道行般若经卷第七
后汉月支国三藏支娄迦谶译
摩诃般若波罗蜜守空品第十七
须菩提白佛言：「菩萨行般若波罗蜜，何等为入空？何等为守空三昧？」
须菩提向佛陀请教：“菩萨修行般若波罗蜜时，怎样才算是契入空性？又该如何安住于空性禅定之中？”
佛言：「菩萨行般若波罗蜜，色痛痒思想生死识空观，当作是观，一心作是观不见法，如是不见法，于法中不作证。」
佛说：“菩萨修行般若波罗蜜时，应当以空性的视角观照色、受、想、行、识五蕴。要这样专注地观照：在观照中不见任何实在的法相。正因为不见任何法相，所以不会对任何现象产生执着。”
须菩提言：「佛所说不于空中作证，云何菩萨于三昧中住，于空中不得证？」
须菩提问道：“世尊说过不应执着于空相而证悟，那么菩萨在禅定中安住时，为何不会堕入对空性的执着呢？”
佛言：「菩萨悉具足念空不得证，作是观不取证，作是观观入处，甫欲向是时不取证，不入三昧，心无所着，是时不失菩萨法本，不中道得证。何以故？本愿悉护萨和萨故，为极慈哀故。自念言：『我悉具足于功德，是时不取证。』菩萨得般若波罗蜜，获得极大功德，悉得智慧力。譬若人能勇悍却敌，为人极端正猛健，无所不能，能晓兵法，六十四变皆知习之，为众人所敬。若有所至处，无不得其力者。有所得者转分布与人，其心欢欣。若有他事，与父母妻子俱去，过大剧道厄难之中，安隐父母，语其妻子言：『莫有恐惧，当俱出是难中。』既出，得送父母妻子归乡里，不逢邪恶到家，莫不欢欣者。何以故？用是人勇悍多智慧黠健故。是菩萨行极大慈，心念十方萨和萨，是时持慈心悉施人上，是菩萨过阿罗汉地，出辟支佛地。于三昧中住，悉愍伤萨和萨无所见，于是中不取证，入空中深不作阿罗汉。菩萨作是行时，为行空三昧，向泥洹门不有想，不入空取证。譬若飞鸟飞行空中无所触碍，菩萨行甫欲向空，至空向无想，不堕空中，不堕无想，悉欲具佛诸法。譬若工射人射空中，其箭住于空中，后箭中前箭，各各复射，后箭各各中前箭，其人射欲令前箭堕，尔乃堕。菩萨行般若波罗蜜，为沤惒拘舍罗所护，自于其地不中道取证，堕阿罗汉、辟支佛地，持是功德逮得阿耨多罗三耶三菩，功德盛满便得佛。为菩萨于经本中观，不中道取证。」
佛说：“菩萨完全具足观想空性的正念而不取证涅槃，作这样的观想时不取证，作这样的观想观察所缘处，正要趣向空性时不取证，不进入三昧定境，心无所执着，这时不会失去菩萨的根本愿行，不会在半途证入涅槃。为什么呢？因为本愿要度化一切众生的缘故，怀着极深的慈悲。心中思量：‘我虽具足证悟的功德，此刻却不取证。’菩萨获得般若波罗蜜时，得到极大功德，完全获得智慧力量。
好比有一位勇猛精锐的战士，相貌端正威猛健壮，无所不能，通晓兵法，六十四种战术变化都娴熟掌握，被众人敬重。他所到之处，无不凭借其能力获益。有所得时便转施众人，心中欢喜。若遇变故，带着父母妻儿同行，经过险峻艰难的道路时，安稳父母，对妻儿说：‘不必恐惧，我们必能共同脱离此难。’脱险后，护送父母妻儿返回故乡，途中不遇灾厄，平安到家，无人不欢喜。为何如此？因为此人勇猛精锐、富有智慧黠慧的缘故。
这菩萨修行极深慈悲，心念十方一切众生，以慈心普遍施予众生。菩萨超越阿罗汉境界，超出辟支佛境地。虽住于三昧中，却哀悯众生而不执取所见，于此中不取证，深入空性而不作阿罗汉。菩萨如是修行时，虽行空三昧，面向涅槃之门却不起执取之想，不堕入空性取证。犹如飞鸟翱翔空中无所障碍，菩萨修行正要趣向空性，抵达空性趋向无想，却不堕入空边，不堕入无想，力求圆满具足一切佛法。
譬如善射之人向空中发箭，前箭悬停空中，后箭射中前箭，如是接连发射，后箭皆中前箭，射者欲令前箭坠落时，方才坠落。菩萨修行般若波罗蜜，被善巧方便所护持，在自己的修行阶位中不半途取证，不堕阿罗汉、辟支佛地，以此功德圆满无上正等正觉，功德圆满便成佛。这就是菩萨在经教观行中，不中途取证的真义。”
须菩提白佛言：「菩萨谦苦作是学，不中道取证。」
须菩提向世尊禀告：“菩萨怀着谦逊艰苦之心如此修行，就不会在半途中急于证悟果位。”
佛言：「是菩萨悉为护萨和萨，守空三昧向泥洹门，心念分别。何等为分别？守空三昧、无相三昧、无愿三昧，是为分别沤惒拘舍罗，使是菩萨不中道取证。何以故？沤惒拘舍罗护之故，故心念一切萨和萨。持是所念故，得沤惒拘舍罗，不中道取证。若菩萨深入观，守空三昧向泥洹门，无想三昧向泥洹门，无愿三昧向泥洹门，用是故分别久远已来人所因缘想中，求得阿耨多罗三耶三菩为说经，当使远是因缘，守空三昧、守无想三昧、守无愿三昧，向泥洹门，皆不中道取证。菩萨如是念久远人，呼常有想，常有安想，常有我想，常有好想，各各本。我作阿耨多罗三耶三菩时，用人故为说经，使断有想、有安想、有我想、有好想，悉断求。云何断？是常无常，是乐皆苦，是身非身，是好皆丑。菩萨自心念：『为得沤惒拘舍罗，守空、守无想、守无愿三昧，向泥洹门，不中道取证。』若有菩萨心念：『人发远已来，求因缘，求想，求欲，求聚想，求空想，求是想，皆现在。』菩萨言：『我一切欲使世间无有是，用是念人故得沤惒拘舍罗，是法观空、想、愿、识，无所从生齐限，是菩萨不中道取证，法当作是知。』云何菩萨求般若波罗蜜，当晓习于法中，心当何缘求，心当云何入，守空三昧、守无相三昧、守无愿三昧，向泥洹门，皆不中道取证。守无识三昧，守无所从生三昧，是菩萨不得决故，守空三昧、无相三昧、无愿三昧、无识三昧、无所从生三昧。念是三昧竟，有来问者，不即持不可计心为解者，知是非阿惟越致菩萨。何以故？阿惟越致心无央数悉知，用是比行不具足，知是菩萨未得阿惟越致。」
佛说：“这些菩萨全都为了护佑一切众生，修习空性禅定趋向涅槃之门，心中作种种观想。什么是观想呢？就是修习空性禅定、无相禅定、无愿禅定，这就是善巧方便的观想方法，使这些菩萨不会在半路上就证入涅槃。为什么呢？因为善巧方便护持的缘故，所以心中忆念一切众生。凭着这样的忆念，获得善巧方便，不会中途证悟。如果菩萨深入观照，修习空性禅定趋向涅槃，修习无想禅定趋向涅槃，修习无愿禅定趋向涅槃，因此能够分辨久远以来众生产生的种种执着，为了证得无上正等正觉而说法，应当让他们远离这些执着。修习空性禅定、无想禅定、无愿禅定趋向涅槃，都不会中途证悟。菩萨这样忆念久远以来的众生，总是执着'常'的观念、'安乐'的观念、'自我'的观念、'美好'的观念，各执己见。当我证得无上正等正觉时，因为众生的缘故而说法，让他们断除'存在'的执着、'安乐'的执着、'自我'的执着、'美好'的执着，全部断除追求。怎样断除呢？认识到所谓的'常'实际是无常，所谓的'乐'其实都是苦，所谓的'身'并非真实之身，所谓的'好'其实都是虚妄。菩萨心中思惟：'为了获得善巧方便，修习空性、无想、无愿三种禅定趋向涅槃之门，不会中途证悟。'如果有菩萨心想：'众生从久远以来，追求因缘，追求观念，追求欲望，追求积聚，追求空相，追求这些执着，现在都还存在。'菩萨说：'我要让世间完全没有这些执着。'因为这样忆念众生的缘故获得善巧方便，这种法门观照空、想、愿、识，明白它们都没有生起的根源和界限，这样的菩萨不会中途证悟，应当这样认知佛法。菩萨怎样求智慧到彼岸呢？应当熟悉法义，心要依循什么来求，心要怎样契入？修习空性禅定、无相禅定、无愿禅定趋向涅槃之门，都不会中途证悟。修习无识禅定，修习无生禅定，这样的菩萨因为还未得决定见地，所以修习空性禅定、无相禅定、无愿禅定、无识禅定、无生禅定。修习这些禅定之后，如果有人来请教，不能用无量无边的智慧为他解说，就知道这不是不退转菩萨。为什么呢？不退转菩萨能了知无量无边的心念，用这个标准来比对，如果修行不具足，就知道这位菩萨还未证得不退转地。”
须菩提白佛言：「若有菩萨能解是者，便为阿惟越致。」
须菩提向世尊禀告：“若有菩萨能理解这个道理，便是证得无上正等正觉的修行者。”
佛言：「闻深般若波罗蜜，若不闻能解者，即是阿惟越致。」
佛说：“听闻深奥的般若波罗蜜法门，即使没有亲耳听闻却能领悟其义的，就是不退转的菩萨。”
须菩提言：「不可计人求菩萨道，少有能解者。」
须菩提回答：“真正修习菩萨道的人非常稀少，能够真正理解其中深意的更是少之又少。”
佛言：「能解者以受决，以于是功德中，极姝所知法者，阿罗汉、辟支佛所不能及，诸天、阿须伦、龙、鬼神所不及，是为阿惟越致相。」
佛说："能够理解并接受真理的人，已经获得印证。在这样的功德中，达到最殊胜境界的修行者，他们所证悟的智慧境界，是阿罗汉、辟支佛所不能企及的，也是诸天、阿修罗、龙神、鬼神所不能及的。这就是不退转菩萨的特征。"