苏悉地羯啰经阿毘遮噜迦品第十五
「阿毘遮噜迦者，心怀瞋怒，瞋彼所治自无恐怖。应作此法以忿怒真言而念诵之，或作护摩不择时日亦不作斋。
阿毘遮嚕迦这种人，心里怀着愤怒和怨恨，对要降伏的对象毫无畏惧。应该用忿怒的真言来念诵修持这个方法，或者进行护摩火供，不用挑选吉日良辰，也不需要持斋守戒。
「忿怒之时应当起首，若看时日以黑月八日或十五日于日中时；或于时日，毘舍诸鬼及与部多、罗刹等众集会一处或游历于方所，于此之时作阿毘遮噜迦者，忿怒心生易得成就。诸余鬼类助持诵者使忿怒增，所作之事速得成就。
生气的时候最适合开始做法事。如果选日子，就在黑月的初八或十五，中午的时候做。或者选在毘舍鬼、部多鬼、罗刹鬼这些鬼怪聚集在一处，或者到处游荡的时候。这时候做阿毘遮嚕迦法事，心里容易生起愤怒，也容易成功。其他的鬼类也会帮助念诵的人，让愤怒更强烈，要做的事很快就能办成。
「身着赤衣或青色服，水洒令湿而以着之，作极忿事以自血洒令湿之，以右脚踏左脚上，面向南住怒目不齐，精眉闲瞋皱、囓其牙齿作大声音，自想己身此部之主，身意劳苦堪能忍之。如依此法次第作阿毘遮噜迦，日别三时取于黑土涂漫茶罗，或用驴粪；或驰羊、猪、狗粪或烧死尸灰，献以赤色香之花；或献臭花；或青色者；或献诸谷、麦、豆之糠。
身穿红色或青色衣服，用水洒湿后穿上，做出极其愤怒的事情，用自己流出的血洒湿衣服，右脚踩在左脚上，面向南方站立，瞪大眼睛怒视，眉毛紧皱，咬牙切齿发出巨大的声音，想象自己就是这一部法门的主宰者，身体和心意都承受着劳苦但能够忍耐。按照这样的方法依次进行阿毘遮嚕迦法，每天分三次取黑土涂抹曼荼罗，或者用驴粪；或者用骆驼、羊、猪、狗的粪便，或者用焚烧尸体的灰烬，供奉红色的香花；或者供奉有臭味的花；或者青色的花；或者供奉各种谷子、麦子、豆子的糠皮。
「护摩之时用白芥子；或芥子油；或自身血；或复用盐；或用芥子；或苦练叶；或复用灰；或足底尘；或用驴粪；或駞、狗、猪、羊粪、或人粪等；或用毛发捣碎用之；或用乌𭯘；或鹚、雕、鹫、鹳、鹊鸟等；或用其𭯘；或用毛羽；或用如上禽兽脂等；或用棘刺；或破瓦器；或诸骨散；或用犬肉；或猪肉等；或俱尾那木；或苦练木；或烧尸木；或烧尸残木，或有刺木；或佉陀罗木，仍依法截而用护摩。如上等类随所用者，皆应和以毒药及自身血、盐等三种。或所作诸事应称彼名，取焚尸火或旃茶罗舍火；或敲骨石取火。前所说树取彼根本十指量截，皆须擘破其两头使令尖，涂其毒药并芥子油。着火之时用干臭辛树木，或擎尸木；或烧尸残木先用着火，于黑土地穿三角炉，一角向外，三角中间各长二十指深十指量椽阔三指，以焚尸灰涂之。炉底作人指量，拔折罗高三指量，以焚尸灰作，或用诸糠；或用炭作；或取护摩物作，谓：毒药、诸粪、芥子及盐等。作彼怨形，片割彼形而作护摩；或用左脚踏形心上而作护摩。护摩既尔念诵亦同，或以刀割分支；或用杖鞭打；或用皂荚刺；或佉达罗木作杖打之。遍通诸部并法如前，本法自宣应当依用，如前广说依法护摩所作事缘心不应忘。
进行护摩仪式的时候，可以使用白芥子，或者芥子油，或者自己的血，或者用盐，或者用芥子，或者苦楝叶，或者用灰，或者脚底的尘土，或者用驴粪，或者骆驼、狗、猪、羊的粪便，或者人的粪便等等，或者把毛发捣碎了用，或者用乌鸦的粪便，或者用猫头鹰、雕、鹫、鹳、鹊等鸟的粪便，或者用它们的羽毛，或者用上面提到的这些禽兽的脂肪等等，或者用荆棘的刺，或者打破的瓦器碎片，或者各种骨头磨成的粉末，或者用狗肉，或者猪肉等等，或者用俱尾那木，或者苦楝木，或者烧过尸体的木头，或者烧尸体剩下的残木，或者带刺的木头，或者佉陀罗木，要按照方法截取合适的长度，用来做护摩。
上面提到的这些材料，不管用哪一种，都应该混合毒药、自己的血和盐这三种东西。或者在做各种法事的时候，应该念那个人的名字，取焚烧尸体的火，或者旃茶罗人屋舍里的火，或者用敲击骨头取火的方法来生火。
前面说到的那些树木，取它们的根部，截取大约十个手指并拢那么长的段，都要把两头劈开，弄成尖的，涂上毒药和芥子油。点火的时候，用干燥、有臭味、味道辛辣的树木，或者抬过尸体的木头，或者烧尸体剩下的残木，先用这些来生火。
在黑土地上挖一个三角形的炉子，其中一个角朝外。三角形每条边的中间部分，各长二十指，深十指，炉壁厚三指。用焚烧尸体留下的灰涂抹炉子。炉底做成人手指那么厚，拔折罗高三指，用焚尸灰做成，或者用各种谷糠做成，或者用炭做成，或者取护摩用的材料来做，比如：毒药、各种粪便、芥子和盐等。
做出那个仇人的形象，一片片割那个形象来做护摩，或者用左脚踩在那个形象的心脏位置来做护摩。护摩是这样做的，念诵咒语的方法也一样。或者用刀割那个形象的四肢，或者用棍棒鞭打它，或者用皂荚的刺，或者用佉达罗木做成棍子来打它。
所有这些方法，在各个部类里都通用，做法和前面说的一样。本法里自己说明的，就应该依照使用。像前面详细说的那样，按照方法进行护摩，所做事情的相关意念，心里不应该忘记。
「作是法时先供养大忿怒金刚，并诸眷属皆供养之。先置拔折罗央俱尸持明妃；次置俱里舍没宁，此云食金刚者持明王；次摩诃么哩，此云大死持明王；次设多乞使答，此六百眼持明王；次龙鸠盘茶、罗刹娑等。
做法事的时候，首先要供养大忿怒金刚和他的所有随从。先安放拔折罗央俱尸持明妃；接着安放俱里舍没宁，这尊叫做食金刚者持明王；然后是摩诃么哩，这尊叫做大死持明王；再是设多乞使答，这尊叫做六百眼持明王；最后是龙、鸠盘茶、罗刹娑等等。
「应用扇底迦真言先护自身，如法办供作阿毘遮噜迦，于诸怨处令彼支分相离，或徙移本处；或亲者相憎；或令彼重病；或令眷属离散；或令彼顽愚；或作种种诸余恶事。作如此法，号阿毘遮噜迦。
要用扇底迦真言先保护自己，然后按照规矩准备好供品，做阿毗遮噜迦法。这样就能让仇敌的肢体分离，或者把他赶出原来的地方；或者让亲近的人互相憎恨；或者让他生重病；或者让他的家人离散；或者让他变得顽固愚蠢；或者做出其他各种坏事。这种作法，就叫做阿毗遮噜迦。
「行此恶事惩罚恶人于三宝所怀起恶心或求其过，欲令彼等现世微苦免地狱难。见诸众生造种种罪，或犯菩萨清净律仪；或谤三宝；或于师长作违逆事，为愍彼故作阿毘遮噜迦。
做这些恶事、惩罚恶人的时候，如果对佛、法、僧三宝起了坏心，或者故意找三宝的过错，目的是想让那些恶人只在今生受点小苦，免得他们将来堕入地狱。看到众生造下种种罪业，或者违犯了菩萨清净的戒律；或者诽谤佛、法、僧三宝；或者对师长做出违背、忤逆的事情，因为怜悯他们，所以才施行这种严厉的惩罚。
「作此法时须依本部，不得擅意用忿怒真言；或用诸恶罗刹等真言；或用钵隷史使真言作此阿毘遮噜迦。作此法已惩罚人恶所愿既毕，盛其怒目视而加。
进行这种法事的时候，必须按照本来的规矩来，不能随便用那些愤怒的真言，也不能用各种恶鬼罗刹的真言，或者用钵隶史使真言来作这种阿毘遮嚕迦法。做完这个法事，惩罚了人的恶行，心愿达成之后，就要睁大眼睛，愤怒地瞪视对方。
「困笃者、将死不久者速应作扇底迦，然后徐作补瑟征迦，此法不应作之。若欲作时应用罗刹等真言为佳或依本法，纵是佛部真言亦无所畏。
对于病情危急、快要死的人，应该赶紧做息灾法，之后再慢慢做增益法。这个方法不应该反过来用。如果一定要做的话，最好用罗刹等真言，或者按照本来的法门来做，就算是佛部的真言，也不用害怕。
「若作此法治行恶人，心无恚恨具大慈悲，虑彼恶业因缘长时受苦，尔若常行是恶唯长苦因，欲与彼永世安乐故应作此法须发瞋心。行恶之人应堕地狱，为欲除去地狱苦故，诸真言主作是方便而救护之；观彼恶行业有轻重随对治之，不应轻罪致令至死，以治彼故令他苦痛过分，为令彼欢喜故应作扇底迦法。
如果用这种方法来对待做坏事的人，心里没有怨恨，怀着极大的慈悲心，考虑到他因为造恶业会长时间受苦，如果他一直做这些坏事只会增加痛苦的根源，为了给他带来永久的安乐，所以应该用这种方法，必须表现出严厉的态度。做坏事的人本该下地狱，为了消除他地狱的痛苦，各位真言主就用这种方便的方法来救他；观察他所做恶业的轻重程度，根据情况来对治，不应该因为轻罪就把他弄死，为了惩罚他而让他过分痛苦，为了让他欢喜，应该做息灾的法事。
「当尔之时或就彼炉或更别作，以乳护摩成扇底迦，用阿毘遮噜迦真言去彼『诃那诃那 波者波者 么啰么啰』等名字，安『扇底矩噜』名，即成扇底迦法。
那时候，要么就用那个炉子，要么另外再做一个炉子。用牛奶来做护摩，就能变成息灾法。把原本那些“诃那诃那、波者波者、么啰么啰”之类的阿毘遮噜迦真言名字去掉，换上“扇底矩嚕”这个名字，就变成了息灾法。
「既回心已，思念菩提心发菩提心，于诸众生常怀饶益，岂可合行如此法耶？如佛经教若人怀瞋作地狱业，智者速应起慈善心。
既然已经回心转意，就要想着觉悟的心、发起觉悟的心，对一切众生要常常怀着帮助、利益他们的念头，怎么还能去做那种事呢？就像佛经里教导的，如果有人怀着怨恨，造下地狱的业，有智慧的人就应该赶快生起慈悲善良的心。
「若欲速成作扇底迦法；应就舍利塔前作补瑟征迦法；于池侧作阿毘遮噜迦法。于塞林中如是之处当速成就。
如果你想快速完成息灾法，就到佛塔前去做增益法；在水池边做降伏法。在寂静的树林里，像这样的地方，修行就能很快成功。