佛说瑜伽大教王经观想菩提心大智品第七
尔时，一切如来及诸菩萨异口同音劝请世尊大遍照金刚如来：「唯愿慈悲演说甚深无上大觉菩提心法。」
那时候，所有的如来和各位菩萨都异口同声地请求世尊大遍照金刚如来：“恳请您慈悲为怀，为我们讲解那深奥无比、最高层次的觉悟——菩提心法。”
尔时，世尊受彼请已，而告众言：「谛听，谛听！我今说之。」
好的，这时，世尊接受了那位请求，然后对大家说：“你们要仔细听，仔细听啊！我现在就告诉你们。”
佛言：「此菩提心即是身相，身相性空即真菩提，身既无别，语相亦然。」
佛陀说：“这个觉悟的心，其实就是身体的样子。身体的样子本身是空的，这才是真正的觉悟。既然身体和自我没有分别，那么语言所呈现的样子也是这样。”
尔时，诸佛如来闻佛说已，住一切如来身、口、意三密相中，心离取舍而说颂曰：
那时，各位佛听到这些开示后，安住于所有佛的身、口、意三个秘密境界中，内心不再有分别和执着，于是说了一首偈颂：
「希有普贤身语心， 本无生灭亦无着，
体无文字及诸相， 远离戏论绝分别。」
稀有难得的普贤身语心， 本来就没有诞生和消失，也没有执著， 本质没有文字和种种表象， 远离各种空谈和分别。
尔时，诸佛说此颂已，时世尊阿閦如来入语相金刚三摩地，从定出已，说：「菩提心本离生灭，湛然清净如虚空故。」而说颂曰：
那时，诸佛说完这些偈颂后，世尊阿閦如来进入了叫做“语相金刚”的禅定境界。从定中出来后，他说道：“觉悟的心本来就没有生和灭，它清净得就像虚空一样。”接着，他说了一首偈颂：
「菩提心本无生灭， 性净无法无所受，
无着无染如虚空， 是即坚固菩提心。」
菩提心的本质，本来就没有生和灭，它清净无染，不执着于任何事物，也不接受任何东西，不贪恋，不沾染，就像虚空一样广阔无碍。这样的心，就是坚固不变的觉悟之心。
如是阿閦如来说此颂已。
阿閦如来说完这首偈颂之后，
尔时，宝生如来入一切如来无相金刚三摩地，从定出已，说菩提心，颂曰：
那时，宝生如来进入了所有如来都不执着于表象的坚固禅定境界，从定中出来后，宣说了关于觉悟之心的偈颂。
「此性本来无有性， 无相无为体凝寂，
此法源从无我生， 是即坚固菩提心。」
这个本性本来就是空的，没有具体的形象，也没有造作，它的本质是寂静不动的。这个法的根源是从“无我”中生出来的，这就是坚定不移的觉悟之心。
如是宝生如来说此颂已。
宝生如来讲完这首偈颂之后，
尔时，无量寿如来入最胜炽盛金刚三摩地，从定出已，说菩提心，颂曰：
那时，无量寿如来进入了最殊胜、最猛烈的金刚禅定境界，从定中出来后，宣说了关于觉悟之心的偈颂。
「法界本来无所生， 寂然无性亦无相，
洞达空理无边际， 此即菩提真实心。」
法界本来就没有生灭，寂静之中没有自性，也没有表象。彻底明白空的道理，没有边际，这就是觉悟的真实心。
如是无量寿如来说此颂已。
无量寿如来讲完这首偈颂之后
尔时，不空成就如来入无上智金刚三摩地，从定出已，说菩提心，颂曰：
那时，不空成就如来进入了无上智慧金刚三摩地，从定中出来后，说了这首关于觉悟心的偈颂。
「诸法自性皆清净， 本来寂静无所有，
亦无菩提亦无佛， 及彼众生并寿者。
有见如梦如幻化， 无见之见亦复然，
离有离无取舍亡， 是即坚固菩提心。」
一切事物的本性都是清净的，本来就没有任何动静，也没有任何东西存在。既没有觉悟，也没有佛，更没有众生和寿命这些概念。如果有人看到什么，那就像做梦和幻象一样，不真实。连“没有看见”的这种见解，也是一样的道理。离开“有”和“没有”的执着，放下取和舍的念头，这就是坚固不变的觉悟心。
如是不空成就如来说此颂已。
不空成就如来讲完这首偈颂之后，
尔时，慈氏菩萨等诸大菩萨闻诸如来以金刚身语心说清净菩提心法，叹未曾有，而说颂曰：
那时，慈氏菩萨等诸位大菩萨，听到各位如来用金刚身、金刚语、金刚心讲说清净觉悟心的方法，感叹这是从未有过的奇妙之事，于是说了一首偈颂。
「唯佛最上尊， 善说微妙法，
法从无我生， 稽首菩提心。
字从无字生， 佛从无相显，
一切如幻梦， 稽首金刚心。」
只有佛是最尊贵的，佛善于讲说精妙深奥的法。这法是从“无我”中生出来的，我向觉悟之心顶礼致敬。字是从“无”中生出来的，佛是从不执着于表象中显现出来的。一切事物都像幻影和梦境一样，我向金刚心顶礼致敬。
如是慈氏菩萨等说此颂已。
慈氏菩萨他们说完这首偈颂之后，
尔时，大遍照金刚如来复说观想法：「持诵者先跏趺坐，观想五趣处与非处，以净三业真言普皆清净令住净法，然后想自本心为其吽字，吽字变成佛身，佛身即自身，现贡高势，以金刚钩请召贤圣已，而现三昧作结界法，然后依法献座及献阏伽等种种供养，令一切贤圣生大欢喜，然后自作相应法。此有三种：一、祈求诸佛慈悲加护，想微妙字化成佛相；二、起自本身清净菩提心成大智佛；三、所成佛相及菩萨等，依法了知印相圆满。如是三种相应仪法具足，刹那之间神通变化成毕竟大智。
那时，大遍照金刚如来又讲了观想的修法。修持的人先盘腿坐好，观想五趣的地方和不是五趣的地方，用清净三业的真言把一切都清理干净，让心安住在清净的法上。然后想自己的本心就是“吽”字，“吽”字变成佛的身体，佛的身体就是自己的身体，现出高傲的姿势。用金刚钩请来贤圣之后，就进入三昧，做结界的方法。然后按照规矩献上座位，献上净水等种种供养，让所有贤圣都非常欢喜。然后自己做相应的法，这有三种：第一种，祈求诸佛慈悲加持保护，想微妙的字化成佛的形象；第二种，从自己的身体生起清净的菩提心，成为大智慧的佛；第三种，所成的佛相和菩萨等，按照方法清楚地知道印相圆满。像这样三种相应的仪轨方法都具备了，一刹那之间就能神通变化，成就最终的的大智慧。
「复次，持诵者先安住三昧已，发大菩提心，洗除心垢，诵净三业真言，一刹那中心垢清净，以真言威力开发菩提心，观一切法如幻如化，本自性空无有坚实。依此菩提心想为月轮，于月轮上想有唵字为身金刚，次想阿字成语金刚，吽字成心金刚。如是三字成金刚身、语、心已，想钵字化成莲花，乘此莲花相好具足，想于佛身色相执捉仪法已，想自身作贡高势，我身即是金刚如来，一切装严圆光照曜，如是本身即是毕竟菩提大智，然后依五如来法，以真言印相为弟子甲胄器仗，即与授于灌顶。是时，阿阇梨观想诸佛遍满虚空作大神变，复想十方各有明王部领四兵，一切诸佛及大明王各结本印，手持器仗，遍满十方作种种神变。此是五如来演畅瑜伽真理，四谛六度诸波罗蜜等如羯磨金刚，作大利乐救济众生。
接着，持诵的人要先安住定境，然后发起大菩提心，洗掉心里的污垢，念诵清净三业的真言。一刹那之间，心里的污垢就清净了，靠真言的威力开发菩提心，观想一切法都像幻象、像变化一样，本性是空的，没有实在的东西。依着这个菩提心，观想自己心里有个月轮，在月轮上想有个“唵”字，这是身体的金刚；接着想“阿”字，成为语言的金刚；“吽”字成为心意的金刚。这三个字成就了金刚的身体、语言、心意之后，再想“钵”字化成莲花，乘着这朵莲花，相貌圆满具足，观想佛身的色相，按照仪轨来执持，然后想自己的身体做出高慢的姿态，我就是金刚如来，一切装饰圆满，光明照耀。这样本身就已经是究竟的菩提大智了。然后按照五如来的法门，用真言和印相给弟子穿上铠甲、配上武器，接着就给他灌顶。这时候，阿阇梨观想诸佛充满整个虚空，显现大神通变化，又想十方各有明王带领四部兵众，一切诸佛和大明王都各自结本印、手持武器，遍布十方，做种种神通变化。这就是五如来宣说的瑜伽真理，以及四谛、六度、各种波罗蜜等，像羯磨金刚一样做广大的利益和安乐，救济众生。
「时，阿阇梨观想诸佛遍满虚空，各坐莲花，诸相圆满一切装严，复想诸佛及彼花座相合为一，此则佛身一多无二，理事无碍，法界同体，然后依法仪则，献戏鬘歌舞、香花灯涂等种种供养，或作于观想，心有疲倦当即持诵，须正定身心离诸散乱，不急不缓文句周正。或持诵疲倦，即持铃杵，依法掷杵振铃而作供养已，发送贤圣，乃至作己身拥护随意行住，或复再欲请召贤圣当用百字真言。时，阿阇梨如是依法观想持诵，如天满月无有亏盈，不久之间证大菩提，此人圆满金刚乘成就羯磨法，亦如宝生佛等五部如来为一切明主。」