道行般若经

佛陀继续开示：“再者，须菩提，不退转菩萨在梦中也不会陷入罗汉的境界，不会陷入辟支佛的境界，既不贪求这些境界，也不教导他人追求这些境界。他们的心念不会执着于智慧法门中的种种现象，即便在梦中观照，也不会把智慧法门当作终极目标，而是始终将心念安住于佛道。须菩提，这样的修行者，我们就可以认定是不退转菩萨的特征。”

再有，须菩提！如果菩萨大士在梦中与成百弟子共聚，自己坐在中央；与成千上万的弟子们共会，坐在中央说法；与比丘僧众同行时走在最前面。能见到如来、应供、正等正觉在讲经说法。须菩提啊，这就应当知道：这正是不退转菩萨的特征。

再有，须菩提！菩萨大士在梦中身处极高虚空之中，为比丘僧众讲说经法，还看见自身显现七尺光明，能够自由自在地变化身形，在其他地方示现神通，如同佛陀讲经说法一般。菩萨大士在梦中显现这样的境界。须菩提啊，这正是不退转菩萨大士应当认知的不退转征兆。

再者，须菩提，大菩萨在梦中不会恐惧、惊慌、畏难或害怕。若在梦中见到城邑中军队互相攻打，或见到大火燃起，或遇见虎狼狮子等猛兽，或见有人被砍头，乃至其他种种灾变景象、遭受极大苦难者、困顿贫乏者、饥渴交迫者——所有这些厄难景象显现时，菩萨心中始终安稳，不起惊恐动摇。梦中见闻这些境相后，觉醒即刻端坐思惟："梦中所示现的种种境界，无非都是众生执着的三种境地。待我成就佛道时，定当为所有众生宣说正法，普遍教化。"须菩提，这正是不退转大菩萨应当认知的不退转圣者特质。

再有，须菩提，我们如何知道这位大菩萨证得无上正等正觉成佛时，他的佛国境内所有人都没有恶念呢？须菩提，当大菩萨在梦中见到畜生互相残食、百姓遭受瘟疫时，心中便会自然生起这样的誓愿，他这样想：“我将来必定成佛，当我成佛时，定要让我的国土中完全没有这些恶事。”由此可知这是不退转菩萨的特征。须菩提，这不退转菩萨还具有这样的特质：种种恶业都已净除。须菩提，这也是不退转菩萨的修行境界。

再有，须菩提！这位大菩萨从梦中醒来时，若看见城邑起火，便这样想：“我梦中见到的景象，正是以这样的征兆、这样的显现示现无怖畏境界，正是以这样的征兆、这样的显现具足修行。”大菩萨如此认知，就是不退转菩萨的特征。“把握这样的征兆、遵循这样的显现修行圆满，这就是不退转的大菩萨。如今我真实应当、真实抵达、真实证得——我所趋向的境界，必定与此刻无异。眼前这城邑燃起的大火，因我修行功德的缘故，都应当熄灭，都应当消散，都应当退去，不再显现。”

佛说：“须菩提啊，如果火能自然熄灭、消散、离去，我们就知道这位菩萨摩诃萨已经得到授记——过去诸佛如来已授予他无上正等正觉，这就是不退转菩萨的特征。但如果火不熄灭、不消散、不离去，就知道这位菩萨摩诃萨尚未获得授记。假设火神烧毁一间房舍却留下隔壁房舍，或烧毁一里之地却跳过另一里，须菩提啊，要知道这是那户人家前世毁坏佛经所招感的果报。这类人将会清楚照见自己宿世所有的行为，往昔所造的罪业由此得以净除，从今往后断经的残余灾殃彻底消尽。正因如此，须菩提，我们便能识别这位菩萨摩诃萨尚未证得不退转位和无上正等正觉。”

再者，须菩提！菩萨摩诃萨应当依循这样的标准、这样的特征来修行圆满，要秉持这样的准则、这样的特征，为众生解说使他们明白。须菩提，有时候，若有男子、女子被鬼神侵扰，或被鬼神操控，这时菩萨应当这样想：“或许我已得授记，如同过去如来、应供、正等正觉曾授记我成就无上正等正觉，这无上正等正觉的意念是完全清净无染的。若我将来成就无上正等正觉，所有心念皆纯净无瑕，这无上正等正觉的境界，已超越阿罗汉的心境，超越辟支佛的心境。既然超越阿罗汉心境，超越辟支佛心境，无上正等正觉必定成就佛果，不可能不成就佛果。将要成就无上正等正觉者，十方无量世界现在诸佛，无不知晓、无不照见、无不印证。现在如来、应供、正等正觉，完全知晓我的意念，我确实将成就无上正等正觉，真实如我所说，真实如我所行，真实如我所言，这鬼神必因我的威德而离去。”于是菩萨便宣告：“这男子、女子，是被何种鬼神所操控？”鬼神当即就会离开。若鬼神仍不离去，须菩提，当知这样的菩萨摩诃萨尚未得授记，过去如来、应供、正等正觉未曾授记他无上正等正觉。

佛告诉须菩提：“如果这位修行人确实真诚坚定，魔王会来到这位大菩萨面前，对他说：‘你原本是这样的修行境界，你原本的名字是某某，你已经被授记成佛。’企图扰乱他的道心。这时菩萨应当这样回应：‘如果我所说是真实的，鬼神应当听从我的话；如果我确实已得授记，必将成就无上正等正觉。若我的真诚不虚，这些鬼神应当立即离开。’于是魔王心想：‘我应当让鬼神退去。’为什么呢？因为魔王具有至高威严与神通力，鬼神不敢违抗。魔王这样想时，鬼神便借助魔王的威德神力而退散。这时菩萨却可能产生这样的念头：‘是依靠我的威德神力，鬼神才退去的啊。’”

佛说：“他们不知道这是魔利用威神之力所致。这些菩萨自以为确实如此，便生出傲慢心——轻视他人，嘲笑他人，无所顾忌地对人说：‘我已在过去的如来、应供、正等正觉那里得到授记，其他人都还未得授记。’因此自以为是、骄慢自大，反而生起嗔恨心。嗔怒逐渐增多，就离一切智越来越远，丧失无上正等正觉的智慧。这类菩萨缺乏善巧方便，嗔怒不断滋生，在这两种境地中徘徊，将会堕入阿罗汉的境界，或者堕入辟支佛的道地。须菩提啊，这些未能成就的菩萨，应当觉察魔的作为。他们远离善知识，不与善知识交谈，不与善知识共事，不亲近善知识，由此可知已被魔所控制。须菩提，菩萨应当明辨魔的行为。为什么？应当警觉这些现象，知道魔来到菩萨面前时，常常变换装扮，前来这样说：‘过去的如来、应供、正等正觉曾为你授记，你已得受无上正等正觉。你本名某，母亲名某，父亲名某，兄长名某，姐姐名某，弟弟名某，亲友名某，知己名某，父母兄弟名某，七世祖父母名某，母族姓氏某，父族姓氏某，在某城出生，在某国出生，在某郡出生，在某县出生，在某乡出生。你常说话柔和，如今仍如此，前世也这般温言软语，有时才识高妙。’随即又现形说：‘你前世也同样高明。或见你原名，或见你乞食，或见你在一处用餐，或见你就食他人，或见你先吃果菜后吃饭，或见你在坟冢间修行，或见你在寂静路边，或见你在树下止宿，或见你接受供养，或见你不受供养，或见你少取知足，或见你不用麻油涂身，或听闻你声音悦耳，或见你善于言谈。’魔见到这些情形，便趁机欺诈说：‘你前世也如此善巧谈说，前世修持的法门也同样如此。为什么呢？因你前世修行清净，今生还得此果报。由于前世修行清净的功德所感，今生方得此功德。你前世是某家子弟，种姓也是某姓。前世有此修行，今生又得此清净功德。’那时菩萨心中便生起疑虑：‘我莫非真是如此？’这弊魔又进一步说：‘你已得授记成为不退转菩萨。过去的如来、应供、正等正觉既已为你授记，因此你才得此清净功德。’”

佛告诉须菩提：“我所说的不退转菩萨，如果有人用这些比较、这些特征、这些行为来判定菩萨，我所说的条件并不完备，若有人反过来执着这些标准，应当知道这类菩萨终究不能成就，应当知道他们是被魔所破坏。为什么呢？因为真正的不退转菩萨，明白这些比较和特征根本不能作为依据，当魔故意称赞其功德、宣扬其名号时，这类菩萨听到魔的言语便心生欢喜，自认为确实如此，于是开始摆出姿态教训他人，轻视同修，傲慢自大。这些菩萨因为接受了虚妄的名号，便丧失了原本的修行，堕入了魔的罗网。”

再者，须菩提啊，正因为执着于名相概念，有些大菩萨察觉不到魔王的干扰，反而自以为证得了无上正等正觉。这时魔王又对他说：“你将来成就无上正等正觉成佛时，名号应当称作某某。”这位菩萨听到这个名号，心中便想：“难道我真的会这样成就吗？我先前也曾这样想过，我原本就发过这样的誓愿，因为我早就有过这样的念头。”

佛说：“这样的菩萨对智慧所知甚少，他们缺乏善巧方便的智慧，反而这样想：‘当这个被称作“我”的名号成佛时，就像我之前所想的：我必定会证得无上正等正觉，名号也是如此。’”

佛说：「这就像是魔的教唆，若是魔与天众共同作用，这位比丘便是被魔所迷惑了。」

佛告诉须菩提：“我所认可的菩萨，如果凭着这些特征、这些表象，我不曾教导他们这样做。我所教导的终究不可得，失去这些特征、失却这些表象，反而执着这些名相，自以为是地想着：‘我是不退转菩萨。’于是轻视其他菩萨。因为这种轻慢心而背离佛陀，远离一切智慧，远离无上正等正觉，远离善巧方便，失去般若波罗蜜的指引，失去善知识的护持，转而遇到恶知识。这样的菩萨将会堕入阿罗汉、辟支佛的道中。但如果经过极长时劫的勤苦修行，能重新求取佛道，凭借般若波罗蜜的功德力，终究还能证得无上正等正觉，成就佛果。”

佛说：“那时发心接受这个教法时，若不能当下觉悟，不能当下修正，不能当下忏悔，这样便会堕入阿罗汉、辟支佛的道果。”

佛陀说：“如果有比丘违犯了四重禁戒，或是其他戒律，因犯戒而破坏了这些禁制，就不再是真正的修行人，也不再是佛弟子。这样的行为是在毁坏菩萨道，其罪过比比丘犯四重禁戒更严重。如果有菩萨心想：‘我是在某国某郡某县某乡出生的。’当产生这样的分别念时，其罪业最为深重，应当明白这个道理。且不说四重禁法，即使是五逆重罪，当心中生起这样的分别念时，罪业也同样深重。这些菩萨因为执着名相，产生分别心，生起这样的念头，所以罪业极大，应当明白这个道理。须菩提啊！正是因为执着名相，才让魔有机可乘，造下深重罪业。”

再有，须菩提！当菩萨修行远离法门时，魔王又会来对他说：“这种远离修行正合佛意，正是如来、应供、正等觉所赞叹的法门。”

佛告诉须菩提："我并不是说要让菩萨和大菩萨们远离人群，独自住在树下或僻静的地方修行。"

须菩提向佛陀请教：“世尊，菩萨应当远离什么？还有其他的远离吗？既不独居静处，也不在树下静修，也不在空闲处修行，那究竟什么是真正的远离呢？”

佛告诉须菩提：“假使每一位罗汉都依照这样的修行方法来修持，每一位辟支佛都依照这样的修行方法来修持，每一位大菩萨在城外修习远离尘嚣的法门，各自依循菩萨道修行，一切恶业都不去造作。每位修行菩萨道的人，若在独居处安住，或在树林间安住，或在寂静处安住，能够清清楚楚践行菩萨远离之法的真义。我本愿是让他们这样修行，并非要他们前往荒无人烟的偏远之地。大菩萨应当昼夜不离这种远离的心境，明明朗朗地修行，所以说菩萨的远离是在城旁修行。菩萨应当这样各自修持：若在独居处安住，或在树林间安住，或在寂静处安住，每位菩萨都要这样修行，我所说的远离法门就是如此。

这时，魔王会前来教导错误的远离法，对他们说：‘你们应当去独居处安住，或去树林间安住，或去寂静处安住，应该这样修行。’如果菩萨听从魔王的教唆，就会丧失真正的远离法。魔王还会这样诱导：‘你可以采取罗汉的修行方法，认为没有差别，应当随顺此法；认为辟支佛道没有差别，也应当随顺此法；认为菩萨道没有差别，也应当随顺此法。般若波罗蜜甚深难解，若照这样修行，就是舍弃了般若波罗蜜。’”

佛说：“这样的菩萨尚未实现所发的大愿，反而执着于自己的修行方式，对佛法真理未能真正通达。这些大菩萨们因此产生傲慢，自以为：‘谁能超越我呢？’于是轻视那些在世间踏实修行的菩萨。而那些在世间踏实修行的菩萨，内心明澈清净，没有任何杂念，既不执着于阿罗汉的境界，也不执着于辟支佛的修行方法，所有恶念都不接受。他们舍弃禅定的贪着，在各种三昧境界中都能自在无碍，所有誓愿都能圆满成就，最终达到究竟解脱。”

佛说：“那些缺乏善巧方便的菩萨，即使置身于百千由旬的荒芜旷野，在飞禽走兽不至、盗贼不侵、罗刹不扰的僻静处修行，纵使历经百年、千载乃至亿万岁月，若不能领会真正的远离法门，终将一无所获。这样的远离修行并不圆满，他们执持自我见解，自以为证得圣果，却不知早已迷失本心。这种建立在自我执着的远离，实属口是心非，并非真远离。我不赞叹如此修心的菩萨，我所教导的菩萨远离法门绝非如此。他们未能彻悟远离的真谛，在修行中不得要领，这仅是表面形式的远离罢了。”

此时，狡黠的魔众便会乘虚而入，凌空而立赞叹道：“善哉！善男子！这正是如来、应供、正遍知所说的真远离法。依此修行，必能速证无上正等正觉。”菩萨闻此谬赞心生欢喜，便弃离清净修行处，前往城郊其他修行者的住所。这些原本具足德行的远离菩萨，反而轻蔑地说：“你们所修的法门并不正确。”

佛陀说：“在这些修行者中，有明明随正道而行的菩萨大士，反而被指责为错误；而那些违背正道行事的人，反而被称赞为正确。不该尊敬的人却被恭敬对待，应当敬重的人反而遭受嗔恨。这时有人对菩萨说：‘我修习远离尘世的法门时，有飞天人来对我说：善哉，善哉！你若是真正修持远离法，就应当遵循这样的修行。因此我特来告知你。现在你应当跟随我的修行方式，像我这样修行是无人能及的。如果你只在城边修行，谁会来称赞你？谁会来对你说善哉？’”

佛说：“这些菩萨本是有德行之人，却反过来轻视这样的智慧。须菩提啊！菩萨应当明白，这就如同挑着腐烂的尸体——既无用处又招人厌恶。这种菩萨的过失，实是菩萨的冤家，是厌弃菩萨道者，堪称天上天下的大盗贼！即便他们披着修行人的袈裟，本质上仍是盗贼无异；在菩萨众中，他们也是窃法之贼。须菩提，这类人不应与其共事，不应与其交谈，甚至不应恭敬注视。为何？他们多生嗔怒，败坏他人善心。对此辈人，要有清醒认识。”

“那么，须菩提，菩萨摩诃萨何时会舍弃无上智慧？何时会放弃无上正等正觉？正因菩萨摩诃萨永不舍弃无上智慧，这无上正等正觉的成就才能护佑一切众生。对那些败坏菩萨道者，不应共事，不应恭敬，不应聚会。应当守护正法——首要坚守自心，常保清净心念，心所习惯的要明晰觉照，常持正念，常怀敬畏。勤苦险境不可陷入，三恶道门不可踏入。对于彼辈败坏菩萨，所在之处当以慈心相对，常怀悲悯令其安隐，哀愍他们、慈念他们。同时要守护自心：‘使我莫生此恶念，令我心意永无污秽。若起不善，速令舍弃。’须菩提，菩萨摩诃萨至高无上的修行，应当如此践行。”