中积累功德，或者是从其他佛国世界前来，或是曾经供养过佛陀，那么这些人会从那里转生到我们这个世界来吗？”
佛言：「有，是辈菩萨于他方佛刹供养佛，复从彼来生是间，持是功德于是间便逮得深般若波罗蜜。若复有菩萨从兜术天上来生是间，或从弥勒菩萨闻是深经中慧，今来生是间，持是功德今逮得深般若波罗蜜。若复有菩萨前世佛时，闻深般若波罗蜜不问中慧，来生是间，闻深般若波罗蜜心便有疑，不信乐，不问中慧。何以故？前世有疑故。若复有菩萨，前世闻深般若波罗蜜，问中慧一日二日三日若至七日，持是功德，今复逮得深般若波罗蜜，常乐闻喜问信受。若复有菩萨，有时欲闻般若波罗蜜，或不欲闻，其心乱数数转，如称乍低乍仰，是辈人适学未发故，使少信不乐得深般若波罗蜜，便厌不欲学弃舍去，如是终不成就，堕罗汉、辟支佛道中。」
佛说：“有的。这些菩萨在他方佛国供养诸佛，再从那里投生到此世间，凭借这样的功德，在此得以契入甚深智慧波罗蜜。又有菩萨从兜率天降生此间，或曾随弥勒菩萨听闻此深经的奥义，今世投生此地，依此功德现今证得甚深智慧波罗蜜。
若另有菩萨在前世佛住世时，虽听闻甚深智慧波罗蜜却未曾探问其中奥义，今生投胎至此，听闻甚深智慧波罗蜜时心生疑惑，既不深信好乐，也不愿究问真义。何以如此？因前世已种下疑根故。又有菩萨，前世听闻甚深智慧波罗蜜后，曾精勤请教经中奥义一日二日乃至七日，以此功德力故，今生再得甚深智慧波罗蜜，恒常乐闻善问、信受奉行。
若复有菩萨，有时想听闻智慧波罗蜜，有时又不愿听闻，其心念纷乱辗转不定，犹如秤杆忽高忽低。这样的人初学佛道尚未发起坚定心志，故信心微薄不乐深究智慧波罗蜜，随即产生厌离之心不愿修学，终至半途而废。如此修行终难成就，唯堕声闻、缘觉道中。”