分別品第三(丹本菩薩正問品第三)
尔时网明菩萨问思益梵天言：「佛说：『汝于正问菩萨中为最第一。』何谓菩萨所问为正问耶？」
这时网明菩萨问思益梵天说：“佛曾赞叹您：‘在善于提问的菩萨中，您堪称第一。’请问怎样才是菩萨应有的正确提问呢？”
梵天言：「网明！若菩萨以彼、我问，名为邪问；分别法问，名为邪问。若无彼、我问，名为正问；不分别法问，名为正问。
梵天说：“网明啊！如果菩萨带着‘你’、‘我’的分别心来提问，这就叫错误的提问；用分别心去追问法义，这也叫错误的提问。如果不带着‘你’、‘我’的分别心提问，这才叫正确的提问；不用分别心去追问法义，这才叫正确的提问。”
「又，网明！以生故问，名为邪问；以灭故问，名为邪问；以住故问，名为邪问。若不以生故问、不以灭故问、不以住故问，名为正问。
再有，网明啊！因为事物生起而提问，这是错误的提问；因为事物消亡而提问，这也是错误的提问；因为事物常住而提问，这同样是错误的提问。如果不执着于生起、不执着于消亡、不执着于常住而提问，这才是正确的提问。
「又，网明！若菩萨为垢故问，名为邪问；为净故问，名为邪问；为生死故问，名为邪问；为出生死故问，名为邪问；为涅槃故问，名为邪问。若不为垢、净故问，不为生死、出生死故问，不为涅槃故问，名为正问。所以者何？法位中无垢、无净、无生无死、无涅槃。
再者，网明啊！如果菩萨为了染污而提问，这叫做错误的提问；为了清净而提问，也叫做错误的提问；为了生死而提问，叫做错误的提问；为了脱离生死而提问，叫做错误的提问；为了涅槃而提问，同样叫做错误的提问。如果不为染污与清净而提问，不为生死与脱离生死而提问，不为涅槃而提问，这才叫做正确的提问。为什么呢？因为在诸法的真实境界中，既没有染污也没有清净，没有生与死，也没有涅槃。
「又，网明！若菩萨为见故问、为断故问、为证故问、为修故问、为得故问、为果故问，名为邪问。若无见、无断、无证、无修、无得、无果故问，名为正问。
再者，网明菩萨！如果一位修行者为了追求见解而提问、为了断除烦恼而提问、为了证得境界而提问、为了修行功夫而提问、为了获得功德而提问、为了追求果位而提问，这样的提问就属于偏离正道的提问。若不执着于见解、不执着于断除、不执着于证得、不执着于修行、不执着于获得、不执着于果位而提问，这才是符合真理的提问。
「又，网明！是善、是不善，名为邪问；是世间法、是出世间法，是罪法、是无罪法，是有漏法、是无漏法，是有为法、是无为法，如是等二法，随所依而问者，名为邪问。若不见二、不见不二问，名为正问。
再者，网明菩萨！凡是执着于“这是善、这是不善”这类对立分别的提问，就叫做邪问；诸如“这是世间法、那是出世间法”，“这是有罪的法、那是无罪的法”，“这是有漏法、那是无漏法”，“这是有为法、那是无为法”等等，凡是依据这类二元对立的概念来提问，都称为邪问。如果不执着于对立两边，也不执着于非对立的观念来提问，这才叫做正问。
「又，网明！若菩萨分别佛问，名为邪问；分别法、分别僧、分别众生、分别佛国、分别诸乘问，名为邪问。若于法不作一、异问者，名为正问。
再者，网明菩萨啊，如果修行者用分别心去追问佛的境界，这就成了错误的提问；用分别心去追问法的本质、追问僧团的意义、追问众生的实相、追问佛国净土、追问各种修行法门的高低，这些都成了错误的提问。只有对一切法既不执着为同一、也不执着为差异的提问，才是正确的提问。
「又，网明！一切法正，一切法邪。」
再者，网明啊！一切法可以是正法，一切法也可以是邪法。
网明言：「梵天！何谓一切法正，一切法邪？」
网明菩萨问：“梵天啊，什么叫做一切法都是正法，一切法又都是邪法呢？”
梵天言：「于诸法性无心故，一切法名为正；若于无心法中，以心分别观者，一切法名为邪。一切法离相名为正；若不信解达是离相，是即分别诸法。若分别诸法，则入增上慢，随所分别，皆名为邪。」
梵天说：“对一切法的本性不起执着心，所有法都可称为正法；若在无心的法性中，用分别心去观察，所有法都会变成邪法。一切法远离表象就是正法；若不能信解通达这种远离表象的真相，就会产生对诸法的分别。一旦分别诸法，就会落入自以为是，凡是随着分别心去认知的，都叫做邪见。”
网明言：「何谓为诸法正性？」
网明菩萨问：“什么是诸法的真实本性？”
梵天言：「诸法离自性、离欲际，是名正性。」
梵天回答：“一切事物都远离固有的本质，远离欲望的边界，这就叫做真实的法性。”
网明言：「少有能解如是正性。」
网明菩萨说：“真正能够理解这种真实本性的人非常稀少。”
梵天言：「是正性不一不多。网明！若有善男子、善女人能如是知诸法正性，若已知、若今知、若当知，是人无有法已得、无有法今得、无有法当得。所以者何？佛说无得、无分别，名为所作已办相；若人闻是诸法正性，勤行精进，是名如说修行，不从一地至一地。若不从一地至一地，是人不在生死、不在涅槃。所以者何？诸佛不得生死、不得涅槃。」
梵天说道：“这个真正的本性既不单一也不繁多。网明啊！如果有善男子、善女人能够这样认识一切法的真实本性，不论是过去已经认识、现在正在认识、还是将来应当认识，这样的人并没有任何法已经获得、没有任何法现在获得、也没有任何法将要获得。为什么呢？佛陀说过‘无所得、无分别’，这就叫做完成了修行的人；如果有人听闻这些法的真实本性，精进勤奋地修行，这就叫做依照所说的去实践修行，而不是从一个阶位到另一个阶位。如果不从一个阶位到另一个阶位，这样的人既不处在生死中，也不处在涅槃中。为什么呢？诸佛既不执着生死，也不执着涅槃。”
网明言：「佛不为度生死故说法耶？」
網明菩薩問道：「佛說法難道不是為了幫助眾生超脫生死輪迴嗎？」
梵天言：「佛所示法有度生死耶？」
梵天问道：“佛所开示的佛法，能够度脱生死吗？”
网明言：「无也。」
网明回答：“没有。”
梵天言：「以是因缘当知，佛不令众生出生死、入涅槃，但为度妄想分别生死、涅槃二相者耳！此中实无度生死至涅槃者。所以者何？诸法平等，无有往来、无出生死、无入涅槃。」
梵天说道：“正是由于这个原因，应当明白：佛并不是要让众生超脱生死、进入涅槃，而只是为了救度那些对生死和涅槃产生妄想分别、执着于这两种表象的人啊！实际上，并没有谁真的从生死中被度脱到涅槃。为什么呢？因为一切法本质平等，既没有来去，也没有脱离生死，更没有进入涅槃。”
尔时世尊赞思益梵天言：「善哉，善哉！说诸法正性，应如汝所说。」说是法时，二千比丘不受诸法，漏尽心得解脱。
这时世尊赞叹思益梵天说：“很好，很好！你解说诸法真实本性的方式，正应当像你所说的这样。”世尊说这段法义时，现场两千比丘不再执着任何事物，断尽烦恼而证得解脱。
佛告梵天：「我不得生死、不得涅槃。如来虽说生死，实无有人往来生死；虽说涅槃，实无有人得灭度者。若有入此法门者，是人非生死相、非灭度相。」
世尊告诉梵天：“我并没有得到一个实在的生死，也没有得到一个实在的涅槃。如来虽然讲说生死，但实际上并没有一个真实的人在生死中轮回；虽然讲说涅槃，但实际上并没有一个真实的人获得寂灭。如果有人真正领悟了这个法门，那么这个人就已经超越了生死的表象，也超越了寂灭的表象。”
尔时会中五百比丘从坐而起，作是言：「我等空修梵行，今实见有灭度者，而言无有灭度。我等何用修道，求智慧为？」
这时法会中有五百位比丘从座位站起来，说道："我们白白修持清净行，明明亲眼看见有证得灭度的人，却说并没有真正的灭度。那我们何必还要修道，追求智慧做什么呢？"
尔时网明菩萨白佛言：「世尊！若有于法生见，则于其人，佛不出世。世尊！若有决定见涅槃者，是人不度生死。所以者何？涅槃名为除灭诸相，远离一切动念戏论。世尊！是诸比丘于佛正法出家，而今堕于外道邪见，见涅槃决定相，譬如从麻出油、从酪出酥。世尊！若人于诸法灭相中求涅槃者，我说是辈皆为增上慢人。世尊！正行道者，于法不作生、不作灭、无得无果。」
这时，网明菩萨对佛陀说：“世尊！如果有人在佛法中产生固执的见解，那么对于这样的人来说，佛陀就未曾真正出现在世间。世尊！如果有人执着于涅槃有固定不变的表象，这样的人就无法超越生死轮回。为什么呢？所谓涅槃，就是消除一切表象，远离所有妄念和虚妄分别。世尊！这些比丘虽然是在佛陀的正法中出家修行，现在却堕入了外道的错误见解，把涅槃当作有固定不变的表象，就像从麻中榨油、从乳酪提炼酥油那样去追求涅槃。世尊！如果有人在诸法寂灭的表象中寻求涅槃，我认为这些人都是怀着增上慢心的人。世尊！真正修行正道的人，对一切法既不执着生起，也不执着消灭，不追求有所得，也不执着果相。”
网明谓梵天言：「是五百比丘从坐起者，汝当为作方便，引导其心入此法门，令得信解离诸邪见！」
网明菩萨对梵天说：“这些从座位上起身的五百位比丘，你应当善用方法，引导他们的心契入这个法门，使他们能够生起信解、远离种种邪见！”
梵天言：「善男子！纵使令去至恒河沙劫，不能得出如此法门。譬如痴人畏于虚空，舍空而走，在所至处不离虚空；此诸比丘亦复如是，虽复远去，不出空相、不出无相相、不出无作相。又如一人求索虚空，东西驰走言：『我欲得空，我欲得空。』是人但说虚空名字而不得空，于空中行而不见空。此诸比丘亦复如是，欲求涅槃，行涅槃中而不得涅槃。所以者何？涅槃者但有名字。犹如虚空但有名字，不可得取；涅槃亦复如是，但有名字而不可得。」
梵天说道：“善男子啊！即使让他们经历恒河沙数那么久远的劫数，也终究不能超越这样的法门。好比有个愚痴的人害怕虚空，想要逃离虚空而奔走，但无论跑到哪里都离不开虚空；这些比丘也是如此，虽然看似远离，却始终逃不出空性的本质、逃不出无相的本质、逃不出无作的本质。又像有个人四处奔走寻找虚空，喊着：‘我要得到虚空！我要得到虚空！’这人只是空喊着虚空的名称，却始终抓不住虚空——他明明在虚空中行走，却看不见虚空。这些比丘也是这样，想要追求涅槃，虽然就走在涅槃之中，却得不到涅槃。为什么呢？所谓涅槃，只是个名称罢了。就像虚空只是个名称，无法真正抓取；涅槃也是如此，只是个名称，无法真正得到。”
尔时五百比丘闻说是法，不受诸法；漏尽，心得解脱，得阿罗汉道，作是言：「世尊！若人于诸法毕竟灭相中求涅槃者，则于其人佛不出世。世尊！我等今者非凡夫，非学、非无学，不在生死、不在涅槃。所以者何？佛出世故，名为远离一切动念戏论。」
这时，五百位比丘听闻佛陀宣说这殊胜法义，当下不再执着任何事物表象，烦恼断尽，内心获得解脱，证得阿罗汉果位。他们齐声向世尊禀白：
“世尊啊！如果有人执着要在一切现象彻底寂灭的境界中寻求涅槃，那么对这样的人而言，佛陀其实从未示现于世间。世尊！我们如今既非凡夫，也非有学无学之境，既不住于生死轮回，也不住于涅槃境界。为何这样说？正因为佛陀出现于世，才使我们真正远离所有妄念分别和概念执着。”
尔时长老舍利弗谓诸比丘：「汝今得正智，为己利耶？」
这时，年长的舍利弗对众比丘说："你们现在获得的正知正见，是为了自己的利益吗？"
五百比丘言：「长老舍利弗！我等今者得诸烦恼，不可作而作。」
五百位比丘对舍利弗长老说："我们现在明白了，烦恼本是虚妄不实的，却总被我们当作真实存在来对待。"
舍利弗言：「何故说此？」
舍利弗问道："为什么要这样说呢？"
诸比丘言：「知诸烦恼实相，故言得诸烦恼；涅槃是无作性，我等已证，故说不可作而作。」
比丘们回答：“因为明白了烦恼的本来面目，所以才说获得了烦恼；涅槃是无造作的境界，我们已经证悟，所以说本不可造作却显现为造作。”
舍利弗言：「善哉，善哉！汝等今者住于福田，能消供养。」
舍利弗赞叹道：“很好，很好！你们如今安住在福田之中，能够受用众生的供养。”
诸比丘言：「大师！世尊尚不能消诸供养，何况我等！」
诸位比丘说："大师啊！连世尊都难以完全承受众生的供养，更何况我们这些人呢！"
舍利弗言：「何故说此？」
舍利弗问道："为什么要这样说呢？"
诸比丘言：「世尊知见法性，性常净故。」
诸位比丘说：“世尊如实知见诸法实相，因为法性的本质永远清净。”
于是思益梵天白佛言：「世尊！谁应受供养？」
这时思益梵天恭敬地向佛陀询问：“世尊！什么样的人才配得上接受众生的供养呢？”
佛告梵天：「不为世法之所牵者。」
佛告诉梵天：“不被世间种种事物所束缚的人。”
「世尊！谁能消供养？」
世尊！什么样的人能够真正受得起众生的供养？
佛言：「于法无所取者。」
佛说：“所谓对一切事物都不执着。”
「世尊！谁为世间福田？」
世尊！什么样的人是世间真正的福田？
佛言：「不坏菩提性者。」
佛说：“不破坏觉悟本性的人。”
「世尊！谁为众生善知识？」
世尊！谁是众生的良师益友？
佛言：「于一切众生不舍慈心者。」
佛说：“对一切众生都不放弃慈悲心的人。”
「世尊！谁知报佛恩？」
世尊！谁能真正报答佛的恩德？
佛言：「不断佛种者。」
世尊说：“这就是让佛法的传承永不中断的人。”
「世尊！谁能供养佛？」
世尊！什么样的人才能真正供养如来？
佛言：「能通达无生际者。」
佛说：“能够彻底明白不生不灭真理的人。”
「世尊！谁能亲近佛？」
世尊！什么样的人才能真正亲近佛陀？
佛言：「乃至失命因缘不毁禁者。」
佛陀说：「哪怕是面临失去生命的威胁，也绝不能破坏戒律。」
「世尊！谁能恭敬于佛？」
世尊！什么样的人才能真心恭敬佛陀？
佛言：「善覆六根者。」
佛说：“善于守护六根的人。”
「世尊！谁名财富？」
世尊！什么才称得上是真正的财富？
佛言：「成就七财者。」
佛说：“成就七种财富的人。”
「世尊！谁名知足？」
世尊，什么样的人才称得上是知足的人？
佛言：「得出世间智慧者。」
佛说：“获得超越世间智慧的人。”
「世尊！谁为远离？」
世尊！什么样的人才能称为真正的远离者？
佛言：「于三界中无所愿者。」
佛说：“对三界中的一切都不起贪求。”
「世尊！谁为具足？」
世尊！怎样才算修行圆满？
佛言：「能断一切诸结使者。」
佛说：「能够断除一切烦恼束缚的人。」
「世尊！谁为乐人？」
世尊！什么样的人才能称为真正快乐的人？
佛言：「无贪著者。」
佛说：“不贪恋执着的人。”
「世尊！谁无贪着？」
世尊！什么样的人才能做到完全不贪恋执着呢？
佛言：「知见五阴者。」
佛说：“所谓知见五阴，就是能清楚认知色、受、想、行、识这五种身心现象。”
「世尊！谁度欲河？」
世尊！谁能渡过欲望的河流？
佛言：「能舍六入者。」
佛说：「能够放下对眼耳鼻舌身意这六种感官的执着。」
「世尊！谁住彼岸？」
世尊！谁能安住于彼岸？
佛言：「能知诸道平等者。」
佛说：能够了悟一切法门皆平等无差别的人。
「世尊！何谓菩萨能为施主？」
世尊，什么是菩萨能成为施主？
佛言：「菩萨能教众生一切智心。」
佛说：菩萨能够教导众生一切智慧的心。
「世尊！何谓菩萨能奉禁戒？」
世尊，什么是菩萨能够持守戒律？
佛言：「常能不舍菩提之心。」
佛说：要始终不放弃觉悟的心。
「世尊！何谓菩萨能行忍辱？」
世尊，什么叫做菩萨能够践行忍辱？
佛言：「见心相念念灭。」
佛说：看到心的状态，每一个念头都在生灭。
「世尊！何谓菩萨能行精进？」
世尊！什么是菩萨能够实践的勤奋修行？
佛言：「求心不可得。」
佛说：想找心，却找不到。
「世尊！何谓菩萨能行禅定？」
世尊！什么是菩萨能够修行的禅定？
佛言：「能除身心麁相。」
佛说：能够消除身心的粗重之相。
「世尊！何谓菩萨能行智慧？」
世尊！什么是菩萨能够实践的智慧？
佛言：「于一切法无有戏论。」
佛说：对于一切法都不作无意义的争论。
「世尊！何谓菩萨能行慈心？」
世尊，什么是菩萨能够实践的慈心？
佛言：「不生众生想。」
佛说：不要产生众生的念头。
「世尊！何谓菩萨能行悲心？」
佛陀啊！什么叫做菩萨能够实践慈悲之心？
佛言：「不生法想。」
佛说：不要执着于法的概念。
「世尊！何谓菩萨能行喜心？」
世尊，什么是菩萨能够实践的喜心？
佛言：「不生我想。」
佛说：不要产生自我的念头。
「世尊！何谓菩萨能行舍心？」
世尊，什么是菩萨能行的舍心？
佛言：「不生彼我想。」
佛陀说：不要产生那种自我的念头。
「世尊！何谓菩萨安住于信？」
世尊，什么是菩萨安住于信？
佛言：「信解无浊法。」
佛说：清净的佛法，要坚信并理解。
「世尊！何谓菩萨安住于空？」
世尊！什么叫做菩萨安住于空？
佛言：「不着一切语言。」
佛说：不要执着于任何言语。
「世尊！何谓菩萨名为有惭？」
世尊，什么叫做菩萨具有惭愧之心？
佛言：「知见内法。」
佛说：要了知并体悟内在的佛法。
「世尊！何谓菩萨名为有愧？」
世尊！什么是菩萨称为有愧？
佛言：「舍于外法。」
佛说：放下外在的一切。
「世尊！何谓名为菩萨遍行？」
世尊，什么叫做菩萨的普遍修行？
佛言：「能净身口意业。」
佛说：能够清净身口意的业行。
尔时世尊而说偈言：
当时佛陀以偈颂说道：
「若身净无恶， 口净常实语，
心净常行慈， 是菩萨遍行。
行慈无贪着， 观不净无恚，
行舍而不痴， 是菩萨遍行。
若聚若空野， 及与处大众，
威仪终不缺， 是菩萨遍行。
知法名为佛， 知离名为法，
知无名为僧， 是菩萨遍行。
知多欲所行， 知恚痴所行，
善知转此行， 是菩萨遍行。
不依止欲界， 不住色无色，
行如是禅定， 是菩萨遍行。
信解诸法空， 及无相无作，
而不尽诸漏， 是菩萨遍行。
善知声闻乘， 及辟支佛乘，
通达于佛乘， 是菩萨遍行。
明解于诸法， 不疑道非道，
憎爱心无异， 是菩萨遍行。
于过去未来， 及与现在世，
一切无分别， 是菩萨遍行。」
若身清净无恶行，口清净常说实话， 心清净常行慈悲，此乃菩萨之所行。 行慈悲而不贪着，观不净而不生嗔， 行舍离而不愚痴，此乃菩萨之所行。 无论聚落或空野，或处大众集会中， 威仪始终无缺失，此乃菩萨之所行。 知法者名为佛陀，知离者名为正法， 知无者名为僧伽，此乃菩萨之所行。 知贪欲所行之道，知嗔痴所行之道， 善能转此诸邪行，此乃菩萨之所行。 不依止于欲界中，亦不住色无色界， 行如是甚深禅定，此乃菩萨之所行。 信解诸法本性空，及无相亦无造作， 而不尽除诸烦恼，此乃菩萨之所行。 善知声闻乘之道，及缘觉乘解脱道， 通达无上佛乘道，此乃菩萨之所行。 明解诸法真实相，无疑惑于道非道， 于憎爱心无分别，此乃菩萨之所行。 于过去未来现在，三世一切无分别， 平等观照无差别，此乃菩萨之所行。
(此下丹本為菩薩出過世間品第四)
此处下方丹本为菩萨出过世间品第四。
尔时思益梵天白佛言：「世尊！何谓菩萨过世间法？通达世间法？通达世间法已，度众生？于世间法行于世间，而不坏世间？」
当时，思益梵天对佛陀说：世尊！什么是菩萨超越世间法？通达世间法？通达世间法后，度化众生？在世间法中行于世间，却不破坏世间？
尔时世尊以偈答言：
这时世尊用偈颂回答说：
「说五阴是世， 世间所依止，
依止于五阴， 不脱世间法。
菩萨有智慧， 知世间实相，
所谓五阴如， 世间法不染。
利衰及毁誉， 称讥与苦乐，
如此之八法， 常牵于世间。
大智慧菩萨， 散灭世间法，
见世坏败相， 处之而不动。
得利心不高， 失利心不下，
其心坚不动， 譬如须弥山。
利衰及毁誉， 称讥与苦乐，
于此世八法， 其心常平等。
知世间虚妄， 皆从颠倒起，
如是之人等， 不行世间道。
世间所有道， 菩萨皆识知，
故能于世间， 度众生苦恼。
虽行于世间， 如莲华不染，
亦不坏世间， 通达法性故。
世间行世间， 不知是世间，
菩萨行世间， 明了世间相。
世间虚空相， 虚空亦无相，
菩萨知如是， 不染于世间。
如所知世间， 随知而演说，
知世间性故， 亦不坏世间。
五阴无自性， 是即世间性，
若人不知是， 常住于世间。
若见知五阴， 无生亦无灭，
是人现行世， 而不依世间。
凡夫不知法， 于世起诤讼，
是实是不实， 住是二相中。
我常不与世， 起于诤讼事，
世间之实相， 悉已了知故。
诸佛所说法， 皆悉无诤讼，
知世平等故， 非实非虚妄。
若佛法决定， 有实有虚妄，
是即为贪着， 与外道无异。
而今实义中， 无实无虚妄，
是故我常说， 出世法无二。
若人知世间， 如是之实性，
于实于虚妄， 不取此恶见。
如是知世间， 清净如虚空，
是大名称人， 照世间如日。
若人见世间， 如我之所见，
如斯之人等， 能见十方佛。
诸法从缘生， 自无有定性，
若知此因缘， 则达法实相。
若知法实相， 是则知空相，
若能知空相， 则为见导师。
若有人得闻， 如是世间相，
虽行于世间， 而不住世间。
依止诸见人， 不能及此事，
云何行世间， 而不依世间。
若佛灭度后， 有乐是法者，
佛则于其人， 常现于法身。
若人解达此， 则守护我法，
亦为供养我， 亦是世导师。
若人须臾闻， 世间性如此，
是人终不为， 恶魔所得便。
若能达此义， 则为大智慧，
法财之施主， 亦是具禁戒。
若知世如此， 忍辱力勇健，
具足诸禅定， 通达于智慧。
所在闻是法， 其方则有佛，
如是诸菩萨， 不久坐道场。
若有深爱乐， 如是世间法，
则能降众魔， 疾得无上道。」
说五蕴构成世间，世间依此而立， 依赖五蕴存在，难脱世间法则。 菩萨具足智慧，洞见世间真相， 明了五蕴如幻，不染世间尘劳。
利衰毁誉称讥，苦乐八风常扰， 世人随波逐流，智者不为动摇。 大慧菩萨观照，世间虚妄散灭， 见衰败相如如，心似须弥安稳。
得利不生骄慢，失利不起忧恼， 心志坚固不移，犹如金刚高山。 八法飘摇尘世，菩萨平等视之， 知颠倒生虚妄，不履凡夫迷途。
虽行世间利生，如莲出淤不染， 通达法性真谛，不坏世间假名。 凡夫沉溺世间，不识世间实相， 菩萨游化十方，照见如幻本空。
五蕴本无自性，即是世间实相， 未悟者堕轮回，觉者超然自在。 若见五蕴无生，即脱世间系缚， 虽现尘劳度众，心不依止有为。
愚者执实执虚，诤讼是非二边， 我知法界平等，永息分别妄念。 诸佛妙法无诤，非实亦非虚妄， 若执定法实有，同于外道邪见。
真实义中绝待，离实离妄两边， 故说出世法门，究竟无二无别。 如是知世间性，清净等同太虚， 慧日照破无明，堪称人中日轮。
若人同我知见，十方诸佛现前， 缘生诸法无性，彻达法界根源。 了知诸法实相，即是悟入空性， 若能证悟空理，亲见诸佛法身。
闻此世间实相，虽行尘世无著， 邪见者不能测，云何处世无依。 佛灭后持此法，法身常现其前， 解义者护正法，即是真佛弟子。
刹那悟世间性，魔扰永不能侵， 达此者为智士，法施戒德具足。 安忍勇猛精进，禅定智慧圆明， 说法之处有佛，菩萨速证菩提。
深心爱乐此法，降魔疾成佛道， 究竟解脱舟航，广度众生彼岸。