楞严经圆通疏

阿难！你问怎么收摄心念，我现在先讲进入正定、修学妙门的法要。想求菩萨道，首先要持守这四种戒律，要像冰霜一样洁白清净，这样自然就不会生出一切杂乱的枝节。心里贪瞋痴三毒、口中妄言绮语两舌恶口这四种过失，也就没有生起的因缘了。

(二、总结功德)阿难啊！如果能做到这四件事，并且不忘记、不丢掉它们，你的心就连颜色、气味、味道、触觉这些外在的东西都不会去攀缘了，那一切魔障的事情，又怎么会发生呢？

温陵法师说：修行要以向内收摄心念为关键，所以先讲殊妙的法门，先持守四条根本戒律。这四条根本戒律是基础，其他戒条是枝叶。所以，如果这四条根本戒律持守得清净，那么各种错误的枝叶就不会生长，外界的诱惑也无法干扰，魔障之事自然就悄悄消失了，这样就能进入真正的禅定了。这里说的“心三”，就是指意念方面的三条戒（贪、嗔、痴），加上前面讲的，总共列举了十重戒。真际法师说：“口四”，就是指言语方面的四条戒：妄言、绮语、恶口、两舌。不过，前面提到的“妄语”是指大的、根本的妄语，这里的“妄言”是指日常生活中小的妄语，或者这里只是总括地列举了数目。

天台大师说：三恶道的不善业有十种：

从内心生起、表现在外来说： 心的三种贪嗔痴是根本，身体和口舌的七种行为是枝叶。因为内心先有了贪嗔痴，然后才造作身体和口舌的七种恶行。

从外在行为影响内心来说： 身体的四种恶行是根本，心和口舌的六种恶行是枝叶。因为身体先造作了淫欲、杀生等四种恶行，然后滋养内心，才生出贪嗔痴等烦恼。

不过这十种恶法互相依存、互相影响。现在为了说明方便，暂且把身体的四种恶行和口舌的一种恶行当作根本。根本如果清净了，枝叶自然跟着清净。所以经文说“心三口四”。

恶业产生必定有原因。现在针对提问者的请求，要建立修行道场，远离各种魔障干扰。世尊就直接从魔障的根源下手截断，所以说“收摄内心就是持戒”，要坚定遵守四种戒律。

因为魔所依仗的法门，不外乎这四种；魔用来迷惑人的手段，也只有这四种。如果修行人真能修习奢摩他（止）的功夫，通过收摄内心来持戒，连色、声、香、味、触这些外境都不去攀缘，那么魔的六种诱惑手段也就无处施展了。所以说：一切魔事，怎么会发生呢？

二、说明现在的用意，分两部分：首先，简要劝勉读诵受持，显示利益，分两部分：首先，劝勉读诵受持。

如果这个人有过去世的习气，无法消除，你就教导他，让他专心一意地念诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。这是如来无见顶相、无为心佛，从头顶发出光辉，坐在宝莲华上所说的心咒。

温陵法师说：现在的恶业容易控制，自己可以努力不去犯。但过去养成的坏习惯很难消除，必须依靠佛菩萨的神奇力量。现在修行的人，明明喜欢正道却偏偏固执于邪见，想要清净却总是沾染污秽，没人教他做坏事他却会做，自己并不愿意却还是去做了，隐隐约约好像有东西在驱赶逼迫他，自己控制不住自己，这就是过去坏习惯的力量。有的人品德高尚却福报浅薄，做了很多善事却遭遇灾祸，障碍多、冤家多，常常生病、常常烦恼，冥冥之中好像有机关绳索捆着他，自己无法解脱，这也是过去坏习惯招来的。这些都不是这一生或者一劫的因缘，而是从无始以来，每一个念头不断被熏染累积的结果，所以没有神奇的力量，是无法摆脱的。

“摩诃萨怛多般怛啰”，翻译过来叫“大白伞盖”，就是指我们本自具足的真心。它的体量广大，能涵容像恒河沙一样多的世界，所以叫“大”；它的本体纯净，完全没有虚妄和染污，所以叫“白”；它的作用能覆盖庇护一切众生，所以叫“伞盖”。这个神奇咒语就是从这真心本源中流现演绎出来的，所以叫做“心咒”。

所谓“无见顶”，《华严经》里讲到第九地的善知识，自称是佛的乳母。她说在佛陀刚出生时，她亲手捧持着佛陀，仔细地看，却看不到佛陀的头顶。这表示佛的顶法，不能用我们普通的、有所见的眼光去看。

长水法师说：前面讲了用定力和智慧来破除烦恼障，又说明了持戒的学问是为了止息罪业。现在说这个神咒，能够

天台大师说：前面讲了戒律规矩，是用来约束当前的行为；现在讲这个神咒，是为了消除过去的习气。这样安排，不仅教法周全，也体现了慈悲心切。如果没有这个神咒，万一过去的坏习气冒出来，我们用什么办法来对治呢？

根据温陵法师的说法，过去的习气有两种作用：一种是驱使，一种是招引。经文里把驱使的作用讲得明显，招引的作用讲得隐晦。如果能持诵这个神咒，就能罪业消除、福报增长。经文的深层含义，其实是两者都包含了。

然而，过去的习气深藏在心里，不用心咒的力量就无法改变；过去的习气会表现在行为上，不达到无为之境就无法根治。现在用大白伞盖佛母的体性和相貌，来加持对治，让贪、嗔、痴三种迷惑一起忘掉，让烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔四种魔障共同消灭。这样，还有什么过去的坏习气敢藏在里面呢！

(二、显示利益)再说你过去世和摩登伽女，经历了无数劫的因缘，那种恩爱的习气，不是一生一世或者一劫两劫形成的。我一宣讲这个法门，她立刻就从爱欲中永远解脱，成了阿罗汉。她尚且是个淫女，本来没有心修行，靠着神力的暗中帮助，都能快速证得无学果位。更何况你们这些在法会中的声闻弟子，追求最上乘的佛法，决心要成佛呢？这就像把尘土撒向顺风，有什么困难和危险可言呢？

温陵解释说：登伽原本有淫欲的习气，尚且能快速证果，那些声闻根器的人，本来就更容易得到暗中加持。为什么说“何况”呢？吴兴解释说：爱欲之心永远断除，指的是她最初听到神咒就证得了阿那含果。成为阿罗汉，指的是前面文殊菩萨拣选圆通法门之后的事。如果是这样，她是由于听闻佛法才成为无学果位的，怎么能说是神咒力量暗中加持呢？其实是因为她暗中承受了神咒的力量，又明显借助了佛法的音声，内在的加持和外在的熏修相结合，才能快速证果。如果只因为神咒而不因为佛法，为什么前面说性比丘尼听完偈颂后，就证得了阿罗汉果呢？用尘土比喻过去的习气，用风比喻神咒，顺着风扬起尘土，要吹散它很容易；诵持神咒来消除习气，要摆脱也就不难了。

天台大师说：这里显示咒语力量强大、进行比较的含义，有四点不同：

第一，过去习气的深浅不同。摩登伽女的情爱习气，不是这一生才有的，她的习气很深。你们在场的各位，身为比丘，习气就比较浅。

第二，人品的高低贵贱不同。摩登伽是淫女，身份低贱。你们是佛弟子，身份尊贵。

第三，心志的优劣不同。摩登伽这个淫女，没有心修行，她的心志很差。你们这些比丘，追求最上乘的佛法，心志很好。

第四，邪定与正定的不同。摩登伽女信奉先前的梵天，属于邪定一类。你们这些比丘，决定能成佛，属于正定一类。

所以，你们诵咒来消除习气，好比顺着风扬尘，尘土很容易被吹走。摩登伽女因为咒语而证得果位，好比逆着风闻到香气，香气也能飘过来。

经文里的比喻，是用风来比喻咒语，用尘土来比喻习气。我个人的理解则是，用风来比喻习气，用香气来比喻咒语。

二、简单说明修行场所的规矩，分两部分：先说准备工作。

如果到了末法时代，有人想要设立修行场所，首先要遵守比丘的清净戒律。必须选择戒律清净、德行第一的出家人，作为自己的师父。如果遇不到真正清净的僧人，你的戒律仪轨必定无法圆满成就。戒律成就之后，穿上新的干净衣服，点燃香，在安静的地方独处，念诵这部由心佛所说的神咒一百零八遍。

二、正式修行第二部分：先说明修行方法。

然后划定修行区域，设立修行场所，向十方世界中现在住世的诸佛如来祈求，请他们发出大悲光芒，来灌顶加持。

吴兴法师解释说：这里说的持戒，应该包括大乘和小乘的戒律。如果是出家人，除了戒律本身清净之外，还应该忏悔清净，如果再受菩萨戒，那就更好了。如果是在家人，可以受五戒，也可以只受菩萨戒，因为经文后面提到了在家居士。真际法师说：念咒一百零八遍，表示消除一百零八种烦恼。

天台说：前面那部分劝大家读诵受持，说明这样做的好处，之所以叫“略说”，是因为后面还有更详细的说明。这部分讲设立道场的具体方法，也叫“略说”，同样是因为接下来有更详细的说明。

讲具体方法的文字分为两部分：第一是准备工作，第二是正式修行。现在这段文字主要说明准备工作。

按照《止观》的说法，在正式修行之前，要具备二十五种准备工作：一、具备五种条件；二、呵斥五种欲望；三、舍弃五种障碍；四、调节五件事；五、实行五种方法。对照现在这段经文，这些要点基本都具备了。

比如经文说：先要持守比丘清净的戒律，这就是持戒清净。戒律成就之后，穿上新的干净衣服，这就是衣服和饮食都准备妥当。建立道场，一定要选择清静的山林或幽深的山谷，这就是找个安静的地方居住。专心进入坛场，一心一意修行，这就是放下各种杂事。选择最优秀的出家人作为老师，这就是亲近善知识。

经文说：如果这四件事都不缺失，心尚且不会攀缘色、声、香、味、触这些外境，这就是呵斥五种欲望。从第一个二十一天开始，每天分六个时段修行，像这样不睡觉，之后则端身正坐，安心居住，经过一百天，这就是舍弃贪欲、嗔恚、睡眠、掉举、疑惑这五种障碍。

端坐安心禅修时，一定要调节内心，既不昏沉也不浮躁；调节身体，既不松懈也不紧张；调节呼吸，既不急促也不滞涩；调节睡眠，既不刻意减少也不放纵贪睡；调节饮食，既不饥饿也不过饱，这就是调节五件事。

坐禅的时候，必须具足乐于修行的愿望，精进努力，志向坚定，善巧智慧，一心专注，这就是实行五种方法。

由此可见，这部经不仅正式修行的内容与《止观》完全吻合，就连准备工作也大致相同。

在结界之前，先要诵神咒一百零八遍，然后结界。结界的方法，这部经没有具体说明，应该参照《大悲经》，或者用刀划地为界，或者用白芥子撒向四方为界，或者以心中观想的地方为界。如今我在山中的道场，是依照最后一种方法，以观想为界。

二、说明如何验证

阿难，在末法时代，如果有清净的比丘、比丘尼，或者在家的男女居士，他们内心灭除了贪欲和淫念，持守佛陀制定的清净戒律，在修行道场中，发起菩萨的大愿，进出时都沐浴清净，每天六次精进用功修行。像这样不睡觉，经过二十一天，我就会亲自显现身形，来到这个人面前，为他摩顶加持，给予安慰，让他能够开悟。

天如禅师补充解释说：前面说到求佛灌顶，现在佛现身了，这叫感应的现象。既然得到感应，心一定会开悟。如果看到其他景象，和本来的愿望不一致，而且又没有开悟，这就不是真正的感应。

孤山禅师说：佛本来是无形的，心清净了才会显现。就像水清澈了月亮就会映现出来，感应是自然而然的事。如果见到这种景象，应当观想空寂的境界。如果是佛，就会清晰显现；如果是魔，就会自然消失。

天台大师说：经文里把参加法会的人分为三类：第一类是比丘，第二类是比丘尼，第三类是优婆塞，也就是在家的男居士。不过，在家的近事男，或许可以和比丘们一起在同一个坛场修行。但如果是比丘尼，一定要修行的话，就应该自己另外设立道场，就像古代那些修持《法华经》的圣尼一样，确实有既定的规矩，交光大师也认可这种做法。至于在家的女子，按理说也可以参加坛场修行。但这样做，对内违背了戒律的规定，对外容易招来别人的批评和嫌疑，本来是想得到利益，反而可能造成损害。说到“清净比丘”等等，这是普遍开示四种律仪，都必须保持清净。“心灭贪淫，持佛净戒”这句话，在四种戒律中，又特别着重强调第一戒——淫戒。“于道场中，发菩萨愿”，指的是《梵网经》里所说的十大誓愿，也专门指向淫戒。根本的四条重戒里，只有最初的淫戒，最容易触犯、最难持守，所以经文才这样恳切、反复地叮嘱和教诫。“出入澡浴”，有的说法是：出入不洁净的地方后，必须洗澡。根据南岳慧思大师制定的《方等道场》仪轨，那么无论是出忏悔堂还是入忏悔堂，都需要洗澡。“六时行道”，就是下文所说的“恒于六时诵咒围坛”等等。“如是不寐，经三七日”，这就和“佛立三昧”一样，要一直行走，不能睡觉。根据《摩诃止观》的说法，各种经典里讲的三昧，不外乎四种：第一是“常坐三昧”，像《文殊师利问经》说的，一直坐着不躺下，以一百天为一期。第二是“常行三昧”，像“般舟三昧”，一直行走不睡觉，以九十天为一期。第三是“半行半坐三昧”，像《法华经》的“法华三昧行法”等，以二十一天为一期。第四是“非行非坐三昧”，也就是“觉意三昧”，不限定天数。现在这部经里说的道场，前面二十一天专门是“常行”，后面一百天端坐安居则专门是“常坐”，这样一部经就包含了两种修行方式。交光大师的《正脉疏》认为，“六时行道，六时静坐”是为了均匀调节昏沉和散乱，意思是经行可以调节昏沉，静坐可以调节散乱。我认为，如果这样用功，怎么能做到二十一天不睡觉呢？这样经行想调治昏沉，只会更加散乱；静坐想调治散乱，只会更加昏沉。这样一来，不是昏沉就是散乱，不是散乱就是昏沉，怎么能让人不睡觉呢？勉强说这种话，多么可笑啊！孤山智圆大师说：“佛本是无”，这话是说诸佛的法身没有固定的色相，因为诸佛彼此之间都能互相见到，这就是所谓的“法身充满于法界”。“心净故有”，是说修行的人用清净的心去感通诸佛，佛一定会回应他，这就是所谓的“随缘赴感，无处不到”。所以说：水清澈了，月亮自然显现，感应是自然而然的。“若见此相，当观空寂。是佛显然”，正是因为心清净了才会显现，能够观照空寂，那么他的心就更加清净，佛的形相就更加明显。如果是魔所做的，情况就相反：心污秽反而会显现，心清净反而会消失。就像玻璃冒充摩尼宝珠，乍一看好像是真的，再仔细研磨就发现是假的。这可以作为辨别佛与魔的明镜。

阿难对佛说：世尊！我承蒙您无上的慈悲教诲，心里已经明白过来，知道自己该怎么修行证果，达到无学的成就。在末法时代修行，要建立道场。该怎么划定界限，才能符合佛世尊清净的规矩呢？

温陵法师说：这是在请问设立坛场的详细规矩和步骤。说到自己知道修行和证悟这些，是指知道咒语的力量在暗中帮助，成就圣果是可以期待的。

天台宗解释说：自己知道修行和证悟的方法，不需要再学习就能成就道业，这是说在佛陀住世的时代，不一定需要设立坛场。这里有四个原因：因为能当面见到佛陀慈悲的容颜，因为能亲自领受圣人的教诲，因为众生的根器淳朴深厚，因为已经证得了初果。末法时代情况相反，所以需要建立坛场。也有四个原因：为了祈求佛陀现身，为了能够承受佛陀摩顶授记，为了成就堪受佛法的法器，为了能够进入佛法的传承。所谓法流，就是下面说的安居百日，有根器锐利的人，不用离开座位，就能证得须陀洹果位。

佛祖告诉阿难： 如果到了末法时代，有人想要设立一个修行道场，可以先用这样的方法： 首先，要找到雪山上那种力气很大的白牛。 这种牛只吃雪山里肥美清香的草，只喝雪山清澈的泉水，所以它的粪便很干净细腻。 可以取它的粪便，混合上栴檀香木的粉末，用来涂抹地面，作为铺设道场的材料。 如果不是雪山的牛，其他地方的牛粪便气味污秽，就不能用来涂地了。 如果找不到雪山的白牛，也可以用另一种方法： 在平坦的地面上，挖开地表五尺以下的土，取下面的黄土。 把这黄土和以下十种香料混合在一起： 栴檀香、沉水香、苏合香、熏陆香、郁金香、白胶香、青木香、零陵香、甘松香，还有鸡舌香。 把这十种香料细细地研磨成粉末，和黄土混合在一起，搅拌成泥。 用这种香泥来涂抹场地。 道场要做成八角形的坛，方圆一丈六尺大小。

温陵解释说：法王所说的法，既是具体的事相，也是根本的道理。法不会无缘无故出现，事相也不会随便安排。就像《华严经》里一个字所包含的法门，用尽大海的墨也写不完。五种修行阶位和行相，都是通过世间的事理来彰显的。凡是有所安排设施，必定有它象征的意义。所以这个坛场的所有布置用品，没有一样不是在表法的。山代表高尚的境地，雪山代表纯净，这象征上等的信心。大力白牛，象征纯净而强大的根器。香草和清水，象征微妙、善妙、清净的智慧。牛的排泄物却很充实，这象征遗留下来的、剩余的东西。上等的栴檀香是十种香之首，是十种波罗蜜（度）的总括，是一切修行的顶峰。它原本生长在平地上，这象征中等的信心。地皮，代表还未完全清净。在五数（五行、五方等）之中，黄色居于中央，这里取“中中”之意，代表中等的清净信心。十种香，代表十种波罗蜜的法香。用细罗筛成粉末，这表示推演、开展出微妙的万种修行。要想获得如来寂灭的场地，必须立足于广大的信心，并且要凭借清净的智慧和善妙的法门，来培养、成就纯粹而强大的根器。即使是用那些看似剩余、废弃的东西来充实，也足以契合法香，成为十种波罗蜜的顶峰，所以可以用来庄严成就寂灭的场地。如果上等的信心和强大的根器得不到，那就求取次一等的。所以取用这“中中”的信心，虽然不能达到十种波罗蜜和万种修行的顶峰，但只要能具备它，也可以用来庄严成就。长水补充说：雪山的牛乳，纯粹是醍醐。而它所有的排泄物，也最为香洁。

天台法师说：布置佛坛供养佛，一定要用香，因为香是去除污秽的好东西，是能够与圣贤感通的神奇物品。《感通传》里记载天人费氏说：人间的臭气，向上熏到空中四十万里，诸天世界清净，没有不厌恶这臭气的。只是因为接受了佛陀的嘱咐，要守护佛法，佛陀尚且与人同在，诸天不敢不来。所以在佛法中，用香来做佛事，都是为了驱除污秽、感通圣贤而设的。

《翻译名义集》说：牛头旃檀，有人说我们这里没有，所以不翻译；有人说按意思翻译成“与药”，因为它能治病。《慈恩传》说：这种树类似白杨树，质地清凉，蛇很喜欢盘绕在上面。《华严经》说：摩罗耶山出产旃檀香，名叫牛头旃檀，如果用这种香涂在身上，即使跳进火坑也不会被烧伤。《正法念经》说：我们这个世界有座山，名叫高山，高山的山峰上，有很多牛头旃檀。如果诸天和阿修罗打仗时，被刀砍伤，用牛头旃檀涂上伤口立刻就好。因为这座山峰形状像牛头，在这山峰上生长的旃檀树，所以叫牛头旃檀。

《大智度论》说：除了摩梨山，其他地方都不出产旃檀。白檀能治热病，赤檀能消除风肿。摩梨山，翻译过来叫离垢山，在南天竺国。

天台法师说：根据这些记载，那么我们这里的旃檀，虽然来自外国，有赤、白两种，但它的性质是热性的，功效只能治气病，质地也比较普通，其他神奇的功效都没有，至于真假，那就不是我们能知道的了。

梵语里叫“恶揭噜”，汉语叫“沉香”。《华严经》里说：阿那婆多池的旁边，出产一种沉水香，名字叫“莲花藏”。这种香一小块，像芝麻那么大。如果把它点着，香气能飘满整个阎浮提世界。《异物志》里说：沉香产自日南国。想采集它，得先把树砍倒，让它倒在地上。放久了，外面的部分就会腐烂朽坏，而树心坚硬的部分，放进水里就会沉下去，这就叫“沉香”。其次，在树心和白色木质之间的部分，质地不那么坚硬细密的，放进水里，不会沉也不会浮，就漂在水面和水面齐平的，这种叫“栈香”。

梵语里叫“咄嚕瑟劒”，我们这儿叫“苏合”。珙钞引用《续汉书》说：它产自大秦国，把各种香料合在一起煎出汁液，就叫苏合。《广志》也说：产自大秦国，也有说是苏合国。那里的人采集它，榨出汁液做成香膏，然后卖掉剩下的渣滓。也有说法是，把各种香料合在一起煎制就成了苏合，并不是某一种单独的东西。

杜噜是梵语，汉语叫熏陆香。

《南洲异物志》记载：熏陆香的样子像桃胶。

《西域记》记载：在南印度的阿吒厘国，有熏陆香树，叶子像棠梨叶。

《南方草物状》记载：熏陆香产自大秦国，树长在沙地里，盛夏时节树胶会流到沙子上。

梵语里叫“茶矩磨”，汉语里叫做“郁金”。周礼的春官篇记载：郁人采集它来调制香酒。说文解字说：郁金，是一种草的花，是远方进贡的芳香物品，郁人把它调和起来酿造，用来降神。宗庙祭祀时会用到它。天台大师说：现在的医书大多把姜黄当作郁金。我曾经四处寻访这种香，有官员送给我真的郁金，样子也类似姜黄，说它的价格非常昂贵。现在用周礼来对照，那么它应该是草的花制成的香汁，可见现在的说法是错的。

梵语里叫萨阇罗婆，或者萨折罗婆，翻译成汉语就是白胶香。天台宗解释说：其实就是松香，颜色白的像脂肪一样。如果放得时间久了，颜色也会变黄。

青木香：这东西到处都有。藤上有白色胶液，摘它的叶子就会流出胶来，稍微有点香气。根像广木香但比较瘦小。现在药铺里的香方经常用它。

零陵香，在梵语里叫多揭罗。《南越志》记载：当地人叫它燕草。芸香：《说文解字》说：芸草长得像苜蓿。《淮南子》说：芸草枯萎后还能复活。天台大师说：最近从菩提峰得到种子，种在园子里，长得很好，采回来晒干，藏在箱子里，香气扑鼻。

天台说：甘松这种香料产自广州，现在卖香的店铺里经常用到它，这个大家都容易知道。

鸡舌香。五马洲，出产自南洲。异物志上说：这是一种枯萎的草，可以用来调配香料。笺注：外国胡人说，各种香料都来自同一棵树，它的花就是鸡舌香。

兜罗婆，产自鬼神国。我们这里没有这种植物，所以不翻译它的名字。有人把它翻译成香草，过去也叫做白茅香。天台宗称它为白茅香，天台山上到处都有，其中以香琳峰出产的品质最好。

在坛子中央放一朵莲花，这莲花可以用金、银、铜或木头做成。莲花中间放一个钵，钵里先装满八月的露水，再把各种花和叶子放进水里。

长水说：坛，就是清理出一块地面做成的，也就是现在的墠。吴兴说：不对。前面说场地，可以像墠那样。现在既然叫坛，就必须用土堆起来。所以是先清理地面作为场地，然后再另外取黄土，和上香料做成泥，在这个场地上，用泥涂抹堆砌，让它形成坛的形状。温陵说：坛，象征寂灭、平坦、实在的本体。这个本体具备八正道，所以是八角形。为了收摄八种邪见，所以大小是一丈六尺见方。坛中心的莲花，象征中道的微妙修行。莲花这种植物，花和果实同体，染污和清净同源，这表现了微妙修行的主要意旨。用金、银、铜、木来建造，是表现微妙修行的具体作为。金银百炼愈精而不变质，铜刚硬却能与其他金属融合，这是“义”的象征。木能向上生长成草覆盖下方，这是“仁”的象征。依据本体发起修行，精纯而不变质，刚强却能融合，或用义来规范，或用仁来覆护，没有过度或不足，所有这些都汇归于中道，这就是微妙修行的含义。钵是应量器，表示随顺众生的根器而应化。露是阴泽，在秋天降下，八月是秋季的中间。水中的花和叶，就是仁爱覆护的修行，随着恩泽而施予，这又是随顺根器应化、暗中利益、潜移默化的象征。

二、八方庄严

取八面圆镜，分别安放在八个方位，围绕在莲花钵周围。镜子外面摆放十六朵莲花和十六个香炉，莲花和香炉间隔布置，装饰得非常庄严。香炉里只烧沉香，不要让火苗露出来。

温陵解释说：圆镜，指的是大圆镜智。它们分别安放在八个方位，围绕着花钵，这表示智慧与修行相互依存，能随着不同情况灵活应对。镜子外面的莲花和香炉，各有十六个，间隔着摆放：莲花代表微妙的修行，香代表微妙的功德。镜子外面，也就是正智之外，还要方便地建立这些，是为了让邪和正相互包容，德行相互熏染，时间久了，两者就能一起转化，最终忘掉邪和正的分别。只烧沉香，不让看见明火，这表示回归功德、隐藏功用，平息和降伏各种思虑觉观，这样才能契合寂灭的境界。有人问：这样表法固然可以，但古时候的大德不理解，难道不会造成随意的猜测吗？回答说：我所依据的，是《华严经》和《大智度论》。如果仔细阅读它们，就知道这不是随意猜测。

准备三份供品，用白牛奶装满十六个容器，牛奶用来做煎饼，还有各种沙糖、油饼、奶粥、苏合香、蜂蜜、姜、纯酥油、纯蜂蜜。把这些供品在莲花外面各放十六份，围在莲花周围，用来供养诸佛和大菩萨。

温陵解释说：这是表示用修行佛法的喜悦和禅定的快乐来供养两位尊者。权宜方便的教法允许使用乳制品，而究竟真实的教法则禁止，但这里仍然取来供奉，用意在于融合权宜与真实、等同邪见与正见。所以八种味道也各有十六份，围绕在花的外面，这表示融合权宜教法、摄受邪见众生的修行喜悦，是随着具体修行情况而灵活施设的。

(第二种情况：单独供养) 每到吃饭的时候，或者半夜时分，取半斤蜂蜜，加上三合酥油。在坛前另外放一个小火炉，用兜楼婆香煎出香水，把木炭洗过，然后让火烧得旺旺的。把酥油和蜂蜜投进烧得很旺的火炉里，一直烧到烟都散尽，用来供养佛菩萨。

温陵法师解释说：佛陀在正午时分接受供养，所以每次都在正午进行祭祀，中夜也按照正午的规矩来。蜜是从花中酿成的，象征着和合融通的法门修行。酥是从乳汁中提炼的，象征着和合融通的佛法滋味。半数是中间的数字，三是圆满的数字。小香炉一寸见方，代表觉悟的心。用香料涂抹木炭，这是启发觉悟的方法。药王菩萨燃烧自身之前，先服用了兜楼婆香，用意是取引燃火焰，所以这里用涂抹香料的木炭，让它烧得猛烈旺盛，把酥和蜜投入燃烧的香炉，烧到全部化作青烟为止。修行法门既然成就了，就不能一直停滞不前，应当在觉悟的心中勇猛锻炼，让习气全部熔化，外缘和幻影全都消失，豁然开朗，就像人们常说的“红炉点雪”那样，然后才能被佛陀所享用。那些安住于寂灭道场，却还未真正体味到禅悦法喜的人，对于这一点应当尽心尽力去实践。

二、坛外庄严布置，分为两部分：首先，列出各种圣像。

要让坛场四周都挂满经幡和鲜花。在坛室里面，四面墙壁上要布置十方如来以及所有菩萨的画像或塑像。

正对着大门的位置，应当悬挂或安放卢舍那佛、释迦牟尼佛、弥勒佛、阿閦佛、阿弥陀佛，以及各位示现大神通变化的观音菩萨的形像。同时，把金刚藏菩萨的像安放在他们的左右两边。

帝释天、大梵天王、乌刍瑟摩明王，以及蓝地迦明王、各位军荼利明王，还有毗俱胝菩萨、四大天王等，这些护法圣众的像，要安排在门的两侧。频那、夜迦这两位护法神，也要安放在门边，左右各放一尊。

温陵解释说：外面挂着的经幡和花饰，是外在的庄严装饰。正中央的位置，是卢舍那佛等，他们是寂静道场中真正的法主。弥勒菩萨，是将来要成佛的法主。阿閦佛在东方，阿弥陀佛在西方，他们代表智慧和慈悲的法主。各种神通变化的观世音菩萨形象，是上同佛德、下合众生的法主。金刚藏菩萨，常常带领金刚护法，保护持咒的人，是降伏魔障、断除障碍的法主。门两侧左右，是帝释天、大梵天等众神，是有力的外部护法。在末法时代修行，全都依赖这些护持，如果缺少了任何一方面，必定不能成就。乌刍瑟摩，是火头金刚。蓝地迦，是青面金刚。军茶利，是金刚的另一个名号。毗俱胝，也是有大神变的金刚等，《毗卢神变经》里说左边是毗俱胝，三只眼睛，手持发髻的就是。频那夜迦，就是猪头、象鼻两位使者。

二、悬挂八面镜子

再取八面镜子，悬挂在空中，与坛场里安放的镜子，方向相对，让它们的影像层层叠叠，相互映照。

温陵法师解释说：法坛中的镜子，混杂着外物而有依托，这好比修行人的智慧。虚空中的镜子，脱离外物而没有依托，这好比诸佛的智慧。混杂外物而有依托的智慧，虽然能照见外物，却还不能照见自己。必须达到脱离外物、没有依托的境界，让安住的智慧与观照的智慧互相作用，然后才能外物与自我互相映照，心与镜完全融合。这时，诸佛与众生，佛身与佛土，互相含摄。不需要移动脚步，不需要刻意动念，每一法都普遍周遍，每一事都圆融无碍。一抬眼，千位圣者同时显现；一接触，万物景象清晰明了。一朵花、一缕香，就能普遍供养微尘数的佛国；一个行为、一个现象，就能无限扩展、没有穷尽。不借助神通，不涉及主观情识，这寂静道场中的每一法，本来就是这样。秘密的因地修行与证果，其玄妙到极点就在这里了。

好，我们先来看第一段。

在第一个七天里，你要非常真诚地礼拜十方如来、各位大菩萨和阿罗汉的名号，并且每天在六个时辰里，绕着坛场诵咒，专心行道。每个时辰都要这样绕行一百零八遍。

接着是第二个七天。 在这七天里，你要一心一意地发菩萨大愿，心里不能有间断。我制定的戒律里，以前就教导过这样的发愿方法。

然后是第三个七天。 在这七天里，你要在十二个时辰里，一直持诵佛的“般怛罗咒”。到了第七天，十方如来会同时显现。在镜子的光影交映之处，你会承蒙佛陀为你摩顶。

(第二，说明正确的修行方法)

就是在修行的地方，专心修习禅定。这样能让末法时代修行学习的人，身心都变得明亮清净，就像琉璃一样透亮。

温陵说：所有修行的人，想要入门，都要先皈依佛、法、僧三宝，这是最初、最方便的方法。所以第一个七天，要至诚地顶礼如来的名号、菩萨的名号、罗汉的名号，这是借助他们不可思议的力量，来发起和帮助我们的修行。但是，如果没有愿力，就没办法坚持下去。所以第二个七天，要依照戒律的教导，专心发愿。修行和愿力都坚固强大了，就能得到大勇猛心。所以第三个七天，要时时刻刻不间断，念诵咒语不限遍数，一心一意地诵持，这样就能用精诚之心感通佛力，努力用功，获得成就。就像两面镜子互相映照，光明交会，这时就能生出佛的智慧光明，修行者和佛之间感应道交。身心变得明澈清净，是说过去世的习气和业障，都彻底清除干净了，这就是感应道交、用功成就的事情。吴兴说：之前就有教导发愿的经典，比如《梵网经》里说的十大愿等等就是。

天台宗说：楞严坛表法，是从王安石开始的，古代的大师们没听说过这种做法。到了元朝，温陵法师也沿用了他的好方法。不过王安石的做法是内容胜过形式，温陵法师则是形式胜过内容。至于真正切合修行实践，符合经典宗旨，让理解和修行一致，显教和密教融通，观想境界的意义得到落实，感应的道理得以彰显，这些方面还没听说有谁讲清楚过。因此我重新阐述表法，作为尊崇修行这条道路的人的指引，但也不敢说一定正确。希望有智慧的人试着看一看，到底怎么样呢？

道理就像一张网，事情都能得到解决，虽然根本道理只有一个，但并不妨碍千差万别的现象；具体事情符合道理，道理也就融于事情之中，纵然有万般不同，也都离不开那个统一的本质。何况，万般不同就是道理之中的事相，千差万别也不是心外之物，事和理圆满交融，一和多互不妨碍，修行的因能超越到果的海洋，证得的果也彻底通达了因的源头。我从《楞严经》的坛场法式中，就能看到这个道理。为什么呢？因为，如果没有万般不同的现象，就无法显示感应的作用；没有一个根本的道理，就无法成就佛道与众生之间的交流。一个根本道理就是万般现象，一间小小的屋子也能包含无边的佛事；万般现象就是一个根本道理，就像众多器皿也障碍不了虚空。众生与佛时时刻刻在本质上相合，感应之事在每一念中都圆满显现，那么，整个坛场的布置，不外乎都是为了表现这种感应，因此才用上下八面镜子作为核心，并以此来进行表达和解释。上面八面镜子所依靠的伞盖，代表诸佛所证悟的“第一义天”；下面八面镜子所安放的坛场，代表众生本有的“常住心地”（永恒不变的心性）。坛场的影像映照在上面的镜子里，表示众生的心地就是诸佛的义天；伞盖的影像映入下面的镜子，表示诸佛的义天就是众生的心地。这是表达果报的根本，也是向下种种庄严布置所依托的基础。开始时，取用雪山大力白牛的粪便来涂抹地面，是因为《涅槃经》说：雪山上有一种草，名叫忍辱草，牛如果吃了它，就能产出醍醐。醍醐比喻佛性，草是醍醐的根本，那么牛的粪便也纯粹是佛觉悟的根源。此岸的栴檀香木价值等同大千世界，点燃六铢重就能香遍法界，用这种香和合牛粪来涂抹地面，是表示上等根器、锐利智慧的人，纯粹以佛的觉悟作为自己的心，那么自性清净的戒律，其根本是毫无污染的。如果没有上等根器，那就不得不取用中性的方法，另外在平地上挖去地皮，取五尺以下的黄土。土是“行”的中性代表，五是数字的中性代表，而黄色又是颜色的中性代表，这就是中性之根。革除凡夫地的凡俗情识，就用这个“中中”之心流入。而用十种香来调和，是依据中道，具足受持不杀、不盗等十种戒律，作为入道的根本。但是特别说明，如果不是雪山的牛，其粪便臭秽不堪，不能用来涂地，这正是为了告诫末法时代那些没有戒行的比丘，自称已得到上人法的人。现在有些讲大乘的人，一味以狂妄的智慧自恃，认为戒律不值得持守，修行不必建立，他们的臭秽，比野牛在路上的遗留物还要严重。世尊早已预言，这样的人永远没有成佛的道理，所以特别强调其秽恶不堪涂地。这样方圆一丈六尺做成八角坛，是因为从“角”来说，设置不得不方；从“八”来说，又不得不圆。以此来象征圆顿法门的根基，外表方正而内里圆融。外表方正，是以威仪来规范事物；内里圆融，是以妙理来融通内心。这又表示大乘修行人，虽然悟到心性圆融，但也不失戒、定、慧三学的次第。说一丈六尺，不过是因为只用八尺不足以容纳供养的器具，所以累积两个八尺成为十六尺的直径，终究不忘其根本。坛中放置一个用金、银、铜、木所造的莲花，也是根据檀越财力丰俭来制作，没有固定的形质。莲花中安放钵，钵中安放水，表示如来凭借平等的大智慧来应化万物，虽然是无记的化现，化现又再化现，但这一切都不离法性而显现种种威仪，不动于寂灭道场而游化于法界。又虽然说从智慧发起禅定，但无不是即智慧就是禅定，所以在水中随安花叶来彰显这一点。取八面圆镜各自安放在八方(等等)，坛中圆镜的数量，与莲花、香炉相称。上面悬挂八面镜子，是诸佛应化之道。下面安放八面镜子，是修行人感通之道。随八方各施设一面，是依据八正道。莲花与香炉也是十六之数，是因为众生与佛感应之道没有别的，完全是以戒香、慧花、定镜为根本。只是因为镜子可以悬挂，而莲花与香炉按法式不可悬挂，所以暂且寄托在常住心地中来安放。至于镜光重重互相映入，那么莲花、香炉、镜子三者，最初就不分上下。香炉中纯烧沉水香，不让看见火，是因为其他香要借助火，香气才开始升腾，只有沉水香虽然也借助火，但实际上不用看见火，香气才开始清明。其他乘（如声闻、缘觉）的戒律，必须借助身口的行为运作然后才能持守；而圆顿佛乘的无作妙戒，虽然寄托于相，但实际并不执着于相，所以戒香馥郁，遍满法界。取白牛乳放置在十六个器皿中等，白牛乳以雪山忍辱草为根本，要知道乳就是醍醐，必须得到白牛的乳，这样才可以供养佛，如果没有，就依照上面的标准，其乳臭秽，不能用来供养了。我家的坛场制作，另外用世间的美味代替牛乳及粥糜，比如纯白的米面、豆粉、蕨粉之类，做成煎饼，或许当时用这个来告佛，佛也会体谅并垂许认可。正八味，是用八正道作为万种修行的根本，兼用八月的露水以及后来的炭火，合起来代表首楞严三昧，正行与助行双修，就是经题所称的“密因万行”。八月露水是阴之精华，红炉烈焰是阳之精华，阳能生发万物而阴能养育万物，世间万物依赖白昼来生长、夜晚来养育，用这个来象征圆满修行定慧，定用来恢复本性，慧用来启发觉悟。所以天台大师说：止（定）是爱养心识的善资粮，观（慧）是策发神解的妙方法。这话说得很有深意。进食时是阳的中分，中夜是阴的中分，这表示定慧不离中道。用香水制伏火，猛火炽燃直到烟尽，表示定慧销熔昏沉散乱，无所不尽。让坛的四周围遍悬幡华，这又是助行无所不尽。应当在向阳处张挂卢舍那佛等像，舍那佛，是报身像；释迦佛，是应身像。不说毗卢遮那法身，是因为法身是十方修行人所共同具有的。阿难尊者不经历僧祇劫就已顿然获得，这已经相同的，是法性身；所尚未相同的，是报身和应身。所以阿难尊者不经历僧祇劫获得法身后，就发愿说：“愿今得果成宝王”，这个愿是成就报身智慧如来；“还度如是恒沙众”，这个愿是成就应身如来。尚未相同的应当去成就，所以供养以助其成；已经相同的本来不必供养，况且法身没有形象，一定要给它一个形象，终究怎么描摹呢？慈悲隆盛于现世，悲心达到后劫，作为将来教主的，是弥勒佛。无缘大慈大悲，是我所应当尽心、所应当承事供奉的。阿閦佛是东方不动尊，阿弥陀佛是西方无量寿佛，我心妙湛总持，与不动尊同体，既是当下的真实依怙，又是往生的殊胜寄托，这五佛如来是圆修行人所应当皈依的，所以特别事奉。诸大变化观音形像，是圆通成就时，能够应化无穷的。金刚藏王，是圆通尚未成就时，在冥冥中启发我神识的。其余诸像，有的护持正法，有的降伏魔波旬，这又是我心善于付嘱、善于护念，如同金城汤池一样不可缺少。又取八面镜子覆盖悬挂在虚空，与坛场中所安的镜子方面相对，使其形影重重互相涉入，这是一坛的正意，是感应之道所取的象征。坛场设置以十六面镜子为主，其余所设重重交互，只有镜子能够摄持，这表示圆通妙性的大陀罗尼门，能总持一切，是众生与佛感应道交的根本，也就是整部经所诠释的不思议境界。第一个七天礼佛诵咒行道，一时常行一百零八遍，是初步观不思议境，破除一百零八种烦恼。第二个七天专心发愿，是第二真正发菩提心，上求佛道、下化众生。第三个七天一向持咒，是重新以不思议心，观不思议境，使心念纯一不杂，作为善巧安心止观的前奏。下文说：从第三个七天以后，端坐安居，经过一百天，善巧安心。就是安住于此。经中说：到第三个七天，十方如来，一时出现，在镜光相交之处，承佛摩顶。如果不是始觉与本觉合一，而理解与证入相应，至诚所及，而感应不错谬，怎能如此悬契佛心呢？又因此能够将观音所证得的两种殊胜，合起来说明，那么感应之道，就如同看自己的手掌一样清楚。那里说：忽然超越世间和出世间，获得两种殊胜：一是上合十方诸佛，本妙觉心，同一慈力；二是下合六道众生，同一悲仰。这是就观音居于道中而言，所以以自己一人而有上合下合之说。至于现在初发心的修行人，居于道始，那么只以悲仰而上合诸佛的道终，诸佛也只以慈力而下合行人的道始。上合所以祈求诸佛垂应而给予安乐，下合所以祈求诸佛运悲而拔除痛苦。机缘与应化相冥合，在镜光相交之处，摩顶授记，而我这一期的修证，能做的事就完成了。所以又可以用一部经的理和行，来阐明感应之道，那么三个七天的坛法，与一百天的禅期，全都不外乎上下八面镜子的象征设置，与一部经所阐明的理和行。一部经的理和行，就是能观的三止，与所观的三谛。而阿难妙悟后，说偈赞佛说：“妙湛总持不动尊。”“妙湛”赞叹真谛般若德，“总持”赞叹俗谛解脱德，“不动”赞叹中谛法身德。性德具备这些，叫做三谛。修德观照这些，就是三止。诸佛证得这些，就是三德。修德和性德虽然分为二门，但法体原本没有不同。现在坛镜设置象征，意义实在具备三者。镜体晶莹，内外明彻，表真谛体真止，在佛为妙湛般若德。镜的功用是照像，连山峦毫发都无间隔，表俗谛随缘止，在佛为总持解脱德。然而，即晶莹而不妨碍鉴照物体，即鉴照物体而不动摇晶莹的本体，表中谛息二边止，在佛为不动法身德。这难道不是表示这一期的修证，修行人以三止为能感，诸佛以三德为能应，感应道交，唯是一理吗？何况楞严神咒，以大白伞盖为名，而量度廓周沙界，本体断绝妄染，功用覆盖一切，又应当顾名而思义。那么，坛的上下及四围，佛、菩萨、罗汉是四圣，获得法益的诸天、四众，行道的是六凡。影像在八面镜光中，上下交相映入，表示诸佛心内的众生，每一微尘都得到解脱；众生心内的诸佛，每一念都证得真实。上合十方诸佛，同一慈力，乃是合于众生心内的诸佛。下合六道众生，同一悲仰，乃是合于诸佛心内的众生。这样，众生与佛尚未相合时，但道理无不具备。众生与佛既已相合，那么事相就圆满彰显。无缘慈悲，而时时刻刻给予与拔济。无作感应，而念念相关。至于幢幡交错，表万行分披展现。供具周遍罗列，表万德圆满具足。法身周遍，不妨取象于一室的虚空。般若大明，正可借观于坛中的八镜。举步而每一微尘都得解脱，即事而每一法都圆融。又在于修行人，树立八正道以摧破八邪道，朗照三止以观照三谛。

(二、说明无法成就) 阿难！如果这位比丘当初为他授戒的师父，或者和他一起参加法会的十位比丘当中，有一个人戒行不清净，那么像这样的修行场所，多半是无法成就的。

(二、坐禅) 从三七二十一天之后，开始端身正坐、安心静修，持续一百天。

(两种验证)有些根器特别敏锐的人，坐在那里不动，就能证得须陀洹果。即便他们身心还没有完全成就圣果，也一定清楚地知道，自己将来必定成佛，这一点是毫无疑问的。

二、总结 你问的道场建立，就是这样。

温陵法师说：得到须陀洹果，是指进入了圣人的行列，不是专指小乘的果位。孤山法师说：须陀洹按修行位次来说，相当于圆教初信位。如果依据《涅槃经》的说法，那是刚刚进入别教或圆教的初住位。如果不是这样，他怎么能自己知道成佛这件事不会错呢？吴兴法师说：修持坛法的具体做法，在末法时期的我们这里实行起来很困难。不过所念诵的咒语，下文也允许可以不必进入正式的道场修持。所以让有缘的人，根据各自不同的根器，都能得到利益。

天台大师说：有些根器特别利的人，坐在那里不动，就能证得须陀洹果位。这是借用果位名称来显示修法的境界。因为道场圆满修行，关键在于耳根，能够返回来观听自己的本性，这就叫做“入流”。刚好须陀洹果位，对应着“入流”这个名称，并不是仅仅指不执着于色、声、香、味、触、法这些外在境界而已。前面解释过，所谓“入流”，最初是进入闻性的流，摆脱声音外尘的干扰，乃至进入寂灭的流，摆脱空执的束缚。这样看来，“入流”这个位次可以通到初住菩萨的境地。所以要知道，“入流”这个名称，它所涵盖的修行阶段是很长的。即使还没有降伏五种烦恼，也可以叫做“入流”，因为他们都能初步在听闻中返观自性。所以，哪怕他们的身心还没有成就圣果，但已经能够确定无疑地知道自己必定成佛。成佛的关键，就在于“反闻自性”。说明那些已经证得须陀洹果的人，既然已经预入了法性之流，从此就可以顺着这个流深入下去。因为大定已经现前，成佛确实不难了。

吴兴大师说：关于建立坛场修法的具体做法，在我们这个娑婆世界的末法时期，实行起来非常困难。我认为，不单是建立坛场很困难，就是找到合适的人也同样困难。比如经中说需要十位比丘等，如果其中有一位不清净，这样的道场，大多不能成就。在末法时代寻找这样的人，岂不是很难吗！他又说：然而所持诵的咒语，在下文也允许不进入道场修持，所以让有缘的人，根据各自的根器获得利益。既然允许不入道场也能随根器受益，难道就不允许进入道场而随根器受益吗！古人说：得到一寸就做一寸的事，得到一尺就做一尺的事。这正是末法时代修行者应该做的。希望各位志同道合的人，各自努力吧！

阿难向佛的脚行礼，然后对佛说：自从我出家以来，一直仗着佛的宠爱，只追求多学多闻，所以没能证得无为的境界。结果被那个梵天的邪术困住，心里虽然明白，身体却动不了。幸好遇到文殊菩萨，才让我解脱出来。虽然承蒙如来佛顶神咒暗中给了我力量，但我还没有亲自听您宣说过这个咒语。

(第二次请求说咒语) 只希望您大慈大悲，再为我们详细讲解。 用您的慈悲，救度这个法会上的所有修行人， 以及未来那些还在轮回中受苦的众生。 让我们能够领受佛陀秘密的法音， 身心都得到解脱。

这时，在场的所有人一起向如来行礼，恭敬地站着，准备聆听如来将要开示的深奥法义。

那时，世尊从头顶的肉髻中涌出百种珍宝的光芒。光芒中又涌出一朵千瓣的宝莲花。有一尊变化出来的如来坐在宝莲花中，头顶放出十道百宝光明。每一道光明都普遍示现出像十条恒河的沙子那么多的金刚护法神。他们有的托举着大山，有的手持金刚杵，遍布整个虚空法界。

(第二段是讲神咒) 大家抬头仰望，心里既敬畏又爱戴，都求佛慈悲保佑，专心听佛从头顶看不见的地方放出光芒，由如来宣说神咒。

天如禅师在注释里说：以前阿难尊者暗中得到楞严咒的力量加持，才得以解脱淫欲的困境，所以说是暗中获得帮助，却不知道咒语的具体内容。现在他再次请求佛公开宣说，是怀着慈悲心想要救度法会现场的大众，以及未来世间的众生。

皈依一切如来应供正等正觉(一)， 一切佛的智慧(二)， 皈依一切佛、菩萨、圣者(三毗迦)， 皈依一切圣者、正等正觉(四)， 皈依声闻僧众(五)， 皈依阿罗汉众(六)， 皈依辟支佛众(七)， 皈依独觉众(八)， 皈依三藐三佛陀众(九)， 皈依三藐三菩提圆满成就者(十)， 皈依帝释天(十一)， 皈依大梵天(十二)， 皈依护法神众(十三)， 皈依大梵天(十四)， 皈依帝释天(十五)， 皈依世尊(十六)， 皈依光明天(十七)， 皈依大自在天(十八)， 皈依大吉祥天(十九)， 皈依世尊(二十)， 皈依那罗延天(二十一)， 皈依大圣天(二十二)， 皈依一切智(二十三)， 皈依世尊(二十四)， 皈依大黑天(二十五)， 皈依地藏菩萨(二十六)， 皈依毗陀罗波那迦罗天(二十七)， 皈依阿地目帝(二十八)， 皈依尸摩舍那泥婆悉泥(二十九)， 皈依摩怛唎伽拏(三十)， 皈依一切智(三十一)， 皈依世尊(三十二)， 皈依多宝如来(三十三)， 皈依莲华部众(三十四)， 皈依金刚部众(三十五)， 皈依摩尼部众(三十六)， 皈依伽阇部众(三十七)， 皈依世尊(三十八)， 皈依帝唎荼输囉西那(三十九)， 皈依波囉诃囉拏囉闍耶(四十)， 皈依如来(四十一)， 皈依世尊(四十二)， 皈依阿弥陀佛(四十三)， 皈依如来(四十四)， 皈依应供(四十五)， 皈依正等正觉(四十六)， 皈依世尊(四十七)， 皈依阿閦佛(四十八)， 皈依如来(四十九)， 皈依应供(五十)， 皈依正等正觉(五十一)， 皈依世尊(五十二)， 皈依毗沙门天王及其眷属(五十三)， 皈依般囉婆囉闍耶(五十四)， 皈依如来(五十五)， 皈依世尊(五十六)， 皈依三补师毖多(五十七)， 皈依萨怜捺囉剌闍耶(五十八)， 皈依如来(五十九)， 皈依应供(六十)， 皈依正等正觉(六十一)， 皈依世尊(六十二)， 皈依舍鸡野母那曳(六十三)， 皈依如来(六十四)， 皈依应供(六十五)， 皈依正等正觉(六十六)， 皈依世尊(六十七)， 皈依宝生佛(六十八)， 皈依如来(六十九)， 皈依应供(七十)， 皈依正等正觉(七十一)， 皈依一切智(七十二)， 皈依一切世尊(七十三)， 皈依一切如来智慧(七十四)， 皈依大白伞盖佛母(七十五)， 皈依无比尊(七十六)， 皈依威德炽盛(七十七)， 皈依一切部多揭囉诃(七十八)， 皈依尼羯囉诃揭迦罗诃尼(七十九)， 皈依跋罗毖地耶叱陀你(八十)， 皈依阿迦罗密唎柱(八十一)， 皈依般唎怛罗耶儜揭唎(八十二)， 皈依一切障难消除(八十三)， 皈依一切恐怖消除(八十四)， 皈依突悉乏般那你伐囉尼(八十五)， 皈依赭都罗失帝南(八十六)， 皈依羯罗诃娑诃萨罗若阇(八十七)， 皈依毗多崩娑那羯唎(八十八)， 皈依阿瑟吒冰舍帝南(八十九)， 皈依那乂刹怛罗若阇(九十)， 皈依波罗萨陀那羯唎(九十一)， 皈依阿瑟吒南(九十二)， 皈依大揭罗诃若阇(九十三)， 皈依毗多崩萨那羯唎(九十四)， 皈依一切舍都嚧你婆罗若阇(九十五)， 皈依呼蓝突悉乏难遮那舍尼(九十六)， 皈依毖沙舍悉怛罗(九十七)， 皈依阿吉尼乌陀迦罗若阇(九十八)， 皈依阿般罗视多具罗(九十九)， 皈依大勇猛持(一百)， 皈依大威德(一百一)， 皈依大天帝(二)， 皈依大自在天(三)， 皈依大跋罗槃陀罗婆悉你(四)， 皈依圣多罗(五)， 皈依毗唎俱知(六)， 皈依誓婆毗阇耶(七)， 皈依跋阇罗摩礼底(八)， 皈依毗舍嚧多(九)， 皈依勃腾罔迦(十)， 皈依跋阇罗制喝那阿遮(十一)， 皈依摩罗制婆般罗质多(十二)， 皈依跋阇罗擅持(十三)， 皈依毗舍罗遮(十四)， 皈依扇多舍提婆补视多(十五)， 皈依苏摩嚧波(十六)， 皈依大自在(十七)， 皈依圣多罗(十八)， 皈依大婆罗阿般罗(十九)， 皈依跋阇罗商羯罗制婆(二十)， 皈依跋阇罗俱摩唎(二十一)， 皈依俱蓝陀唎(二十二)， 皈依跋阇罗喝萨多遮(二十三)， 皈依毗地耶乾遮那摩唎迦(二十四)， 皈依啒苏母婆羯罗跢那(二十五)， 皈依嚧遮那俱唎耶(二十六)， 皈依夜罗菟瑟尼釤(二十七)， 皈依毗折㘕婆摩尼遮(二十八)， 皈依跋阇罗迦那迦波罗婆(三十)， 稅多遮迦摩囉(三十一)， 剎奢尸波囉婆(三十二)， 翳帝夷帝(三十三)， 母陀囉羯拏(三十四)， 沙囉懺(三十五)， 掘梵都(三十六)， 印兔那麼麼寫(三十七，念到这句时，称念弟子某某（的名字）来受持)， 烏𤙖(三十八)， 唎瑟揭拏(三十九)， 般剌舍悉多(四十)， 薩怛他伽都瑟尼釤(四十一)， 虎𤙖(四十二)， 都嚧雍(四十三)， 瞻婆那(四十四)， 虎𤙖(四十五)， 都嚧雍(四十六)， 悉躭婆那(四十七)， 虎𤙖(四十八)， 都嚧雍(四十九)， 波羅瑟地耶三般乂拏羯囉(五十)， 虎𤙖(五十一)， 都嚧雍(五十二)， 薩婆藥叉喝囉剎娑(五十三)， 揭囉訶若闍(五十四)， 毗騰崩薩那羯囉(五十五)， 虎𤙖(五十六)， 都嚧雍(五十七)， 者都囉尸底南(五十八)， 揭囉訶娑訶薩囉南(五十九)， 毗騰崩薩那囉(六十)， 虎𤙖(六十一)， 都嚧雍(六十二)， 囉乂(六十三)， 婆伽梵(六十四)， 薩怛他伽都瑟尼釤(六十五)， 波囉點闍吉唎(六十六)， 摩訶娑訶薩囉(六十七)， 勃樹娑訶薩囉室唎娑(六十八)， 俱知娑訶薩泥帝𰓕(六十九)， 阿弊提視婆唎多(七十)， 吒吒甖迦(七十一)， 摩訶䟦闍嚧陀囉(七十二)， 帝唎菩婆那(七十三)， 曼茶囉(七十四)， 烏𤙖(七十五)， 莎悉帝薄婆都(七十六)， 麼麼(七十七)， 印兔那麼麼寫(七十八，这句参照前面的做法称名，如果是普通人就称弟子某某)， 囉闍婆夜(七十九)， 主囉䟦夜(八十)， 阿祇尼婆夜(八十一)， 烏陀迦婆夜(八十二)， 毗沙婆夜(八十三)， 舍薩多囉婆夜(八十四)， 婆囉斫羯囉婆夜(八十五)， 突瑟乂婆夜(八十六)， 阿舍你婆夜(八十七)， 阿迦囉密唎柱婆夜(八十八)， 陀囉尼部彌劒波伽波陀婆夜(八十九)， 烏囉迦婆多婆夜(九十)， 剌闍檀茶婆夜(九十一)， 那伽婆夜(九十二)， 毗條怛婆夜(九十三)， 蘇波囉拏婆夜(九十四)， 藥叉揭囉訶(九十五)， 囉叉私揭囉訶(九十六)， 畢唎多揭囉訶(九十七)， 毗舍遮揭囉訶(九十八)， 部多揭囉訶(九十九)， 鳩槃茶揭囉訶(二百)， 補丹那揭囉訶(一)， 迦吒補丹那揭囉訶(二)， 悉乾度揭囉訶(三)， 阿播悉摩囉揭囉訶(四)， 烏檀摩陀揭囉訶(五)， 車夜揭囉訶(六)， 醯唎婆帝揭囉訶(七)， 社多訶唎南(八)， 揭婆訶唎南(九)， 嚧地囉訶唎南(十)， 忙娑訶唎南(十一)， 謎陀訶唎南(十二)， 摩闍訶唎南(十三)， 闍多訶唎女(十四)， 視比多訶唎南(十五)， 毗多訶唎南(十六)， 婆多訶唎南(十七)， 阿輸遮訶唎女(十八)， 質多訶唎女(十九)， 帝釤薩囉釤(二十)， 薩婆揭囉訶南(二十一)， 毗陀耶闍瞋陀夜彌(二十二)， 雞囉夜彌(二十三)， 波唎䟦囉者迦訖唎擔(二十四)， 毗陀耶闍瞋陀夜彌(二十五)， 雞囉夜彌(二十六)， 茶演尼訖唎擔(二十七)， 毗陀耶闍瞋陀夜彌(二十八)， 雞囉夜彌(二十九)， 摩訶般輸般怛夜(三十)， 嚧陀囉訖唎擔(三十一)， 毗陀耶闍瞋陀夜彌(三十二)， 雞囉夜彌(三十三)， 那囉夜拏訖唎擔(三十四)， 毗陀耶闍瞋陀夜彌(三十五)， 雞囉夜彌(三十六)， 怛唾伽嚧茶西訖唎擔(三十七)， 毗陀耶闍瞋陀夜彌(三十八)， 雞囉夜彌(三十九)， 摩訶迦囉摩怛唎伽拏訖唎擔(四十)， 毗陀耶闍瞋陀夜彌(四十一)， 雞囉夜彌(四十二)， 迦波唎迦訖唎擔(四十三)， 毗陀耶闍瞋陀夜彌(四十四)， 雞囉夜彌(四十五)， 闍耶羯囉摩度羯囉(四十六)， 薩婆囉他娑達那訖唎擔(四十七)， 毗陀耶闍瞋陀夜彌(四十八)， 雞囉夜彌(四十九)， 赭咄囉婆耆你訖唎擔(五十)， 毗陀耶闍瞋陀夜彌(五十一)， 雞囉夜彌(五十二)， 毗唎羊訖唎知(五十三)， 難陀雞沙囉伽拏般帝(五十四)， 索醯夜訖唎擔(五十五)， 毗陀耶闍瞋陀夜彌(五十六)， 雞囉夜彌(五十七)， 那揭那舍囉婆拏訖唎擔(五十八)， 毗陀耶闍瞋陀夜彌(五十九)， 雞囉夜彌(六十)， 阿羅漢訖唎擔毗陀耶闍瞋陀夜彌(六十一)，六十一，鸡啰夜弥六十二，毗多啰伽讫唎担六十三，毗陀耶阇嗔陀夜弥六十四，鸡啰夜弥跋阇啰波你六十五，具醯夜具醯夜六十六，迦地般帝讫唎担六十七，毗陀耶阇嗔陀夜弥六十八，鸡啰夜弥六十九，啰乂罔七十，婆伽梵七十一，印兔那么么写七十二，(念到这里，像前面一样称念弟子的名字)婆伽梵七十三，萨怛多般怛啰七十四，南无粹都帝七十五，阿悉多那啰剌迦七十六，波啰婆悉普吒七十七，毗迦萨怛多钵帝唎七十八，什佛啰什佛啰七十九，陀啰陀啰八十，频陀啰频陀啰嗔陀嗔陀八十一，虎𤙖八十二，虎𤙖八十三，泮吒八十四，泮吒泮吒泮吒泮吒八十五，娑诃八十六，醯醯泮八十七，阿牟迦耶泮八十八，阿波啰提诃多泮八十九，婆啰波啰陀泮九十，阿索啰毗陀啰波迦泮九十一，萨婆提弊泮九十二，萨婆那伽弊泮九十三，萨婆药叉弊泮九十四，萨婆乾闼婆弊泮九十五，萨婆补丹那弊泮九十六，迦吒补丹那弊泮九十七，萨婆突狼枳帝弊泮九十八，萨婆突涩比𠾆讫瑟帝弊泮九十九，萨婆什婆𠼐弊泮三百，萨婆阿播悉摩𠾆弊泮三百一，萨婆舍啰婆拏弊泮二，萨婆地帝鸡弊泮三，萨婆怛摩陀继弊泮四，萨婆毗陀耶啰誓遮𠾆弊泮五，阇夜羯啰摩度羯啰六，萨婆啰他娑陀鸡弊泮七，毗地夜遮唎弊泮八，者都啰缚耆你弊泮九，跋阇啰俱摩唎十，毗陀夜啰誓弊泮十一，摩诃波啰丁羊义耆唎弊泮十二，跋阇啰商羯啰夜十三，波啰丈耆啰阇耶泮十四，摩诃迦啰夜十五，摩诃末怛唎迦拏十六，南无娑羯唎多夜泮十七，毖瑟拏婢曳泮十八，勃啰诃牟尼曳泮十九，阿耆尼曳泮二十，摩诃羯唎曳泮二十一，羯啰檀持曳泮二十二，蔑怛唎曳泮二十三，唠怛唎曳泮二十四，遮文茶曳泮二十五，羯逻啰怛唎曳泮二十六，迦般唎曳泮二十七，阿地目质多迦尸摩舍那二十八，婆私你曳泮二十九，演吉质三十，萨埵婆写三十一，么么印兔那么么写三十二，(念到这里，像前面一样称念弟子的名字)，突瑟吒质多三十三，阿末怛唎质多三十四，乌阇诃啰三十五，伽婆诃啰三十六，嚧地啰诃啰三十七，婆娑诃啰三十八，摩阇诃啰三十九，阇多诃啰四十，视毖多诃啰四十一，跋略夜诃啰四十二，乾陀诃啰四十三，布史波诃啰四十四，颇啰诃啰四十五，婆写诃啰四十六，般波质多四十七，突瑟吒质多四十八，唠陀啰质多四十九，药乂揭啰诃五十，啰刹娑揭啰诃五十一，闭𭌚多揭啰诃五十二，毗舍遮揭啰诃五十三，部多揭啰诃五十四，鸠槃茶揭啰诃五十五，悉乾陀揭啰诃五十六，乌怛摩陀揭啰诃五十七，车夜揭啰诃五十八，阿播萨摩啰揭啰诃五十九，宅祛革茶耆尼揭啰诃六十，唎佛帝揭啰诃六十一，阇弥迦揭啰诃六十二，舍俱尼揭啰诃六十三，姥陀啰难地迦揭啰诃六十四，阿蓝婆揭啰诃六十五，乾陀波尼揭啰诃六十六，什佛啰堙迦醯迦六十七，坠帝药迦六十八，怛帝药迦六十九，者突托迦七十，眤提什伐啰毖釤摩什伐啰七十一，薄底迦七十二，鼻底迦七十三，室隶瑟密迦七十四，娑你般帝迦七十五，萨婆什伐啰七十六，室嚧吉帝七十七，末陀达嚧制剑七十八，阿绮嚧钳七十九，目佉嚧钳八十，羯唎突嚧钳八十一，揭啰诃揭蓝八十二，羯拏输蓝八十三，惮多输蓝八十四，讫唎夜输蓝八十五，末么输蓝八十六，跋唎室婆输蓝八十七，毖栗瑟吒输蓝八十八，乌陀啰输蓝八十九，羯知输蓝九十，跋悉帝输蓝九十一，鄔嚧输蓝九十二，常迦输蓝(九十三)，喝悉多輸藍(九十四)，䟦陀輸藍(九十五)，娑房盎伽般囉丈伽輸藍(九十六)，部多毖跢茶(九十七)，茶耆你什婆囉(九十八)，陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗(九十九)，薩般嚧呵凌伽(四百)，輸舍怛囉娑那羯囉(四百一)，毗沙喻迦(二)，阿耆尼烏陀迦(三)，末囉󳺎囉建跢囉(四)，阿迦囉密唎咄怛歛部迦(五)，地栗剌吒(六)，毖唎瑟質迦(七)，薩婆那俱囉(八)，肆引伽弊揭囉唎藥叉怛囉芻(九)，末囉視吠帝釤娑󳺎釤(十)，悉怛多鉢怛囉(十一)，摩訶䟦闍嚧瑟尼釤(十二)，摩訶般賴丈耆藍(十三)，夜波突陀舍喻闍那(十四)，辯怛隷拏(十五)，毗陀耶槃曇迦嚧彌(十六)，帝殊槃曇迦嚧彌(十七)，般囉毗陀槃曇迦嚧彌(十八)，哆姪他(十九)，唵(二十)，阿那隷(四百二十一)，毗舍提(二十二)，󳺎囉䟦闍囉陀唎(二十三)，槃陀槃陀你(二十四)，䟦闍囉謗尼泮(二十五)，虎𤙖都嚧甕泮(二十六)，娑婆訶(二十七)

吴兴法师说：咒，就是咒语，可以指诅咒，也可以指祝愿。佛用这种语言，来祝愿众生，能生起善念、灭除恶念，能革除凡夫习气、成就圣贤境界，就像细腰蜂对着螟蛉幼虫念咒，使其变化一样。这也是秘密地诠释《首楞严经》的义理，与前面显说的方式，作用和效果没有不同，只是接引众生的方式不一样罢了。有人说：显说能让众生理解，从而生出智慧；密说让众生诵持，从而生出福德，大致是这样。孤山法师说：各种佛经里的神咒，按照惯例都不翻译，自古以来的大德们，对此有很多不同的解释。天台宗用“四悉檀”来会通这些说法。第一种说法：咒，是鬼神王的名字，称念其王的名字，它的部下因为敬畏主人，就不敢做坏事，这是“世界悉檀”的意思。第二种说法：咒，就像军中的秘密口令，对上口令，就放行，不会盘问；对不上口令，就抓起来治罪，这是“为人悉檀”的意思。第三种说法：咒，是秘密地制止恶行，而其他人并不知道。好比一个身份低微的人，逃到别的国家，谎称自己是王子，国王就把公主嫁给了他。这人脾气很大，很难伺候。后来有一个聪明人，从他的故国来，这位“王子”就去向他诉苦。聪明人对他说：“你以后想发脾气的时候，就念一首偈子：我本无亲无故逃到他国，欺骗了这里所有的人，粗茶淡饭本是平常饭，何必还要发脾气。”当他说这首偈子时，就默不作声，怒气也消了。这就是“对治悉檀”的意思。第四种说法：咒，是诸佛的秘密语言，只有圣者才能完全明白。就像国王索要“僊陀婆”这个东西，这一个名字却包含了四种东西：盐、水、器皿和马。大臣们都不明白，只有智慧的臣子能理解。咒也是这样，只是一句法语，却具备各种力量，能治病、消罪、生善、契合佛道，这就是“第一义悉檀”的意思。因为具备这四种意义，所以保留它的原音不翻译。在“五不翻”的原则里，就是因为它是“秘密”的，所以不翻。在“四例”的分类里，就是“翻字不翻音”。天如法师补充注释说：孤山法师所引用的“四悉”，就是“四悉檀”。“悉”是普遍的意思，“檀”是布施的意思。佛用这四种方法，普遍地施予众生。第一，“世界悉檀”，就是根据不同地方、不同情况而说法，让众生生起欢喜，得到利益。第二，“为人悉檀”，就是让众生生起善心，得到利益。第三，“对治悉檀”，就是破除众生的恶习，得到利益。第四，“第一义悉檀”，就是让众生悟入真理，得到利益。

阿难！这个佛顶光明聚集的悉怛多般怛啰秘密偈颂的微妙章句，能生出十方世界的一切佛。

(二、分别说明十种功能，第一部分：依靠这个成就佛果。)十方世界的如来，都是依靠这个咒语的核心，才成就了无上正等正觉。

二、用这个咒语来降服魔障 十方的如来佛，都靠这个咒语的核心力量，来降服各种魔障，控制那些外道邪说。

(三乘是指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，这三种教法在此处显现应化。) 十方的如来佛，都凭借这个咒语的核心妙用，坐在宝莲花上，应化到像微尘一样多的国土中去。

(四、包含这个说法)十方世界的如来，都包含这个咒语的核心，在无数微尘般的国土中，转动广大的佛法之轮。

五、持此授记 十方世界的如来，依靠这个咒心的力量，能够在十方世界为众生摩顶授记。 即使自己的修行果位还没有圆满，也能在十方世界得到诸佛的授记。

第六点，依靠这个咒语能拔除痛苦。

十方世界的如来，依靠这个咒语的核心力量，能够在十方世界救拔、帮助众生脱离各种苦难。这些苦难包括：

地狱之苦、饿鬼之苦、畜生道之苦、 眼睛瞎、耳朵聋、不能说话之苦、 与怨恨憎恶的人不得不相聚的痛苦、 与所爱的人不得不分离的痛苦、 追求却得不到的痛苦、 身心五蕴炽盛带来的痛苦、 大大小小各种横祸灾难。

所有这些苦难都能同时得到解脱。

还有像盗贼的灾难、战争的灾难、王法的灾难、牢狱的灾难、 风灾、火灾、水灾的灾难、 以及饥饿、干渴、贫穷的困苦。

只要诚心念诵这个咒语，这些苦难都会应念消散。

七、跟随这件事去侍奉老师

十方的如来佛，凭着这个咒语的核心力量，能够在十方世界中，去侍奉那些有德行的老师。无论是在行、住、坐、卧这四种日常行为举止中，都能随心所欲地供养像恒河沙粒一样多的如来佛。在这些法会中，他会被推崇为大法王子。

(八、通过修行来接纳众生) 十方世界的如来，修持这个咒语的核心，就能在十方世界接纳、护佑与自己有缘的众生，让那些修行小乘法门的人，听到这深奥的秘密法藏时，也不会感到害怕和惊慌。

九、念诵此咒回归本源

十方世界的如来佛，都是通过念诵这个咒语的核心，成就了无上正等正觉，坐在菩提树下，证入了大涅槃的境界。

天台大师说：楞严神咒的功德力量特别殊胜，如来之所以极力称赞宣扬，都是因为凭借智慧的力量如实宣说，目的是为了增强修行人的信心。大致来说，末法时代的修行人，对于三种力量常常偏执一端：有的人偏重相信自己的力量，只知道向自己身心内去求，对于佛的力量和咒语的力量，都完全忽视；他们不知道末法时代的修行人，根器浅薄低劣，如果不依靠他力，就可能导致遇到障碍困难而退失道心。有的人偏重相信他力，只注重外在的事相，不认识自己的本心，这样虽然功德很多，却不能开悟。应当知道，众生本自具足的功德力量，就像种子种在良田里，虽然要靠自己耕耘灌溉的功夫，也必须借助天气晴雨适时的力量，才能让好庄稼生长，秋天有所收获。用这个比喻来说明道理，那么自力、他力、本有的功德力，缺一不可。前面说“非三摩地，心忆口持”，这只是依靠他力。又说“何况决定菩提，心而受持”，这是自力和他力两者兼有。“精心阴速，发彼神识，周遍了知，得无疑惑”，这是三种力量都具备了。这样来圆满觉悟，难道不是更加殊胜吗！

(七、宿业消除)

阿难啊，如果有的众生，从很久很久以前，经过无数劫的时间，造下了所有大大小小的罪业和障碍，这些从前世带来的罪业，还没有来得及忏悔。要是能够读诵、抄写这个咒语，带在身上，或者安放在自己住的地方、房屋、庄园、馆舍里，那么这些积累下来的罪业，就会像热水融化积雪一样，很快就能消除。用不了多久，就能证悟到无生法忍的境界。

八、所求如愿

还有，阿难！如果有女人，还没生儿育女，想要怀孕的，如果能诚心诚意地忆念这个咒，或者能在身上佩戴这个悉怛多般怛啰咒，就能生下福德智慧具足的儿女。

想求长寿的，就能得到长寿。想求果报快速圆满的，就能快速圆满。身体的健康、寿命的长短、气色的好坏、体力的强弱，也都是这样。

命终之后，还能随着自己的愿望，往生到十方任何国土，一定不会投生到边地、下贱的地方，更不用说投生到那些奇形怪状的恶道中去了。

九、让国家安定下来

阿难啊！如果各个国家、州县、村镇遇到饥荒、瘟疫，或者发生战争、盗贼作乱、争斗纠纷，以及其他一切灾难发生的地方，就把这个神咒抄写下来，安放在城门的四个方向，以及佛塔或高台上面。要让这个国家的所有百姓都来迎接这个神咒，恭敬礼拜，诚心诚意地供养。让每个人身上都佩戴这个神咒，或者各自安放在自己居住的房子里。这样一来，所有的灾难祸患，都会全部消除。

温陵法师解释说：杂形，指的是鬼、畜生等类别。支提，意思是可供养的地方，也就是清净佛国的通称。脱阇，意思是幢。

(十年豐障消)阿難，無論在哪個地方，只要有這個咒語存在，那裡的國土和眾生就會得到庇護。天龍八部都會感到歡喜，風調雨順，五穀豐收，百姓安樂。這個咒語還能鎮壓一切不祥的星辰，防止它們在各方作怪，讓災難和障礙不會發生。人們不會遭遇橫禍或夭折，也不會被鐐銬枷鎖加身。無論白天黑夜都能安穩睡眠，不會做噩夢。

阿难，你知道吗？在我们这个娑婆世界里，有八万四千种会带来灾祸的恶星，其中以二十八颗大恶星为首，还有八颗大恶星是它们的统领。这些恶星会变化成各种形象出现在世间，给众生带来各种各样的灾难和怪异现象。但是，只要有了这个神咒所在的地方，所有这些灾祸都会消失。在神咒力量所及的十二由旬范围内，会形成一个保护结界，任何邪恶的灾祸和凶兆，都永远无法侵入。

温陵法师解释说：天时反常，事物违背常理，这些都是灾祸的征兆。而之所以会出现这些反常和违背，根源在于人的行为，天和事物只是相应地显现出这些征兆罢了。所谓的灾变、凶星，就是对应着人的灾祸和恶行而显现的。八万四千这个数字，对应的是众生的烦恼和业力。二十八宿，是划分四方天空的坐标体系。八种星宿，则对应五行的运行规律，以及罗睺、计都、彗星等星体。顺应天理人心，就会有福报显现；违背天理人心，就会有灾祸显现。这就是《尚书》里说的“顺着道理走就吉祥，跟着悖逆走就凶险”的意思。那些能引发灾异现象的星体，也只是因为人的行为悖逆，才相应地显现出凶相。比如彗星、流星飞过，这是与众生共业相应的显现，并不是星星本身要制造灾祸。现在，因为持诵神咒的功德力量，能够调和一切，使人顺应天理，所以

天台大师说：本来，我们自性的觉悟是微妙光明的，本有的觉性是光明微妙的。它原本就不受任何形体或物质的限制，哪里会有什么灾祸和变故产生呢！一旦我们虚妄地认为自己有“能觉”和“所觉”，地、水、火、风、空、见、识这七种基本形态就渐渐形成了，金、木、水、火、土这五行的性质也渐渐产生了，于是八万四千种烦恼和尘世的劳碌就跟着出现了。所以，天上星象的变化，对应的是我们内心的烦恼；地上山川地理的变动，对应的是我们尘世的劳碌。人做一件善事，八万四千种灾祸变故就会平息；人做一件恶事，八万四千种灾祸变故就会生起。这一切的顺逆变化，责任都在人自己身上，哪里是别的什么法则造成的呢！那么，这八万四千种灾变恶星，本质上就是五行。二十八颗大恶星，是五行中为首的代表。八大恶星，又是五行及其余附属星宿的主宰。八大恶星是经线，二十八星宿是纪线，八万四千星宿是纬线，它们交织起来，就构成了天上的星象。所以，天本身没有固定的形状，星象就是它的形状。因此，观察天象，其实就是观察星象罢了。如果天象本身无形，又怎么能用来占卜呢！然而，关于二十八星宿的说法，原本出自佛经。唐朝的一行禅师，之前也没有阐明过，也没有听说过。二十八星宿，又以十二宫的神祇为主宰。所以：- 辰宫的角宿、亢宿，以亢宿的金龙为主宰。- 卯宫的氐宿、房宿、心宿，以房宿的日兔为主宰。- 寅宫的尾宿、箕宿，以尾宿的火虎为主宰。- 丑宫的斗宿、牛宿，以牛宿的金牛为主宰。- 子宫的女宿、虚宿、危宿，以虚宿的日鼠为主宰。- 亥宫的室宿、壁宿，以室宿的火猪为主宰。- 戌宫的奎宿、娄宿，以娄宿的金狗为主宰。- 酉宫的胃宿、昴宿、毕宿，以昴宿的日鸡为主宰。- 申宫的觜宿、参宿，以觜宿的火猴为主宰。- 未宫的井宿、鬼宿、柳宿，以鬼宿的金羊为主宰。- 午宫的星宿、张宿，以星宿的日马为主宰。- 巳宫的翼宿、轸宿，以翼宿的火蛇为主宰。而太阳和月亮这两大“政星”，则共同居于子、午、卯、酉这四个正位上。所以说，二十八星宿，以十二宫辰的神祇为主宰；十二宫辰，又以太阳和月亮为主宰。这十二位宫神，居住在东海之中。那里有白银堆成的山，黄金筑成的宫殿。十二位大菩萨，在那里化现应身。他们化身为龙、兔等等，作为那些星宿的主宰。他们以慈悲心进行教化，让同类的众生不作恶。那么，像蛟、貉之类的生灵，也都按照它们的形象而被收摄管理。佛经上说：有这神咒所在的地方，种种灾祸异象，都会全部消灭。这正是禀承了菩萨的命令，依靠神咒的威力和权能。大概从我们本觉的光明变得空寂暗昧，能觉与所觉相互对立、动摇不安以来，七大的性质就完全了，五行的形体也完备了。所以说：整个天地，就是一个大的五行系统。人的身体虽小，也是一个小的五行天地。顺应这个规律就吉祥，违背这个规律就凶险。不要说古代的圣贤，就连如来佛祖和文殊菩萨等，也没有不阐明这个道理的。比如《摩登伽女消灾经》、《文殊菩萨择日经》等经典，有的说到九良星，有的说到二十八星宿，有的说到十二生肖，有的说到十二宫神。无非都是想让那些还没有超脱五行规律的人，能够趋向吉祥，避开凶险。现在学佛的人，如果过分迷信这些，就会小心翼翼，被各种禁忌束缚。把修道的根本力量放在一边不说，把神咒的威力也撇开不问。这就是所谓的忘记了根本，却去追逐细枝末节。如果完全否定这些，一概不信。以至于有人冲犯了九良星，连德高望重的人也会因此精神昏乱；玷污了七杀星，连高僧也要为此迁移座位。这就是所谓的只重视根本，却忽视了细枝末节。重要的是要知道，五行的道理还没有被超越，阴阳的事情也不是虚假的。与其触犯了禁忌而招来灾祸，不如顺应规律而不被它拘束。在此基础上，再以修道的功德来增强力量，以持诵神咒来辅助。远离那些恶业，资助我们圆满的修行，这样岂不是更好吗？

(二、总述佛意结劝二：初、述宣咒本意。) 所以，如来宣说这个咒语，是为了在未来时代，保护那些刚开始学习的修行人，让他们能够进入禅定状态，身心安稳，得到极大的安宁和稳定。

(第二、说明利益，劝人修行。)

从此以后，所有一切的妖魔鬼怪，以及从无始以来结下的冤仇、横祸、宿世的灾殃、过去欠下的旧业旧债，都不会再来干扰、侵害你。

你和在座的所有还在学习的修行人，以及未来世间所有依此法门修行的人，只要按照我的方法设立坛场，如法持守戒律。为你授戒的师父，是真正的清净僧人，你持诵这个神咒的心，要坚定，不要生出怀疑和后悔。

这样的善男子，如果凭借这个父母所生的肉身，不能达到心念与十方如来相通，那么我所说的就是假话。

吴兴解释说：所谓心通，根据前面讲的，不外乎三种含义：

第一种是证得果位，就是端坐一百天，有根基特别好的，不用离开座位，就能证得须陀洹果。

第二种是生起理解，意思是虽然身心还没有成就圣果，但内心能完全确定自己将来必定成佛，对此毫不怀疑。

第三种是宿命通，是说这个人当时心里就能回忆起来，能清清楚楚地知道八万四千恒河沙那么多劫以前的事情，全都明白，没有任何疑惑。

(第三部分，说明祈愿获得护持，分为六小段：第一小段，金刚护法众。) 说完这些话，法会中无数成百上千的金刚护法，同时来到佛前，合掌顶礼，对佛说：正如佛所说的那样，我们一定诚心诚意保护像这样修行、追求觉悟的人。

(二天王众)那时，梵天王和天帝释、四大天王，也都在佛面前一起顶礼，对佛说：确实有这样的修行人，我们一定会尽心尽力、诚心诚意地保护他，让他这一生所做的愿望都能实现。

还有数不清的药叉大将、罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦、各位大鬼王，以及各位鬼帅，也在佛面前，双手合十，恭敬行礼。他们也发下誓愿，要护持这个人，让他的觉悟之心，能够快速圆满。

还有数不清的太阳神、月亮神、风神、雨神、云神、雷神和电神，以及掌管年岁、巡查职守的官员和众星的随从们，也在法会上向佛顶礼膜拜，对佛说：我们也要保护这些修行的人，让他们安心建立道场，心中无所畏惧。

还有数不清的山神、海神、所有土地神、水陆空行万物的精灵，以及风神王、无色界天的天神们，都在如来面前，一起恭敬行礼，对佛说：我们也要保护这些修行的人，让他们能够成就觉悟，永远不受魔事的干扰。

温陵解释说：风师负责刮风，风王掌管风。这里提到风神和无色界天，接着又提到地神和水神，是因为前面先提到了梵天和帝释天，然后才说到三界天。后面提到地神和水神，还没说到风神和火神，所以最后用风神来代表地、水、火、风这四大元素，用无色界天来代表欲界、色界、无色界这三界。

(六藏王众二：初、述化意。)那时，有八万四千那由他恒河沙那么多的金刚藏王菩萨，在大会中从座位上站起来，向佛顶礼，然后对佛说：世尊！像我们这些人，所修行的功业，早已成就了觉悟，但我们不取涅槃，而是常常跟随这个神咒，在末法时代救护那些修习正定、真正修行的人。

(二、说明护持) 世尊！像这样修心、追求正定的人，无论是在道场里静坐，还是在其他地方经行，甚至只是散心时在村落里走动，我们这些徒众都会一直跟随、保护这个人。就算魔王或者大自在天想找机会害他，也绝对办不到。那些小鬼神，都得离这个善人十里之外，除非他们自己发心、也乐意修习禅定。世尊！如果有这样的恶魔，或者恶魔的眷属，想来侵扰这个善人，我就用我的宝杵，把他的头打得粉碎，像灰尘一样，一定让这个善人所做的事情都能如愿。

孤山法师说：前面提到的这些神灵，都获得了自己本来清净的妙心，安住在首楞严大定之中，能够建立广大的事业，他们示现为菩萨、天神、鬼神等形象，是为了保护修行佛法的人。经文里说用宝杵击碎他们的头，这是因为佛陀教化众生，有时用慈悲摄受的方法，有时用严厉折伏的手段；那些邪魔外道之所以销声匿迹，有的是被感化，有的是因畏惧。只有这两种途径，都能让他们得到度化。这里用的是折伏手段，让他们心生敬畏，就像《涅槃经》里说要断除一阐提的恶行，《法华经》里破斥各种恼乱，仙豫菩萨诛杀净行外道，满足王惩罚众生，都是因为安住于无缘大慈，达到了视众生如独生爱子的境界，才能这样做啊。温陵法师说：从第四卷中，阿难请佛开示如何进入华屋以来，直到这里，整体都叫做“修道分”。下文是另外开始的部分，叫做“证果分”。阿难在证果分的开头，单独询问修行证果的阶位。世尊在回答时，首先叙述了十二类众生，然后才阐明五十七个菩萨位次，用意是让一切众生，依据这个法门，从凡夫进入圣位，一层一层地深入探究，直到穷尽妙觉的极果，成就无上佛道才算完成。

天台说：在大的章节划分里，前面第二部分，是依据常住真心来修圆满的行持，总共分为两块：第一块，是针对当机者阿难，说明最初的方便法门；第二块，是针对末世的修行人，说明如何安立道场。第一部分只讲显教的修行，第二部分则显教密教兼修。这部分讲完了，现在这是第三大科，依据显密两种行持来划分圆满的果位。这样，前面是依据常住真心显明圆满的理体，详细说明了奢摩他所观的三如来藏、三谛的境界；接着是依据常住真心显明圆满的行持，正式论述如何修习三种法门。而交光正脉疏却把三种法门割裂成三段，从这里往下，称之为讲说禅那，让修行者安住于圆满的禅定，经历各个阶位去修证，这是回答阿难关于妙禅那的提问。我在前面的序言以及现在的疏文中，多次批评这种做法的错误，读《正脉》的人不要沿袭它的错误，使得《楞严经》的大义反而被堵塞了正脉，不能流通。

天台说：第二部分是详细说明，分为两个小部分。

第一小部分：说明因为迷失了真实，生起了虚妄，形成了十二种颠倒的众生类别。这一小部分又分为两个要点。

第一个要点：先说明大意。意思是说，佛果上的两种转变依止的称号，既然是因为灭除了虚妄才称为真实，那么虚妄颠倒的根源，就不能不知道。虚妄颠倒确实是生死轮回的根源，但是虚妄颠倒本身也有它的根源。如果知道了它的根源，那么虚妄就可以灭除；虚妄灭除了，颠倒就不会产生；不产生就是无生。所以说，这就是如来真正的三摩地境界。这就像国王被贼人侵犯，发兵讨伐，这些士兵必须知道贼人在哪里才行。

然而，前面经文在七处地方追问的，就是这个虚妄心所在的地方。现在要说明这个虚妄心的本体，它和第一卷里在三处地方所破斥的虚妄本体，既有相同之处，又有不同之处。那里只是笼统地指出它是虚妄的，现在则直接指出它就是六种混乱的妄想。具体来说，就是众生的眼、耳、鼻、舌、身、意这六根所产生的虚妄想相，就像一只猕猴透过六个窗户向外窥探，心思不定，不能专注于一处，所以叫做“六乱”。

阿难，什么叫做众生的颠倒呢？阿难，因为本性是光明的心，这光明的本性是圆满的，但由于这光明的作用，反而引发了一种虚妄的本性，于是虚妄的见解就产生了。从原本什么都没有的境地，却形成了好像确实存在的种种东西。这个所谓的“有”，以及它所拥有的一切，都不是真正的原因，也不是真正的原因所产生的结果；所谓的“住所”，所谓的“住着的状态”，也完全没有根本。就是在这个本来没有固定住所、没有根本的基础上，却建立起了整个世界和所有的众生。

天台法师说：前面在说明大意时提到：阿难！你现在想要修习真正的三摩地，直接达到如来大涅槃的境界，首先应当认识清楚众生和世界这两种颠倒的根源。如果颠倒不再产生，这就是如来真正的三摩地。这和前文所说的“不知道烦恼的根源，我相信这个人终究不能理解”，意思相同但含义有别。因为前面只是说明了颠倒的现象，现在才真正说明颠倒的根源。所以经文先说明两种颠倒，然后在这里相互关联，来说明十二类众生的产生。正是因为众生的正报和世界的依报，互相交织影响，产生了六种混乱的妄想，这就成了颠倒的根源。所以说“因此世界因为动而有声音”等等，一直到“穷尽十二种变化成为一个旋复”。所谓“六乱妄想”，是因为它混乱而没有头绪。比如说因为动而有声音，这就成了在声音上攀缘的心；一会儿又因为声音而有颜色，又变成了在颜色上攀缘的心；以至于因为颜色而有香气，因为味道而感知法尘。这是以声音尘境为主，产生了六种混乱的妄想。或者因为动而有颜色，一直到因为法尘而有声音，这是第二种变化。乃至以感知法尘的为主，一直到因为触尘而有味道，这叫做穷尽六种变化成为六旋。所谓“旋”，就是从眼、耳、鼻、舌、身、意，经历色、声、香、味、触、法，顺着产生六种混乱的妄想。如果因为法尘而知道味道，因为味道而有触觉，一直到因为颜色而有声音，这叫做“复”。像这样也穷尽六种变化，叫做六复。所谓“复”，是以法尘为主，逆向产生六种混乱的妄想。所以后面总结说：因此世界的声、香、味、触，穷尽十二种变化成为一个旋复。最初的“动”字，总领下面五种；最后的“知”字，也贯通上面五种。这六种混乱的妄想，没有不是根源于“动”和“知”的。就像吴兴法师说的，依照前面的例子，就有听到声音、看见颜色等含义。说“形成业力的性质”的原因：业，就是指贪欲等十二种颠倒作为根本原因，而造下杀生等十种恶业的虚妄业行；性，就是指六种混乱的妄想。说“十二类众生的区分由此轮转”的原因：是以六种混乱的妄想作为因，产生十二种颠倒；再以十二种颠倒作为缘，造作十恶等业行，随着业行上升或下沉，十二类众生的区分就这样轮转不息。唉！众生的妄想如此六种混乱，如果不是如来为他们阐明，众生每天在生活中使用这些却毫无觉察，也可以说是非常迷惑了。现在既然已经觉察到颠倒的根源了，难道不应该努力使颠倒不再产生，从而进入如来真正的三摩地吗？然而颠倒的根本，是因为无明而后有世界，因为世界而后有众生。所以说：虚妄地产生能明能觉，因为“明”而设立了所对之境，所对之境既然虚妄地建立，就产生了你虚妄的能觉之性。而世界的开始，必定根源于“动”，所以说：觉体与明相在虚空中暗昧相对，互相作用形成摇动，所以有风轮执持世界。因为动就属于风，风必定有声音，所以六尘最先是因为声音而有，所以说“因动有声，因声有色”。所以十二类众生，也首先从“动”开始，颠倒的深意就在这里。从真如生起虚妄，既然以“动”为根本，那么返回虚妄归于真如，就要以“不动”为根本。所以当机者阿难因为跟随声音流转，堕入邪思，而殷勤启请楞严大定，如来就为他开示常住真心，开示寂灭道场，真正的清净修行处，这确实是对症的良药，寂灭动摇的要门。孤山法师用“三止”来解释经文，非常契合这里的义理。

(两种感知和十二种果报)因为众生都陷在这种颠倒错乱的认知循环里，所以世界上就有了这些生命形态：卵生的、胎生的、湿生的、化生的；有物质形体的、没有物质形体的；有思想活动的、没有思想活动的；还有既不完全算有形体、也不完全算无形体的，以及既不完全算有思想、也不完全算无思想的。

天如法师补充解释说：这是总的概括说明。由于十二种生命形态不断变化、循环往复，所以轮回颠倒，每种形态都具备十二种变化，从而演化出各种众生，形成了十二类生命。

天台大师说：有一种轮转颠倒的本性，就是六种混乱的妄想，穷尽十二种变化成为一个循环往复，就是这个意思。有一种轮转颠倒的表现，就是从虚妄的动摇颠倒，一直到怨恨、伤害、杀害的颠倒，都是这个意思。因为这种本性和表现轮转颠倒，所以就有了三界、六道、十二类众生。本性和表现是造业的因，十二类众生是造业的果。

虚妄的表现一会儿攀附颜色，一会儿又攀附声音，于是就因此产生了十二种颠倒，也是忽然表现为动摇，又忽然表现为欲望。等到招感果报的时候，一会儿是卵生，一会儿是胎生，互相变换，也是六种混乱而没有固定的去向。

如果把前面经文的要旨汇总起来说明，那就是：因为世界颠倒，在六尘之中，每一种尘都互相具备其他五尘，从而牵动产生众生颠倒的六根，形成了六种混乱的妄想。而这六种混乱的妄想，当它们执着于六尘的时候，有时攀附它形成虚妄轮回的动摇颠倒，以至于有时攀附它形成怨恨、伤害轮回的杀害颠倒，或者表现为淫欲，表现为杀害，表现为偷盗，表现为妄语，以至于表现为两舌、恶口，造下弥天的大业，犯下无穷的过错，很少不是从这里来的。

所以说：乘着这种轮转颠倒的表现，就有了世界的十二类众生。这和第四卷讲的三种相续意思相同，只是详细和简略各有不同，必须互相参照对比，然后才能完全明白各类众生的旨趣。

然而十二类众生不出六道，下文所说的，都是由于随顺杀、盗、淫的缘故，反过来这三种。如果反过来，就会出生没有杀、盗、淫的境界，有名称的是鬼类，没有名称的是天道，在天道中只说到欲界天。大概六种混乱的妄想只停留在欲界而已，如果是色界初禅天，已经得到禅定，哪里还有六种混乱呢？

所以，留碍轮回，障碍颠倒和合，执着形成吉凶祸福的精明作用，只在于欲界初天，和四天王天并列。如果是这样的话，那么销散轮回，感召颠倒暗昧形成，空散销沉，也暂且一概从欲界来说。这固然不能和《般若经》里说的十类众生，用同样的标准来讨论。

阿难！由于众生世界虚妄不实，在轮回中产生动摇颠倒的念头，这些念头与气息结合，形成了八万四千种飞升下沉的混乱想法。因此，就有了卵生的羯逻蓝在世间流转，鱼、鸟、龟、蛇这类卵生动物遍布各地。

温陵解释说：卵生，就是由妄想产生的，虚妄就是妄想。妄想的本质轻飘浮动，所以叫做动颠倒。卵生是靠气息交合形成的，所以叫做和合气成。妄想有时上升有时下沉，所以叫做飞沉乱想。因此就感召了鱼类、鸟类这些或飞或沉的众生。十二类众生各有八万四千种，是因为它们各自都由八万四千种烦恼感召变化而来。羯逻蓝，指的是胚胎最初凝结、滑润的状态，是入胎的最初阶段，这时胎生和卵生的形态还没有分开。

天台说：虚妄的轮回和颠倒，是原因；各种因素结合形成，是条件；鱼、鸟、龟、蛇这些生命形态，是结果。但是，光有原因不行，只有条件也难成事，原因和条件配合起来，才能产生结果。这和前面讲众生相续时说的“见到光明、色相显现，由明见产生想法”意思一样。明见就是虚妄的动，颠倒的气息就是色相的显现。既然说是各种因素结合形成，那么八万四千种飞升、沉沦的混乱想法，是指各种生命形态结果上的混乱想法，不是指作为原因的虚妄动等六种混乱妄想。这就是所谓的用混乱的原因招来混乱的结果，在众生世界里，根本只有那六种混乱的妄想而已。所以，从结果反过来看原因，那六种混乱妄想，其实也包含了八万四千种。六种混乱妄想，有的往上飞升，有的往下沉沦。后面经文说情欲多、想法少的，重的成为兽类，轻的成为鸟类。按照现在的说法，飞升的就是鸟类，沉沦的就是鱼、龟、蜥蜴、蛇，随着虚妄分别出飞升和沉沦，随着业力分出轻重。

二、欲望这一类 由于世界中的杂染轮回，产生了欲望的颠倒， 这些欲望相互混合滋长，形成了八万四千种纵横交错的混乱念头。 因此，就有了胎生、卵生、湿生、化生这四种生命形态，在国土中流转不息。 人类、畜生、龙族、仙人等各类众生，遍布充满各处。

温陵法师说：胎儿是因为情欲才有的，各种杂乱的污染就是情欲。情欲产生于爱恋，这叫做欲望颠倒。胎儿通过精血交合形成，这叫做和合滋养而成。情欲有偏斜和端正之分，这叫做横竖混乱的念头。所以感召人和畜生这些横竖不同的种类。

遏蒲昙说：胚胎就是胎生和卵生逐渐分化的状态。虚妄的杂染、执着、滞留障碍等等，一切有情众生都具备，只是根据偏重的情况感召相应的种类罢了。

吴兴法师说：依靠蛋壳而出生叫做卵生，在母体内孕育而出生叫做胎生，借助湿润环境而兴起叫做湿生，凭空忽然出现叫做化生。这四种出生方式，都是以内心的思虑业力为因，以外在的蛋壳、母胎、湿润环境为缘，借助缘分的多少，形成了先后顺序。卵生需要四种条件都具备，所以最先说。胎生具备三种条件，湿生具备两种条件，化生只具备一种条件，就是思虑业力。这是依据《瑜伽师地论》的解释。

天台宗解释说：当六种混乱的妄念生起，各种污浊的欲望和颠倒的想法混杂出现时，这里面有邪的，也有正的。

如果一个人的心念是正的，他就会投生为人道或者仙道，身体是直立的。 如果一个人的心念不正，他就会投生为畜生道，身体是横着的。 如果一个人的心念邪正各占一半，他就会投生为龙类，因为龙的身体形态有时是横的，有时是竖的。

那么，什么是“正”呢？ 在儒家看来，就是遵守三纲五常。 在佛教看来，就是皈依三宝、持守五戒。 如果再加上修行十善业，就能投生到天道。

如果再进一步，修习四圣谛、十二因缘、六度万行，以及首楞严大定，这就是最最纯正的修行了。按照这个修行，就能成就声闻道、缘觉道、菩萨

第三，关于众生的种类。

因为众生执着于轮回，颠倒错乱，所以产生了八万四千种反复无常的妄想。这些妄想与温暖的气息结合，就形成了湿生类的生命。

这些湿生类的生命，比如水里的虫子、会蠕动的小生物，遍布整个世界，数量多得数不清。

温陵法师解释说：湿生是因为执着而感召来的，执着就是与境界粘合在一起。这种粘合是由于贪爱停滞，一接触境界就贴上去，这叫做颠倒的趋向。湿生依靠阳气而生，叫做和合温暖而生成，所趋向的境界没有一定，叫做反复混乱的妄想，所以感召蠕动翻覆这类众生。蔽尸指的是软肉，是湿生的最初形态。既然不进入胎中，所以没有胎生的前两个阶段了。这十种生命形态都根源于淫欲，生起于情想，因为迷惑的情欲越来越虚妄，所以变化生成的道理也越来越乖违，以至于虚荡成为空散，顽钝成为木石。虚妄的末流虽然不同，虚妄的根本却是一样的。

天台大师说：当六种混乱的妄想生起，人执着于颠倒的念头时，就会违背本心、背离正信，反复无常、放纵自己的情绪。于是感召来含藏蠢动、蠕动的生命，它们的形体有时翻过来有时覆过去，它们的行动有时飞有时走，没有固定的方向。这里说的“执着”，不是指兢兢业业、认真做事的意思，而是指在色、声、香、味、触、法这六种外境上，死死抓住不肯放手；对于六种混乱的妄想，则反复无常、任由情绪摆布。

(四假类)因为世间万物变化轮回，都是假象颠倒的缘故，各种因缘接触和合，形成了八万四千种新旧混乱的念头。因此就有了变化形态的生命体，在国土中流转，它们能蜕皮变化、飞行移动，这类生命充满了世间。

温陵法师说：变化是因为离开原来的形态，改变就是离开。离开这个形态，寄托到那个形态，这叫做假颠倒。接触不同类别而变化，叫做和合触成。抛弃旧的，趋向新的，叫做新故乱想。所以感召的果报也是这样，蜕去旧的形态，变成新的形态。就像虫子变成蝴蝶，就从爬行变成飞行。像鸟变成蛤蜊，就从飞行变成潜游。凡是不同形态之间相互更替，都是转蜕。羯南的意思是硬肉，蜕化后就形成新的身体，没有柔软的形态了。从这里往下都称为羯南，这是各类众生的通称到此为止。至于第五种叫做钵罗奢佉，意思是成形，那就各自随其形状相貌，不是通称了。孤山法师说：这里说的化相，不是指无中生有、忽然出现的那种变化。就像金龟子的幼虫，蜕掉旧的皮，欢喜地取得新的身体，心意想要飞腾，所以说“转蜕飞行”。吴兴法师说：“转蜕飞行”，不一定只是举金龟子幼虫这类例子，大概是化生取来作比喻的形象。就像《列子》里说的：天地委蜕。下文说的“纯想则飞”，都是取来作比喻。这样看来，“转蜕”比喻旧形态容易脱落，“飞行”比喻新身体轻举飞升。无而忽有，道理应该就在这里。天如法师的补注说：环师和圆师所解释的化生，固然符合经文的含义。如果论及天道、地狱、鬼道等，都有化生的相状，那么岳师关于“无而忽有”的说法，也有道理，应该都采纳。

天台说：有人问：我听说三界六道，都离不开胎生、卵生、湿生、化生这四种生命形态，现在在这四种之外，又说了八种类型的众生，难道是四种生命形态没能全部包括，另外还有不同的生命种类吗？

回答说：后面说的这八种，其实也没超出四种生命的范围。只是佛经的意思认为这八种比较特殊，它们因果的道理，心思粗浮的人推想不出来，所以在四种生命形态之外，详细地说明它们，让人知道众生的颠倒妄想，真是无奇不有、无所不至，好让大家观察、破除这些妄想，从而走上修习止观的道路。

不过，要知道这后面八种，大多数属于化生。化生有两种：一种是从无到有、突然出现的化生，比如天道、地狱道的众生就是这样；另一种是自身形态变化的化生，比如在门口蜕壳飞行这类变化就是。

像下面说的休咎精明这类，它们不是凭空突然出现的，该归入哪一类生命呢？还有神鬼精怪，精神能化成土木金石，以及通过咒语诅咒产生的生命，这些都是从无到有、突然出现的化生。

像蒲卢这种蜂把虫子当作自己的孩子，土枭这种鸟依附土块当作自己的后代，这些都是自身形态转变的化生。

至于水母这类生物，按道理推究，它们结合了湿生和化生的特点而有生命，这不正说明化生的含义很广，包含了各种生命产生的道理吗？所以一定要综合四位法师的说法，化生的道理才能显明。

如果就这段经文来说，那么六种混乱的妄想不断变化，在颠倒错误的时候，情欲念头违背常理，新旧交替变化，所以投生的时候，有的从爬行变成飞行，有的从飞行变成潜游，借着各种形态互相传递，接触哪一类就变成哪一类，这就是化相羯南。

(五种障碍类型)因为世间有阻碍，导致轮回不断，障碍颠倒混乱，这些因素结合在一起，形成了八万四千种精光闪耀的混乱想法。所以就有了各种有形象的生命体，在国土中流转，有的吉祥，有的凶险，精明灵巧，这类生物到处都是。

资中法师说：崇拜日月水火，追求光明聚合，固执地抓住不放，障碍隔绝不流通，这就叫做留碍。精明的光芒显现出来，因此就投胎转世，所以叫做色相。星辰日月，吉祥的带来福气，凶恶的带来灾祸。至于像萤火虫的光、蚌壳里的珍珠，都属于这一类。温陵法师说：一切精明的神物，都是精耀。这种念头已经凝结成精耀，所以只有色相而已。涅槃经上说：八十种神都是因为留碍的念头，原本就形成了这种精耀。这虽然是最精妙、最神异的，也还是没有脱离乘着轮回颠倒的相状。

天台大师说：当六种混乱的妄想生起，造成障碍和颠倒时，在世界颠倒的状态中，人们会错误地产生执着，从而形成精耀乱想。因此，在受生的时候，因果相应，最终成为吉凶祸福的征兆。

(六种迷惑类型)因为世界消散轮回，迷惑颠倒的缘故，昏暗聚合形成了八万四千种隐蔽混乱的念头，所以就有了无色众生的流转国土，它们在空中消散、沉没，这类众生充满了世界。

温陵法师解释说：讨厌有形的存在，执着于空无，消灭身体归于虚无，这叫做销散轮回。迷惑于烦恼，听不到真理，这叫做惑颠倒。讨厌有形的存在，归于虚无，就会依靠昏暗不明的空，所以和合黑暗形成，而叫做阴隐乱想，这就是无色界外道这一类。这种有想无色，而不形成业力的实体，所以也称为羯南。又有迷惑和业力昏沉深重，形体和色相消磨，身体与空无昏暗相合，意识依附于阴暗隐蔽，这也是空散销沉这一类。

天台法师说：当六种混乱的妄念生起，要消除这些迷惑颠倒的时候，人们常常把身体看作有所依赖的东西，又把身体当作烦恼的根本。于是专心想着要寂静下来，想把这些念头消除、散掉。他们不知道这其实还是属于一种隐藏的、混乱的妄想。这种修行的结果，就会导致堕入“空散销沉”的境界，也就是执着于一种晦暗、空洞的境界，这也是有道理的。

不过，这里讨论的都还只是欲界的情况，比如像舜若多神这类，不一定是指无色界的外道。

七、影子这一类

因为这个世界里，虚幻不实的影像在轮回中颠倒混乱，这些影像和记忆混合起来，形成了八万四千种隐藏的、纠缠不清的念头。所以，就产生了“想相羯南”这种生命形态，在世间流转。像神、鬼、精怪、幽灵这些种类，到处都充满了。

资中法师说：那些追随影子、依附形迹的鬼神，都是从人们的妄想记忆里产生的。要论起原因，就像外道和凡夫，祭祀祈祷神明，把心愿寄托在神像上，终身侍奉，一心渴望获得灵通感应，这种因果相互呼应，所以就产生了这类鬼神。

温陵法师说：因为虚妄而迷失了真实，邪见执着于影像，没有依托之处，就从妄想记忆里生出来。在虚无缥缈之中，暗中凝结出形象样貌。他们的精神不光明，幽暗地成为鬼；精气不完整，散乱地成为灵。没有实在的形体，只有想象的相貌。

天台宗解释说：人的六种混乱妄想，会产生虚幻不实的影像，在心神颠倒的时候，就会回忆起鬼神的形象。

所谓鬼神的事情，我也很难说清楚，但感应的道理，我们不能不信，所以称之为虚幻的轮回。

这些影像是由回忆形成的，因此是暗中结成的混乱妄想。

世上的人不明白这个道理，盲目地产生向往，一心想要追求鬼神感应，却不知道因果报应真实不虚，最终反而堕落到鬼神那一类去了！

(八种愚痴类型)由于世界上的愚钝轮回，因为愚痴颠倒的缘故，各种顽固的东西混合在一起，形成了八万四千种干枯混乱的念头。因此，就出现了没有思想的羯南，在国土中流转，精神变成了土木金石，这类东西到处充斥。

资中法师说：外道认为没有情感的东西也有生命，比如金石坚固不坏，或者有人修行禅定，心思专注到枯槁的程度，内心随着外境变化，遇到什么事物就变成什么形状，像华表生出精灵、黄头化为石头这类情况就是。

温陵法师说：不明白真实的道理，固执地守着愚痴，愚痴到极点，就变得顽固无知，精神就化成土木金石了。

天台大师说：六种混乱的妄想，引发愚笨迟钝的轮回。当陷入愚痴颠倒时，人的心可以像死灰一样顽固，身体可以像金石一样坚硬，这是为了追求长生不老的打算。这样一来，心就和外境一样了，外境也随着心变化，两者结合形成顽固的枯木死灰般的乱想，而精神最终变成了没有情感、坚硬牢固的东西。他们不知道，金石虽然坚硬但终究会毁灭，精神虽然存在但终究会陷入愚痴。就像陈那尊者一声大喝就能让它消失，张华的镜子一照就能让它败露，不仅身体不能长久保持，连精神也会一起丧失。愚笨迟钝的轮回，确实是愚笨迟钝啊。

九、虚假的种类

因为这个世界里，事物都是互相依赖、不断轮回的，这种虚假颠倒的状况，导致各种因素混杂在一起，形成了八万四千种混乱的、互相依赖的念头。因此，就出现了那些本来没有固定形态、却显现出形态的生物，像水母这类东西，在世间流转。它们用虾的眼睛来看东西，这类生物到处都是。

资中法师说：有些生命通过拼凑伪装，把旧东西改造成新样子，或者假借其他东西作为依靠，互相形成生存的形态。他们靠这些方式维持生命，业力果报循环不断。他们不是从自己同类中投生，所以叫做“没有固定形态的生命”，和一般有固定形态的生命不同。人体内的八万种寄生虫，都属于这一类。

温陵法师说：比如水母这类生物，身体是水沫构成的，眼睛是虾充当的。它们本身没有固定的形态，要依靠别的东西才能显出形态；自己不能独立活动，要依靠别的东西才能发挥作用。它们迷失了本来的天性，长期附着在虚浮假借的东西上。不同的东西凑在一起，因为业缘而结合，所以叫做“因依”。

天台大师说：当六种混乱的妄想生起，它们互相依赖、轮转不休，在虚假颠倒的时候，就会一个接一个地互相依靠，彼此形成一种势力。这种得过且过的行为，就会导致没有一处不受到影响。由于这种混合作用，染污的因缘和混乱的妄想互相结合，最终就形成了像水母这样的生物。然而，世间的君臣、父子、兄弟之间的关系，哪有不互相依靠来践行各自之道的呢？也只是追求其中的正道罢了。如果说是不正的，很少有不堕落成这类东西的。水母，俗话叫做虾蛇，另一个名字叫蟦，形状像羊的胃。

(十种生命形态)由于众生世界相互牵引、轮回颠倒的缘故，通过咒语的力量结合，形成了八万四千种呼唤和混乱的念头。因此，世界上就出现了那些没有固定形态、却有生命活动的众生。他们因为诅咒和厌弃而出生，这类众生遍布各处。

资中和尚说：有一类众生，因为听到声音的呼唤，就引发本性而生成，比如虾蟆这类。这是用声音附着在卵上作为成因，或者是因为喜欢淫荡的声音，习惯久了就产生执着，从自己的本性类别中，不借助其他东西就形成了，并不是没有形体。借着声音诞生出形体，所以叫做“无色”。

温陵禅师说：邪恶的业力互相吸引，让性情颠倒，于是借着咒语寄托神识，不通过正常的生理过程，胡乱地跟随呼唤而出生。这就是世间的邪术诅咒、精怪妖魅、压胜之物，因此而产生的那类众生。

天台大师说：六种混乱，是妄念生起各种现象，引发本性颠倒。这时用淫荡的声音互相调戏，念念不忘，习惯成了本性。亡者的神识，颠倒迷惑混乱，有的听到蛤蟆的叫声，却迷惑以为是琴声；有的听到诅咒的声音，却迷惑以为是艳曲。所以被和合咒术所成，呼召起混乱的念头，咒诅厌胜由此产生，这类事情到处充满。

十一、没有固定形态的众生

由于众生世界里的虚妄想法不断循环，导致认知颠倒错乱，各种不同的因素混杂在一起，形成了八万四千种互相交织的混乱念头。正因为这样，就出现了“非有想”和“相成想”这两种生命形态，在世间流转变化。就像土蜂和青虫，不同性质的东西却能互相转化，形成新的生命。这类没有固定形态的众生，遍布各处。

资中法师说：欺骗他人，把别人的东西占为己有，这叫“罔颠倒”。背离亲人去投靠外人，把死后的后事和孤儿托付给外人，忘记了自己的祖宗祭祀，却认别人为宗族后代，这就是它的原因。温陵法师说：两种虚妄的东西结合在一起，性情就变得糊涂不明；不同的本质互相作用，生命的机理就互相交错。就像那蒲卢，它本来是桑树上的虫子，并没有想成为蜂的念头，却形成了蜂的样子。吴兴法师说：因为本质不同，所以本来没有那种“想”的形态；因为互相作用、结合而成，所以就形成了那种“想”的羯南。

天台宗说：六种混乱的妄念生起，与妄想结合形成轮回，在颠倒迷惑的时候，不只是背弃亲人、投靠外人，或者临死托孤这些事才这样。凡是欺骗夺取别人的东西，占为己有，都属于这类情况。所以因果报应非常明显，最终各种不同的因素和合在一起，互相交织形成混乱的念头，就像蒲卢这类生物一样。

十二、杀生类 由于世界上的怨恨和伤害不断轮回，人们产生了颠倒的杀生观念，各种奇怪的因素混合在一起，形成了八万四千种“吃掉父母”的妄想。因此，就出现了“非无想”的现象。那些“无想”的羯南众生，在国土中流转。比如像土枭这种鸟，会把土块当作自己的孩子；还有破镜鸟，会把有毒的树果当作自己的孩子来抱养。等到这些“孩子”长大，父母反而会被它们吃掉。这类现象在世间到处都是。

温陵法师解释说：因为互相怨恨伤害，彼此报复杀伤，违背了正常的生命规律，破坏了人伦道义。所以感召成为土枭这类生物，借助土块和有毒的果实形成身体。它们并非完全没有投生的意念，但根本上说是由“无想”的业力感召而来。

资中法师解释说：父母之间有恩爱，所以叫做“非无想”。互相怨恨的双方没有恩爱，所以叫做“无想”。

有人问：既然是互相怨恨的冤家对头，没有感召投生的恩爱因缘，怎么能依附在一起出生呢？难道怨恨之中也有爱吗？

回答说：就像人们饲养猪羊，因为贪图杀来吃肉才养它们，这难道不是怨恨之中也夹杂着某种“爱”吗？

孤山法师解释说：关于“土枭”和“破镜”，根据《史记·孝武本纪》记载：祭祀黄帝时，要用一只枭和一只破镜。孟康注释说：枭，是一种鸟的名字，会吃掉自己的母亲。破镜，是一种兽，会吃掉自己的父亲。黄帝想要灭绝它们的种类，所以让祭祀百物时都用它们。破镜，形状像貙，长着老虎一样的眼睛。现在经文里说“鸟”，恐怕是翻译的人弄错了。或者“鸟”字应该是“等”字，被后人胡乱修改了。

(二結)这说的就是众生的十二种类型。

温陵解释说：这些都是因为没能真正明白自己那灵妙觉悟的本心，被迷惑陷在情欲里，不断积累虚妄而发生的。虚妄跟着业力轮回流转，不是真正的修行，就没法解脱。所以下文会告诉我们去除虚妄、修行证悟的方法。

天台说：六种混乱，就是妄想、生起、怨恨、伤害、轮回、杀戮、颠倒、时间、违背天理、败坏伦常、倒行逆施、怪事，比如下面的人杀害上面的人，这不是怪事又是什么！所以会感召想吃父母的念头，像土枭这类鸟一样。但还不止这些，凡是所有上面的人养育下面的人，开始亲近，最后疏远；开始养育，最后杀害。亲近养育固然是恩情，疏远并杀害，恩情反而变成怨恨。土枭这类，开始明明是一对父子，难道不是亲近养育的回报吗！最后必定吃掉，并不是它存心要吃，而是形影相随，果报丝毫不差，不知不觉就让它这样了。从前黄帝想断绝它们的种类，让祭祀百物时都用它们。但鸟成为枭，是外形像枭，固然可以灭绝；人成为枭，是内心像枭，怎么能灭绝呢！所以善于革除枭性的，不如革除人；革除人，又不如革除人心。唉！怎样才能让天下的人都革除自己的心，成为忠臣孝子呢！吴兴说：《金刚般若经》讲到卵生、胎生、湿生、化生，乃至非想非非想处天，都通于三界。现在这十二类众生，道理应该没有不同。看现在的经文，只有无色的羯南似乎通于上界，其他十一种都是欲界的相状。这大概是如来根据情况方便说法，暂且就眼前看得见和看不见、可以验证的，简略地指示一下。看不见的如鬼神精灵等，看得见的如鱼鸟龟蛇等。如果认为有顶天的外道能理解无色界，未必是这样。恐怕欲界也有这类众生，比如舜若多，难道只在四空天吗？应该知道下文广泛谈论七趣，正是因为这里说的相状不够周全，前后互相补充，才能看出经文的旨意。这里生的数目虽然多，但趣的相状则简略。如果用七趣这一期的观点来看这十二类众生，还缺少地狱、修罗二趣，而且其余五趣也没有详细说明大概。暂且说迷失真性生起妄念，所以有各类众生；破除妄念显现真性，所以有各种修证位次。迷和悟相对，用意在于悟，从悟来说位次，用来回应前面阿难的请求。天台说：吴兴这个说法，道理非常恰当，只有“无色的羯南似乎通于上界”这句话不对。大体上这段经文是说十二种颠倒的原因，根本在于六种混乱的妄想，但只就欲界来说，众生趣向只到初天为止。如果是忉利天以上，虽然有妄想，未必像下面地居众生那样六种混乱。这需要分四种情况来说明妄想的轻重：一、是妄想也是六乱，下地众生就是；二、是妄想但不是六乱，上二界以及欲界有禅定的天人和人就是；三、不是妄想也不是六乱，超出三界的圣人就是。只缺第四种“是六乱但不是妄想”这种情况罢了。