楞严经圆通疏

(第二部分：破除六入的虚幻，分为两小节：第一小节，总体提问。)

阿难，我再问你：为什么说眼、耳、鼻、舌、身、意这六种感官功能，从根本上讲，就是如来藏那奇妙真实的本来性质呢？

长水法师解释说：梵语“钵罗吠奢”，中文意思是“入”，也叫“处”，就是境界进入的地方，也是意识产生的地方。不过，根和境这两种东西，都是意识产生的地方。现在为了分别破除六根，所以只把根当作“入”。

阿难啊！就像那个眼睛一直瞪着眼花的情况一样，眼睛本身和眼花的现象，其实都是觉悟本性因为执着而产生的虚幻现象。

吴兴解释说：前面讲到色阴的时候，用眼睛长时间盯着看导致疲劳，就会在虚空中看到各种幻影般的花朵等景象，来作比喻。这里是用眼睛比喻真实，用疲劳比喻虚妄，用花朵比喻色相。现在引用前面的比喻，所以说“就像那眼睛疲劳”等等。“兼目与劳”以下的部分，是借用前面比喻中的能比喻的根源，作为这里所要比喻的法。因为那种疲劳的眼睛，正是眼入虚妄之相的体现。所以应当知道，眼入乃至意入这六入，都如同虚空中的花朵一样虚妄。因此，在六入的经文里都说：它们都是觉悟心性因“瞪视”而产生的疲劳虚妄之相。有人问：为什么不直接针对根和尘来破除对见性的执着，却要指前面眼睛疲劳的事来比喻呢？回答：因为根和尘的虚妄普遍令人迷惑，要让人领悟必须从关键处入手。所以指出凡夫容易理解的虚妄事例，用来解开阿难尚未明白的执着之情。后面讲到塞住耳朵却听到声音，牲畜用鼻子感觉触觉等例子，道理也都是这样。

吴兴法师还说过：要知道前面经文里提到的“空华”，是用来比喻九法界众生的五种感官所感知的色相；而这里说的“空华”，只用来比喻九法界众生眼根所见的景象。前面的比喻范围宽，这里的比喻范围窄，不能混为一谈。

天台智者大师说：前面说明色阴，是借用比喻来讨论，所以用清净的眼睛来比喻众生本具的真实智慧，用狂乱的花影来比喻九法界虚妄的色相。现在说明眼根，就舍弃比喻直接说实法，但又想借用比喻来说明法义，所以说“即彼目睛等”。又担心有人执着前面说的“清净眼睛”就是真实的，所以立刻破除说：同样是眼睛瞪久了产生的疲劳幻象。

而经文提到“菩提”等，也是为了呼应前面第二卷所说的“根本识精元明，能生诸缘，缘所遗者”的道理。只是这个“瞪相”，有根本原因，也有具体表现。根本原因说的是无始以来的习气，具体表现说的是当下产生的幻象。

所以要知道，如果能像前面所说的那样去“见”，那么这种见性就始终与觉悟没有差别；如果不是这样，那就只是疲劳产生的幻象罢了。以此类推，六根都是这个道理。

至于下面的“十二处”、“十八界”，就没有这样的说法了，这不正说明追逐枝末现象的人很深入吗？所以下文也只说“令汝寂静、安乐、妙常”，同样是从六根入手，而不是别的什么东西。

(第二点，说明离开了外尘就没有自性)因为明和暗这两种虚妄的尘境，引发了见的功能，这个功能居于中间，吸纳了明暗这些尘境的现象，就给它起个名字叫“见性”。但这个所谓的“见性”，一旦离开了明和暗这两种外尘，它本身根本就没有一个固定的实体。

阿难，你要明白，这个能看见东西的能力，它不是从光明或者黑暗里来的，也不是从你的眼睛这个器官里产生的，更不是凭空从虚空中冒出来的。

(第二层反驳) 为什么呢？ 如果见性是从光明中来的，那么黑暗出现时，光明就消失了，这时你应该看不见黑暗才对。 如果见性是从黑暗中来的，那么光明出现时，黑暗就消失了，这时你应该看不见光明才对。 如果见性是从你自己的眼根里生出来的，那它就不应该依赖光明或黑暗。可是，没有明暗，你又能看见什么呢？ 所以说，这个能见的本性，它自己并没有一个固定不变的实体。 如果见性是从虚空中出来的，那么它向前看时能看到物象，回头时就应该能看到自己的眼根才对。而且，虚空自己能看东西，那跟你又有什么关系呢？

(第二、明白了虚妄就是真实)所以要知道，眼睛这个感官是虚妄的，它既不是因缘和合而生，也不是自然就有的本性。

温陵法师说：因为有外界的景象，才产生看见的作用；因为有眼睛这个器官，才能接收景象，所以叫做“眼入”。但是，如果离开了景象，这个看见的作用本身就没有独立的实体，这就足以知道它是虚妄不实的。后面还说，这个看见的作用，既不是从光明或黑暗中来，也不是从眼睛这个器官里产生出来，等等。既然它没有一个实在的来处，那就说明它既不是因缘和合而生，也不是自然而有，它根本就是如来藏本有的、微妙真实的真如本性。

天如法师补充注释说：按照环师对这部经的科判，这一段分为三个部分。第一部分，从“彼目睛”往下，说的是依凭真实的本体，生起了虚妄的现象。第二部分，从“因于明暗”往下，是辨析虚妄的现象没有真实的实体。第三部分，从“是故当知”往下，是说明明白了虚妄的现象，

天台说：这里说的“吸此尘象，名为见性”，这个“吸”字和磁石吸针的意思是一样的。磁石本来就是铁的母亲，所以叫慈母石。只因为它们的性质相同，天性没有差别，所以磁石只吸针，不吸别的东西。现在经文里说的六根也是这样，只是因为性质相同，所以眼睛只吸收颜色，把颜色聚起来形成眼根，而不能吸收声音等等。如果六根可以互相使用，那么根和尘就成了一体，观照和作用都寂静了，还说什么吸不吸呢？因为明和暗这两种虚妄的尘境，引发见性在其中，就是下文说的“由尘发知”。吸收这些尘境的现象，叫做见性，这是因为根有相状。这个见性离开了明暗两种尘境，毕竟没有自体，相和见都没有自性，就像交叉的芦苇一样。只是下文同时破斥尘境，这里单独破斥根，这是不同的地方。破斥不从空生中，应该说如果从空而出，应该能看见根。现在说“前瞩尘象，归当见根”，要知道破斥外尘和破斥空，最后还是破斥内根。所以下文总结说：“又空自观，何关汝入？”虚是实的对立，妄是真的配对。说真就是实，说妄就是虚，也可以说实就是真，虚就是妄。眼入是虚妄的，就像有翳病的眼睛看见狂花，认为是因缘或自然而生，这是不对的。藏性是真实的，就像晴朗的天空和清净的眼睛，不动而周遍圆满，妙真如性显露出来。一个是真一个是实，狂花怎么能成为障碍？一个是虚一个是妄，晴空本来就是开阔的。《中论》从四种性质推论无生，所以说：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。”现在六入的总结，虽然只从因缘和自然两方面说，都否定以显示本来的如来藏妙真如性，其实四种性质都圆满了。比如说：“非明暗来”，就不是他生；“非于根出”，就不是自生；“若根尘合生不可”，就不是共生；“不于空生”，就不是无因生。如果把自生、他生、共生当作因缘，无因生当作自然，那么虽然总结为两种，其实已经总结了四种，难道不是经和论推究检验的意思相同吗？有人问：《中论》推究四种性质只成就空观，现在既然归为三摩，应该是出假，为什么也推究无生呢？回答：三止三观，有初心和后心两种修法不同。后心菩萨修假观，确实应该从空出假，知道病认识药，应病给药，让众生能够服用实行。现在讨论初心所修的三止，体真止只是会异归同，方便止只是以同历异，所以称为方便。随缘止，正是以善巧方便，随着五阴、六入、十二处、十八界，一一推究检验，让心止于所止的地方，所谓“动止心常一，则能见般若”。如果用《圆觉经》的三摩来解释这里，就像符节相合一样。

阿难！打个比方：有个人用两根手指使劲塞住耳朵，耳朵被塞得难受了，脑袋里就会嗡嗡作响。这耳朵和难受的感觉，其实都是我们本有的觉悟能力，因为过度用力而产生的错觉。

吴兴说：这里的“譬如”，是用假设的事情来打比方，让人明白道理，所以叫“譬如”，并不是真的拿两件事来比较。下面的“譬如”也是这个意思。

天台大师说：眼睛的功能有现成的比喻可以借用，所以就用比喻来说明；其余五种感官没有现成的比喻，所以特意设置比喻来显明。这些方法都是用眼前的事物来比喻深奥的道理，借助虚妄的现象来显示真实的本质。比如耳朵本来听不到声音，如果用两根手指紧紧塞住耳朵，让耳朵疲劳了，就会产生嗡嗡的响声。这就像真实的本性本来没有虚妄，因为虚妄才显出“明”的作用，觉性因为“明”而确立，有了所觉的对象，就形成了虚妄。要想明白现在的事情，必须相信本来的面目。知道了虚妄没有真实的根源，不是真实的还能是什么呢！耳朵和它产生的疲劳现象，其实都是觉悟本性的显现。所谓“瞪发劳相”，不仅仅指头中作响是疲劳现象，就连因为疲劳而产生的听觉，也是虚妄的相状。如果能将听到的声音和能听的听觉两者都放下，那就是觉悟本性那微妙、清净、光明的本体了。

(第二点说明：离开了外界现象，听觉本身就没有实体) 因为面对动静这两种虚妄的现象，产生了听觉，它接收这些现象，就叫做听觉的功能。这个听觉如果离开了动静这两种现象，终究是没有实体的。

阿难啊，你要明白，这个能听的功能，并不是从动静中来的，也不是从耳朵里产生的，更不是凭空出现的。

(第二次反驳) 为什么呢？如果声音是从寂静中来的，那么一旦有响动，寂静就消失了，你就不该听到响动了。如果声音是从响动中来的，那么一旦寂静了，响动就消失了，你就不该感觉到寂静了。如果声音是从你的听觉能力自己生出来的，那它就应该既不依赖响动，也不依赖寂静。可是你听到的，总是要么是响动，要么是寂静。这样看来，能听的这个功能本身，并没有一个固定不变的本质。如果说声音是从虚空中出来的，那么虚空有了能听的性质，它就不再是虚空了。再说了，如果虚空自己能听，那跟你这个人有什么关系呢？

(二、明白了虚妄就是真实。)所以要知道，耳朵感知声音的能力是虚妄的，它既不是因缘和合而生，也不是自然存在的本性。

孤山法师说：耳朵听到声音的动静，就像眼睛看到光线的明暗一样。其他佛经里说的，都是对着声音才有听，对着光线才有看。但《楞严经》这段经文讲的是究竟的道理，所以安静也能叫“听”，黑暗也能叫“看”。鼻子闻到气味的有无，意识知道念头的生灭，道理也都是这样。

阿难，打个比方，有个人使劲地、不停地吸气，吸久了鼻子就累坏了，这时候就会在鼻子里感觉到一股凉飕飕的触感。因为有了这个触感，人就开始分辨：鼻子是通的还是堵的？感觉是实在的还是虚的？甚至还能分辨出各种香臭气味。其实，这个能闻的鼻子和闻到的这些疲劳感觉，都是我们本有的觉悟心，因为过度用力、向外攀缘，才产生出来的疲劳幻相。

二、说明离开尘境就没有本体 由于通畅和阻塞这两种虚妄的尘境，引发嗅觉功能居于其中，吸入这些尘境的现象，就叫做嗅觉闻性。这个闻性如果离开了通畅和阻塞这两种尘境，终究是没有自体的。