舍利弗阿毘昙论

再者说到无觉无观的禅定：当比丘平息了觉与观，内心清净安住，保持专注，在无觉无观中生起喜悦与安乐，这就成就了第二禅的修行。这位比丘此时仍保持着内心的清净、喜悦、安乐和专注。若进入这种定境，就会直接获得四种要素：内心的清净、喜悦、安乐和专注，这就是第二禅的无觉无观定。

再者，比丘通过修习有觉有观且带有喜悦的禅定，观察到觉观是粗糙的，而无觉无观定则更为寂静殊胜。比丘看清觉观的粗糙后，让觉观逐渐平息、彻底止息。止息之后，内心便现起清净、喜悦、安乐与专注。若进入这种定境，就会直接获得四种要素：内心的清净、喜悦、安乐和专注，这也称为第二禅的无觉无观定。

当比丘通过修行、受教、观察事物表象、精进用功、专心一意、深入思惟和实际体验，获得有觉有观且带有喜悦的禅定时，若持续亲近修习，心就会趋向寂静、尊崇寂静、归向寂静。归向寂静后，觉观便逐渐平息、彻底止息。止息之后，内心自然现起清净、喜悦、安乐与专注。若进入这种定境，就会直接获得四种要素：内心的清净、喜悦、安乐和专注，这同样是第二禅的无觉无观定。

再者，比丘获得无觉无观但带有喜悦的禅定时，观察到喜悦仍是粗糙的——有喜悦的心仍会起伏，而无喜之乐则更为寂静殊胜。比丘看清喜悦的粗糙后，让喜悦逐渐平息、彻底止息。止息之后，内心便现起清净、无喜之乐与专注。此时初禅的舍心尚不及第三禅的舍心圆满。若进入这种定境，就会直接获得三种要素：内心的清净、无喜之乐和专注，这称为禅定之间的无觉无观定，即从第二禅迈向第三禅的过渡阶段。

再者，比丘获得无觉无观且无喜无乐的禅定时，观察到无喜之乐仍是粗糙的——无喜乐的心仍有造作，而不苦不乐的舍心则更为寂静殊胜。比丘看清无喜乐的粗糙后，让无喜乐逐渐平息、彻底止息。止息之后，内心便现起清净、不苦不乐的舍心与专注。若进入这种定境，就会直接获得三种要素：内心的清净、不苦不乐的舍心和专注，这称为非禅非禅间的无觉无观定。

当比丘通过修行、受教、观察事物表象、精进用功、专心一意、深入思惟和实际体验，获得无觉无观且无喜无乐的禅定时，若持续亲近修习，心就会趋向寂静、尊崇寂静、归向寂静。归向寂静后，喜乐便逐渐平息、彻底止息。止息之后，内心自然现起清净、不苦不乐的舍心与专注，这同样是非禅非禅间的无觉无观定。

再者，比丘舍离喜悦，安住于舍心，保持正念正知，体验身体的无喜之乐，如同圣者所理解的舍与念的安乐境界，这就成就了第三禅的修行。比丘此时仍保持着带有法味的禅定、舍心、正念正知、无喜之乐与专注。若进入这种定境，就会直接获得五种要素：法味、舍心、正念正知、无喜之乐和专注，这就是第三禅的无觉无观定。

当比丘通过修行、受教、观察事物表象、精进用功、专心一意、深入思惟和实际体验，获得无觉无观且带有喜乐的禅定时，若持续亲近修习，心就会趋向寂静、尊崇寂静、归向寂静。归向寂静后，喜悦便逐渐平息、彻底止息。止息之后，内心自然现起法味、舍心、正念正知、无喜之乐与专注。若进入这种定境，就会直接获得五种要素：法味、舍心、正念正知、无喜之乐和专注，这同样是第三禅的无觉无观定。

再者，比丘获得无觉无观且无喜无乐的禅定时，观察到无喜之乐仍是粗糙的——无喜乐的心仍有造作，而不苦不乐的舍心则更为寂静殊胜。比丘看清无喜乐的粗糙后，让无喜乐逐渐平息、彻底止息。止息之后，内心便现起舍心、正念正知与专注。此时呼吸已止息，但尚未达到第四禅的境界。若进入这种定境，就会直接获得四种要素：不苦不乐、舍心、正念正知和专注，这称为禅定之间的无觉无观定，即从第三禅迈向第四禅的过渡阶段。

当比丘通过修行、受教、观察事物表象、精进用功、专心一意、深入思惟和实际体验，获得无觉无观且无喜无乐的禅定时，若持续亲近修习，心就会趋向寂静、尊崇寂静、归向寂静。归向寂静后，无喜乐便逐渐平息、彻底止息。止息之后，内心自然现起不苦不乐、舍心、正念正知与专注。此时呼吸已止息，但尚未达到第四禅的境界。若进入这种定境，就会直接获得四种要素：不苦不乐、舍心、正念正知和专注，这同样是禅定之间的无觉无观定，即从第三禅迈向第四禅的过渡阶段。

再者，比丘断除苦受与乐受，先前已灭除忧与喜，安住于不苦不乐的舍心与清净的正念，这就成就了第四禅的修行。此时比丘具有不苦不乐、舍心、清净的念与专注。若进入这种定境，就会直接获得四种要素：不苦不乐、舍心、清净的念和专注，这就是第四禅的无觉无观定。

再者，比丘获得无觉无观且无喜无乐的禅定时，观察到无喜之乐仍是粗糙的——无喜乐的心仍有造作，而不苦不乐的舍心则更为寂静殊胜。比丘看清无喜乐的粗糙后，让无喜乐逐渐平息、彻底止息。止息之后，内心便现起不苦不乐、舍心、清净的念与专注。若进入这种定境，就会直接获得四种要素：不苦不乐、舍心、清净的念和专注，这同样是第四禅的无觉无观定。

当比丘通过修行、受教、观察事物表象、精进用功、专心一意、深入思惟和实际体验，获得无觉无观且无喜无乐的禅定时，若持续亲近修习，心就会趋向寂静、尊崇寂静、归向寂静。归向寂静后，无喜乐便逐渐平息、彻底止息。止息之后，内心自然现起不苦不乐、舍心、清净的念与专注。若进入这种定境，就会直接获得四种要素：不苦不乐、舍心、清净的念和专注，这同样是第四禅的无觉无观定。

再者，比丘超越一切色相想，灭除嗔恚想，不再思惟种种杂想，成就无边虚空处的修行。此时比丘具有虚空处想、不苦不乐的舍心与专注。若进入这种定境，就会直接获得三种要素：虚空处想、不苦不乐的舍心和专注，这称为空无边处的无觉无观定。

再者，比丘超越一切空无边处想，成就无边识处的修行。此时比丘具有识无边处想、不苦不乐的舍心与专注。若进入这种定境，就会直接获得三种要素：识无边处想、不苦不乐的舍心和专注，这称为识无边处的无觉无观定。

再者，比丘超越一切识无边处想，成就无所有处的修行。此时比丘具有无所有处想、不苦不乐的舍心与专注。若进入这种定境，就会直接获得三种要素：无所有处想、不苦不乐的舍心和专注，这称为无所有处的无觉无观定。

再者，比丘超越一切无所有处，成就非想非非想处的修行。此时比丘具有非想非非想处想、不苦不乐的舍心与专注。若进入这种定境，就会直接获得三种要素：非想非非想处想、不苦不乐的舍心和专注，这称为非想非非想处的无觉无观定。

什么是空定？好比比丘，对一切现象，或某一类现象，思维其空性、了知其空性、领悟其空性、体证其空性。为什么说是空？因为自我是空，属于我的也是空。这样保持正念观察，获得安定、专注、安住的心境，就称为空定。

空定又分为六种空观：内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空。

什么是内空？好比比丘，对一切内在现象，或某一类内在现象，思维其空性、了知其空性、领悟其空性、体证其空性。为什么说是空？因为自我是空，属于我的也是空，永恒不变的存在是空。这样保持正念观察，获得安定、专注、安住的心境，就称为内空。

什么是外空？好比比丘，对一切外在现象，或某一类外在现象，思维其空性、了知其空性、领悟其空性、体证其空性。为什么说是空？因为自我是空，属于我的也是空。这样保持正念观察，获得安定、专注、安住的心境，就称为外空。

什么是内外空？好比比丘，对一切内外现象，或某一类内外现象，思维其空性、了知其空性、领悟其空性、体证其空性。为什么说是空？因为自我是空，属于我的也是空。这样保持正念观察，获得安定、专注、安住的心境，就称为内外空。

什么是空空？好比比丘修成空定后，继续思维空性的本质、了知空性、领悟空性、体证空性。为什么说是空？因为自我是空，属于我的也是空，永恒不变的存在是空。这样保持正念观察，在空定中获得安定、专注、安住的心境，就称为空空。

什么是大空？好比比丘，对一切现象思维其空性、了知其空性、领悟其空性、体证其空性。为什么说是空？因为自我是空，属于我的也是空。这样保持正念观察，获得安定、专注、安住的心境，就称为大空。

什么是第一义空？第一义指的是涅槃。好比比丘思维涅槃的空性、了知其空性、领悟其空性、体证其空性。为什么说是空？因为自我是空，属于我的也是空，永恒不变的存在是空。这样保持正念观察，获得安定、专注、安住的心境，就称为第一义空。

这六种空观，统称为空定。

什么是无相定？除了空定之外，其余那些以圣者涅槃为修习对象的禅定，就称为无相定。进一步说明：无相定，是观照有相的世间行为与无相的涅槃境界。世间行为具有三种特征：产生、暂住、消亡；而涅槃没有这三种特征，它是不生、不住、不灭的。像这样观照有相的世间行为与无相的涅槃境界——涅槃才是真正的寂灭归宿、安稳住处、究竟救护、智慧明灯、究竟依靠、永恒存在、最终归向、清凉无恼、无忧无悲、远离一切痛苦烦恼及所有世间造作。通过思维涅槃真理而获得定心，安住于正念之中，这就叫作无相定。

什么是无愿定？除了空定之外，其他以圣者有为法为修行境界的定，就称为无愿定。进一步说，无愿定所对的"愿"有两种：贪爱执着和见解执着。比丘观想行为运作的本质是苦患、如毒疮、如利箭、令人缠缚、虽有短暂滋味，但终究是依因缘而败坏的现象，既不安稳也不圆满，可被破坏且充满种种苦，在这样的观想中不思维空与无我的道理，从而获得定心，安住于正念。比丘通过修习此定断除贪爱和邪见，因此称为无愿定。

什么是四念处？好比比丘这样修行： 观察自身的身体活动，精勤专注、保持正念正知，调伏对世间的贪欲忧恼； 观察外界的身体现象，精勤专注、保持正念正知，调伏对世间的贪欲忧恼； 同时观察内外身体现象，精勤专注、保持正念正知，调伏对世间的贪欲忧恼。 对于感受、心念、事物法则也同样如此修行。 这就称为四念处。

什么是四种正确的努力？好比比丘，对于尚未产生的恶念和不善行为，想要让它不生起，便发起意愿、自我勉励、精进努力，收摄心念来正确断除；对于已经产生的恶念，想要让它断除，便发起意愿、自我勉励、精进努力，收摄心念来正确断除；对于尚未产生的善法，想要让它生起，便发起意愿、自我勉励、精进努力，收摄心念来正确修持；对于已经产生的善法，想要让它保持稳固，通过全面修习、不忘失、广泛实践来增长壮大，便发起意愿、自我勉励、精进努力，收摄心念来正确修持。这就称为四种正确的努力。

什么是四神足？就像比丘那样，通过断除烦恼的修行来圆满成就神足功夫：以精进达成安定、以专心达成安定、以正念达成安定、以智慧达成安定，通过这样断除烦恼的修行来圆满成就神足功夫，这就叫做四神足。关于四禅的境界，就像禅修篇章中所详细说明的那样。

什么是四无量心？就是慈、悲、喜、舍。

什么是慈心？好比有位比丘，思惟着要让众生获得安乐、懂得安乐、体会安乐、感受安乐。当遇到曾经伤害过自己的众生时，比丘若对此人心生隔阂、心不清净、不愿亲近、不能包容，应当这样思惟："虽然这人曾经伤害我，但按照正法我不该报复。若我怀着嗔恨心，反而会伤害自己。对方已经伤害了我，若我再报复，对自己的伤害更大。"这样思惟后，比丘便能安忍，消除嗔恼，发自内心希望这个众生获得安乐。

当遇到正在伤害自己的众生时，比丘这样思惟："或许这是我过去业力的果报，不是我能阻止的。若我因此嗔恨，只会让自己承受更多痛苦。"如此观想后，便能安忍，真诚祈愿对方获得安乐。

当遇到将要伤害自己的众生时，比丘这样思惟："对方或许不会真正行动，或者因缘尚未具足。若我提前心生嗔恨，等于自我伤害。"如此观想后，便能安忍，衷心希望对方获得安乐。

当遇到伤害自己亲友的众生时，比丘这样思惟："我不该因为亲友受伤害就迁怒他人。若我因此嗔恨，如同饮下他人的毒药。"如此观想后，便能安忍，深切祈愿这个众生获得安乐。

当遇到帮助过自己讨厌之人的众生时，比丘这样思惟："虽然对方帮助了我讨厌的人，但我不该因此生气。若怀嗔恨，如同用手阻挡阳光反而灼伤自己。"如此观想后，便能安忍，真心希望对方获得安乐。

当遇到无缘无故对自己生嗔的众生时，比丘这样思惟："这正是我修习安忍的良机。若以嗔报嗔，如同逆风扬尘反污自身。"如此观想后，便能安忍，深切祈愿对方获得安乐。

就像这位比丘，对东方一切众生消除嗔恼心，真诚希望他们获得安乐；对南西北方、四维上下的所有众生也都如此。以慈心遍满十方，广大无边，没有对立、没有限量、没有怨恨、没有嗔恚，普照一切世间，这就叫做慈心。

什么是悲？比如有位比丘，不执着于众生的快乐、不贪恋快乐、不沉迷快乐、不贪着快乐。当比丘看到众生受苦受难时——无论是父母、兄弟姊妹、妻子亲属、相识之人，或是大臣，乃至地狱、畜生、饿鬼道中的众生，或是人间贫贱者、鬼神道中贫贱者——对这些众生产生怜恤之心，这就是悲心。

又或者，有些众生曾经伤害过这位比丘，使比丘对他们心存隔阂、心意不净、不愿亲近、不能理解。这时比丘应当这样思考："这些众生虽然伤害过我，但我不该以伤害回报。若我因愤怒而伤害众生，实际上是在损害自己。他人已伤害我，若我再报复，自我损害将更严重。"比丘这样思惟后，就能对众生生起忍耐，消除嗔怒烦恼，对众生产生怜恤而发起悲心。

还有些众生，先前从未伤害过比丘，甚至毫无缘由地对他横加嗔怒。对此情形，也应当依照上述方法修持。

比如比丘面对东方众生时，消除嗔怒烦恼心，对众生生起怜恤而发起悲心；面对南方、西方、北方众生时，同样消除嗔怒烦恼心，对众生生起怜恤而发起悲心。比丘以悲心遍满一方，继而扩展至第二、第三、第四方，乃至四维上下一切方位，以悲心普遍关照一切世间。这种悲心广大尊胜、平等无别、无量无边、无怨无恨，遍满一切世间，这就叫做悲。

什么是喜？就像比丘这样：不念着众生的快乐、不贪恋快乐、不沉迷快乐、不执着快乐。比丘对众生，不生怜悯、不起悲心。当比丘见到众生享受快乐时——无论是父母、兄弟、姊妹、妻儿、亲属、朋友、大臣，或是诸天、天子，乃至如来及如来弟子——对这些众生心生欢喜，这种欢喜不掺杂贪欲和染着的念头。

若有众生曾经伤害过比丘，比丘心中对此众生存有隔阂、不纯净、不能释怀。这时比丘应当这样思惟："这些众生虽然曾经伤害过我，但我不该以伤害回报。若我报复众生，实则是在伤害自己。他人已伤害我，若我再报复，对自己的伤害将更甚于彼。"比丘这样思惟后，便能安忍对待众生，消除嗔恨烦恼，对众生产生纯净的欢喜，这种欢喜不掺杂贪欲和染着的念头。

若有众生从未伤害过比丘，甚至毫无缘由地对其发怒，也如上所述般对待。比丘若对东方众生消除嗔恨心，对众生产生纯净的欢喜；对南、西、北方众生也是如此消除嗔恨，生起纯净的欢喜。比丘以欢喜心遍满一方，继而第二、第三、第四方，四维上下，一切方位都以欢喜心普遍充满。这种心量广大尊胜，没有对立、没有边际，没有怨恨、没有恼怒，遍满一切世间。这就称为喜。

什么是舍？好比比丘，不去分别众生的快乐、不知快乐、不解快乐、不受快乐，不生怜悯、不起悲心、不获喜悦，不依恋欲望染着之想。比丘只是以众生为缘而生起舍心，就像有人走进树林，不去分别这是钵多树、尼居陀树、毗梨叉树、优头披罗树、家枝树、加毘耶树、若毘耶罗树、家尼柯罗树、弥陀树、伊陀伽树，只见整片树林，不分别每一棵树。同样地，比丘不思惟众生的快乐、不知快乐、不解快乐、不受快乐，不生怜悯、不起悲心、不获喜悦，不依恋欲望染着之想，只是以众生为缘而生起舍心。

或有众生曾经侵扰损害比丘，比丘对这些众生心有障碍、不清净、不观察、不理解。比丘这样思惟：众生虽曾侵扰我，但我不应当报复；我若对众生产生瞋恨烦恼，就是自我伤害。他人已伤害我，若我再报复，自我伤害将更甚于对方。比丘这样思惟后，对众生便能堪忍，消除瞋恼心，仅以众生为缘而生起舍心。

或有众生先前从未侵扰比丘，甚至无缘无故横生瞋恨，也如上所述般对待。比丘若对东方众生灭除瞋恼心，仅以众生为缘而生起舍心；对南西北方众生灭除瞋恼心，仅以众生为缘而生起舍心。比丘以舍心普遍遍照一方，继而第二、第三、第四方，四维上下，一切处所皆以舍心——广大尊胜、无二无量、无怨无恚——遍照一切世间，这就称为舍。以上即是四无量心。

什么是四种无色定？就像比丘舍离所有物质概念的执着，消除怨恨的念头，不再思虑各种杂念，达到无边虚空境界的修行；超越一切虚空境界，达到无量心识境界的修行；超越一切心识境界，达到无所有境界的修行；超越一切无所有境界，达到非有想非无想境界的修行。这就称为四种无色定。

什么是四种趋向觉悟的道路？它们是：趋向苦行的艰难道路、趋向苦行的快速道路、趋向安乐行的艰难道路、趋向安乐行的快速道路。

什么是趋向苦行的艰难道路？比如有位比丘，本性贪欲很重、嗔恚很重、愚痴很重。这位比丘在修行时，因为要防范贪欲染着而屡屡遭受忧苦，要防范嗔恚而屡屡遭受忧苦，要防范愚痴而屡屡遭受忧苦。这位比丘虽然具备圣者的五种根器，但修行迟钝。是哪五种根器呢？就是信根、精进根、念根、定根、慧根。由于比丘这五种根器修行迟钝，需要经过长久修习才能证得无间定、断尽一切烦恼，这就叫做趋向苦行的艰难道路。

什么是趋向苦行的快速道路？比如有位比丘，本性贪欲很重、嗔恚很重、愚痴很重。这位比丘在修行时，因为要防范贪欲染着而屡屡遭受忧苦，要防范嗔恚而屡屡遭受忧苦，要防范愚痴而屡屡遭受忧苦。但这位比丘具备圣者的五种根器，且修行敏锐。是哪五种根器呢？就是信根、精进根、念根、定根、慧根。由于比丘这五种根器修行敏锐，能够快速证得无间定、断尽一切烦恼，这就叫做趋向苦行的快速道路。

什么是趋向安乐行的艰难道路？比如有位比丘，本性贪欲很少、嗔恚很少、愚痴很少。这位比丘在修行时，因为贪欲染着很少所以不必屡屡遭受忧苦，嗔恚很少所以不必屡屡遭受忧苦，愚痴很少所以不必屡屡遭受忧苦。但这位比丘虽然具备圣者的五种根器，修行却比较迟钝。是哪五种根器呢？就是信根、精进根、念根、定根、慧根。由于比丘这五种根器修行迟钝，需要经过长久修习才能证得无间定、断尽一切烦恼，这就叫做趋向安乐行的艰难道路。

什么是趋向安乐行的快速道路？比如有位比丘，本性贪欲很少、嗔恚很少、愚痴很少。这位比丘在修行时，因为贪欲染着很少所以不必屡屡遭受忧苦，嗔恚很少所以不必屡屡遭受忧苦，愚痴很少所以不必屡屡遭受忧苦。这位比丘具备圣者的五种根器，且修行极为敏锐。是哪五种根器呢？就是信根、精进根、念根、定根、慧根。由于比丘这五种根器修行敏锐，能够快速证得无间定、断尽一切烦恼，这就叫做趋向安乐行的快速道路。

以上所说就是四种趋向觉悟的道路。

什么是四种修定方法？正如世尊所说的四种修定。哪四种呢？有一种修定通过持续亲近修习能获得现世安乐；有一种修定通过持续亲近修习能获得智慧洞见；有一种修定通过持续亲近修习能获得明辨的智慧；有一种修定通过持续亲近修习能彻底断除烦恼。

什么是通过修定获得现世安乐？好比比丘远离欲望和不良善的心念，在远离中生出喜悦与安乐，达到初禅的境界。止息思虑分别，内心清净专注，保持一心，在无思无虑的定境中生出喜悦安乐，达到二禅的境界。超越喜悦，保持平静，正念分明，智慧清明，体验身体之乐，如同圣者所说的舍离执着的清净之乐，达到三禅的境界。超越苦乐感受，先前已灭除忧愁喜悦，住于不苦不乐之境，保持平静与正念清净，达到四禅的境界。像这样修定，持续亲近修习就能获得现世安乐。

什么是通过修定获得智慧洞见？好比比丘善于把握光明想，善于保持白昼想。比丘在白天修习光明想，夜晚也如此修习；在夜晚修习光明想，白天也如此修习。以智慧开启心性，使心识没有覆盖障碍，通过修持使心充满光明，这样的定功通过持续亲近修习就能获得智慧洞见。

什么是通过修定获得明辨的智慧？好比比丘了知感受的生起、驻留与消逝，了知念想的生起、驻留与消逝，了知觉知的生起、驻留与消逝，这样的定功通过持续亲近修习就能获得明辨的智慧。

什么是通过修定彻底断除烦恼？好比比丘了知五种感受聚合的生灭规律，了知物质现象，了知物质现象的聚集与消散，了知感受、念想、心行、意识，了知意识活动的聚集与消散，这样的定功通过持续亲近修习就能彻底断除烦恼。

正如《波罗延经》中所说：断除所有欲望念想，灭除忧愁烦恼，舍弃昏沉睡眠，制止浮躁后悔，保持清净正念，先止息思虑认知，最终达到觉悟解脱，断尽无明愚痴。这就是四种修定方法。

什么是四种断除方法？即戒律断除、微细守护断除、修行断除、智慧观照断除。

什么是戒律断除？比如比丘眼睛看见色相时，不执着表象、不分别辨别而引发眼根欲望，始终收摄自己的行为，不依从对世俗欲乐的渴求，谨慎守护眼根，达成眼根的戒律。耳朵听声、鼻子闻香、舌头尝味、身体触物、意识认知事物时，都不执着表象分别而引发意根欲望，始终收摄自己的行为，不依从对世俗忧患与恶不善法的渴求，谨慎守护意根，达成意根的戒律。这就叫做戒律断除。

什么是微细守护断除？比如比丘观察善巧的相状而生起微细守护：或是观察骨骼关节，或是观察肿胀的水疱，或是观察青紫淤血，或是观察腐烂溃散。通过这样观想善巧相状而生起微细守护，就叫做微细守护断除。

什么是修行断除？比如比丘修习正念觉知，依止远离贪欲、依止无有染着、依止灭除爱执；修习择法觉知、精进觉知、喜悦觉知、轻安觉知、禅定觉知；修习平等舍觉知，依止远离贪欲、依止无有染着、依止灭除爱执。这就叫做修行断除。

什么是智慧观照断除？比如比丘在树下或露天处如此思惟：身体造作恶行的果报，会现世现前并延续到来世。于是比丘坚定断除身体恶行、修习身体善行。口舌造作恶行的果报，会现世现前并延续到来世。于是比丘坚定断除口舌恶行、修习口舌善行。意识造作恶行的果报，会现世现前并延续到来世。于是比丘坚定断除意识恶行、修习意识善行。这就叫做智慧观照断除。

什么是五根？信根、精进根、念根、定根、慧根，这就称为五根。五力的内容也是如此。

什么是五种解脱途径？说的是比丘不放逸、精勤忆念、保持正知、安住寂静修行，使尚未解脱的心获得解脱，尚未断尽的烦恼得以断尽，未能证得的无上安稳得以证得。具体是哪五种呢？

第一解脱途径：当世尊为比丘说法，或师长、有智慧的清净修行者说法时，比丘随顺如来、师长或智者所说，听闻后领受教法与义理。领受教法义理后心生喜悦，由喜悦产生欢喜，欢喜令身体轻安，身体轻安后感受安乐，安乐令心安定，心安定后就能如实地认知见证。这样比丘通过不放逸修行，使未解脱的心获得解脱，未断尽的烦恼得以断尽，未证得的无上安稳得以证得。这称为第一解脱途径。

第二解脱途径：当没有世尊、师长或智者说法时，比丘将先前听闻的教法反复诵读、通达熟练。通过诵读通达教法，领受法义而生喜悦，由喜悦产生欢喜，欢喜令身体轻安，轻安感受安乐，安乐令心安定，心安定后如实知见。这样比丘通过不放逸修行，达到解脱、断尽烦恼、证得无上安稳。这称为第二解脱途径。

第三解脱途径：当没有世尊师长说法，也没有诵读先前所闻教法时，比丘将已通达的教法为他人详细解说。通过为他人解说所闻教法，领受法义而生喜悦，由喜悦产生欢喜，欢喜令身体轻安，轻安感受安乐，安乐令心安定，心安定后如实知见。这样比丘通过不放逸修行，达到解脱、断尽烦恼、证得无上安稳。这称为第三解脱途径。

第四解脱途径：当没有世尊师长说法，没有诵读教法，也没有为他人解说时，比丘对已通达的教法进行内心思维分别。通过内心思维分别所闻教法，领受法义而生喜悦，由喜悦产生欢喜，欢喜令身体轻安，轻安感受安乐，安乐令心安定，心安定后如实知见。这样比丘通过不放逸修行，达到解脱、断尽烦恼、证得无上安稳。这称为第四解脱途径。

第五解脱途径：当没有世尊师长说法，没有诵读教法，没有为他人解说，也没有内心思维分别时，比丘善于把握禅定特质，善于思惟，善于解悟深义。通过善取定相、善思惟、善解深义，领受法义而生喜悦，由喜悦产生欢喜，欢喜令身体轻安，轻安感受安乐，安乐令心安定，心安定后如实知见。这样比丘通过不放逸修行，达到解脱、断尽烦恼、证得无上安稳。这称为第五解脱途径。

以上就是五种解脱途径。

五种显现的领域，正如关于领域的篇章中所阐述的。

什么是五种入定观法？正如《正信经》中舍利弗向佛陀请法时所说：世尊！还有一种无上殊胜的法门，就是世尊所说的入定观想法。世尊！这种入定观想法，是有些修行者和外道修行人，通过精进用功、勇猛修行，以正确的思维方式持续修习，依照正法思维而入定。入定后观察身体，从头顶到脚底、从脚底到头顶，乃至最薄的皮肤，全都是不洁净的，这叫做第一种入定观法。

再者，有些修行者和外道修行人，通过精进用功、勇猛修行，以正确的思维方式持续修习，依照正法思维而入定。入定后不再观察皮肤、血肉，只观察人体的骨骼，认识到这个身体中有牙齿、指甲等骨骼组成，这叫做第二种入定观法。

再者，有些修行者和外道修行人，通过精进用功、勇猛修行，以正确的思维方式持续修习，依照正法思维而入定。入定后不再观察皮肤、血肉、骨骼，只观察人的心识。认识到心识既存在于今生、也存在于来世，心识尚未断除，不能脱离这两世，这叫做第三种入定观法。

再者，有些修行者和外道修行人，通过精进用功、勇猛修行，以正确的思维方式持续修习，依照正法思维而入定。入定后不再观察皮肤、血肉、骨骼，转而观察人的心识。认识到心识既不执着于今生、也不执着于来世，心识在今世已经断除执着，但在来世尚未完全断除，这叫做第四种入定观法。

再者，有些修行者和外道修行人，通过精进用功、勇猛修行，以正确的思维方式持续修习，依照正法思维而入定。入定后不再观察内在的血肉皮肤骨骼，转而观察人的心识。认识到心识既不执着于今生、也不执着于来世，心识已经完善地断除了对两世的执着，这叫做第五种入定观法。

像这样无上殊胜的入定观想法，世尊完全明了其中的无上境界，世尊彻底通达这些法门，没有人能够超越。就我所理解的，如果有人宣称有修行者或外道修行人能超越世尊的智慧，那绝对是不可能的。这就是第五种入定观法。

什么是五种导向解脱的方法？正如世尊所说：修习并时常实践五种方法，就能获得解脱。哪五种呢？比丘应当：观察身体不洁净的真相、观察食物不洁净的真相、观察一切现象无常的真相、观察世间没有真实快乐的真相、观察生命必然死亡的真相。这五种方法，通过持续修习和反复实践，能够达到解脱，就称为五种导向解脱的方法。

什么是六种忆念？就是忆念佛、忆念正法、忆念僧团、忆念戒律、忆念布施、忆念天界。

什么是忆念佛？以佛为专注的对象，保持善念、随顺不逆的意念，这就叫做忆念佛。

什么是忆念正法？以正法为专注的对象，保持善念、随顺不逆的意念，这就叫做忆念正法。

什么是忆念僧团？以僧团为专注的对象，保持善念、随顺不逆的意念，这就叫做忆念僧团。

什么是忆念戒律？戒律指的是身业和口业的规范。以戒律为专注的对象，保持善念、随顺不逆的意念，这就叫做忆念戒律。

什么是忆念布施？布施有两种：财物布施和佛法布施。以布施为专注的对象，保持善念、随顺不逆的意念，这就叫做忆念布施。

什么是忆念天界？那些超越粗食的化生天界，那里的天人不会执着过去的业力、也不会分别过去的业力。以天界为专注的对象，保持善念、

六种空性如同空性三昧所阐述，六种超出界限的境界如同界品中所说明。

什么是六种增长智慧的方法？正如世尊所说：有六种方法，如果能经常修习实践，就能生起智慧、获得智慧，让智慧不断增长广大。是哪六种呢？就是：无常想、无常苦想、苦无我想、饮食不净想、一切世间不可乐想、死亡想。

什么是通过观想无常来增长智慧的方法呢？比如比丘在树下或露天静处这样思维：物质现象是无常的，感受、想法、行为、意识也都是无常的。像这样观察五种身心聚合体的无常本质，就像世尊所说一切现象都有三种特征：产生、存在、消失。比丘这样观察生起、存续、灭失的过程，调伏内心使之变得柔顺，内心柔顺后再思维：物质现象无常，感受、想法、行为、意识都无常。修行人如果持续这样观想忆念，就叫做无常想。经常修习实践，就能生起智慧、获得智慧，让智慧不断增长广大，这就是通过观想无常来增长智慧的方法。

什么是通过观想“无常即是苦”来增长智慧的方法呢？比如比丘在树下或露天静处这样思维：物质现象无常，既然无常就是苦；感受、想法、行为、意识都无常，既然无常就是苦。像这样观察五种身心聚合体的苦的本质。正如世尊所说：物质现象的产生存续就是苦的产生，就会有病痛、衰老和死亡。感受、想法、行为、意识的产生存续就是苦的产生，就会有病痛、衰老和死亡。再者如世尊说的三种苦：行苦、苦苦、变易苦。什么是行苦？五种身心聚合体本身的性质就是苦，其存在形式就是苦，本质就是苦，这叫做行苦。什么是苦苦？五种身心聚合体本身是苦，随着它们产生、形成、显现，就会具足成就各种疾病：因发热生病，因痰饮不调、因风气不顺、因过度劳累、因他人恼害、因季节变化、因身体机能失调、因饮食不消化、因过去业报、因身体四大不调和而生病。产生眼病、耳鼻舌身病，头痛面痛、牙齿咽喉痛、胸痛等病，身体肿痛、呼吸不畅、咳嗽不止、呕吐不停，绞痛、发烧腹痛，癣疥疱疹、微风侵扰导致疮痈生蛆、白癞干枯癫狂等病，痔疮痢疾红肿虫蚀等病。还有跳蚤、蚊虻、虱子、蚂蚁，这身体甚至连一根毛发的空隙都充满微生物。就像毒疮上又长出脓疮，五种身心聚合体的苦性也是如此，随着它们产生、形成、显现，就会具足成就各种疾病，乃至一根毛发都充满微生物，这叫做苦苦。什么是变易苦？就像五种身心聚合体，不断变化衰退、败坏消亡、最终离散灭尽，这叫做变易苦。比丘这样观察行苦、苦苦、变易苦，调伏内心使之柔顺，内心柔顺后思维：物质现象是苦，感受、想法、行为、意识都是苦。修行人如果持续这样观想忆念，就叫做无常苦想。经常修习实践，就能生起智慧、获得智慧，让智慧不断增长广大，这就是通过观想“无常即是苦”来增长智慧的方法。

什么是通过观想“苦即是无我”来增长智慧的方法呢？比如比丘在树下或露天静处这样思维：物质现象无常，既然无常就是苦，既然是苦就说明没有永恒不变的自我；感受、想法、行为、意识都无常，既然无常就是苦，既然是苦就说明没有永恒不变的自我。这样观想五种身心聚合体的无我本质，正如世尊所说：物质现象没有自我。如果物质是我，物质就不应该遭受痛苦，物质应该能够自在控制：想要怎样就怎样。但因为物质不是我，所以物质会受苦，物质不能自在控制：不能随心所欲。感受、想法、行为、意识都没有自我。如果意识是我，意识就不应该受苦，意识应该能够自在控制：想要怎样就怎样。比丘这样调伏内心使之柔顺，内心柔顺后思维：物质现象无我，感受、想法、行为、意识都无我。修行人如果持续这样观想忆念，就叫做苦无我想。经常修习实践，就能生起智慧、获得智慧，让智慧不断增长广大，这就是通过观想“苦即是无我”来增长智慧的方法。

什么是通过观想饮食不净来增长智慧的方法呢？什么是食？食有四种：段食、触食、思食、识食。如世尊所说：众生依靠四种食物维系生命。依靠这些食物，众生得以存续，身心得以和合，能够获得滋养。哪四种？一是段食；二是触食；三是思食；四是识食。什么是段食？段食分两种：粗和细。什么是粗段食？除了天人的清净食物、天人的香食，除了衣服、沐浴等调养身体的食物，其余普通的食物都叫做粗段食。什么是细段食？天人的清净食物、天人的香食、衣服沐浴等调养身体的食物，叫做细段食。再者，粗段食是指除了天人的香食、除了衣服沐浴等食物之外的其他普通食物。细段食则是指天人的香食、衣服沐浴等调养身体的食物。什么是触食？六种触觉：眼触、耳鼻舌身意触，这叫做触食。什么是思食？六种思维活动：对色、声、香、味、触、法的思维，这六种思维活动叫做思食。什么是识食？六种认知：眼识、耳鼻舌身意识，这六种认知叫做识食。段食，有些是真正的食物，有些不是。触食、思食、识食，有些是真正的食物，有些不是。什么是段食是食物？如果依靠段食，能够让诸根增长、不受损毁、不减少寿命，这叫做段食是食物。什么是不是食物的段食？如果依靠段食，导致诸根不增长、受损毁、减少寿命，这叫做段食不是食物。什么是触食、思食、识食是食物？如果依靠识食，能够让诸根增长、不受损毁、不减少寿命，这叫做识食是食物。什么是不是食物的识食？如果依靠识食，导致诸根不增长、受损毁、减少寿命，这叫做识食不是食物。比丘接受段食时，要像吃自己孩子的肉一样，观察其不净本质。对于触食、思食、识食，要有如箭射身的警觉，思维灭除依赖、远离贪欲染着。修行人如果持续这样观想忆念，就叫做食不净想。经常修习实践，就能生起智慧、获得智慧，让智慧不断增长广大，这就是通过观想饮食不净来增长智慧的方法。

什么是通过观想一切世间不可乐来增长智慧的方法呢？比如比丘，对一切世间都生起厌离心、不贪恋心，包括地狱世间、畜生世间、饿鬼世间、人世间、天世间、众生世间、行为世间，都厌离不乐。比丘应当知道，对这个世间有执着心的人必定会固守自己的见解。比丘应当断除、远离、不接受这些邪见。修行人如果持续这样观想忆念，就叫做一切世间不乐想。经常修习实践，就能生起智慧、获得智慧，让智慧不断增长广大，这就是通过观想一切世间不可乐来增长智慧的方法。

什么是通过观想死亡来增长智慧的方法呢？比如比丘在树下或露天静处这样思维：我是必定会死的，有死亡的过患。其他一切众生也都是会死的，有死亡的过患。地狱、畜生、饿鬼、人、天以及一切众生，凡是在生死中轮回被称为众生的，都有死亡，都有死亡的过患。比丘思维身体败坏、舍弃此身时当忆念死亡。比丘要思维死亡、了解死亡、明白死亡、觉悟死亡。修行人如果持续这样观想忆念，就叫做死想。经常修习实践，就能生起智慧、获得智慧，让智慧不断增长广大，这就是通过观想死亡来增长智慧的方法。

以上就叫做六种增长智慧的方法。

什么是六种带来喜悦的因素？就像比丘内心愉悦就会生起欢喜，生起欢喜后身体就会轻松安适，身体轻松安适后就能感受到安乐，感受到安乐后内心就会安定，内心安定后就能如实地认知和洞见真理——这就称为六种带来喜悦的因素。

什么是没有欢喜之心的六种正觉？从忆念正觉直到平等舍心正觉，这就称为没有欢喜之心的六种正觉。

什么是七种觉悟？从专注的觉悟到平静的觉悟，这就称为七种正确的觉悟。

什么是七种观想？正如世尊所说：这七种观想，若能时常修习、反复实践，就能获得巨大功德，最终抵达永恒安乐的境界。

什么是七种不净想？饮食厌恶想、对一切世间不生乐着想、死亡想、无常想、无常即苦想、苦即无我想，这些称为不净想。通过反复亲近修习，修习纯熟后能获得大果报、大功德，最终抵达甘露境界。为何这样说呢？好比比丘，以心观察思维不净想，能使贪欲之心退缩不再扩张，逐渐断除净尽，达到背离舍弃、厌离贪欲而安住正念的状态。就像筋腱、鸟羽、头罗草投入火中焦枯卷曲不再舒展，最终化为灰烬。比丘如是用心观察思维不净想，令贪欲之心退缩不展，最终消弭殆尽，达到背离舍弃、厌离贪欲而安住正念的境界。

若比丘用心观察思维不净想时，对欲望的念头仍如原先那般渗出粘着，心未能背离舍弃、未能厌离贪欲、未能安住正念，这位比丘应如实自知：我尚未修成不净想，尚未增上超越名色的修行，尚未获得修持果报——这样的比丘具有正知见。

若比丘用心观察思维不净想时，对欲望的念头不再渗漏粘着，与原先状态截然不同，达到背离舍弃、厌离贪欲而安住正念的境界，这位比丘应如实正知：我已修成不净想，已增上超越名色的修行，已获得修持果报——这样的比丘具有正知见。

修持不净想，通过反复亲近修习，能获得大果报、大功德，最终抵达甘露境界。正是基于这个原因，才说如饮食不净想等观想方法，通过反复亲近修习，能获得大果报、大功德，最终抵达甘露境界。