解諸法品第四(此品名丹本無下二十四幅爾時下方為歎功德品第五)
佛复告思益梵天：「如来出过世间，亦说世间苦、世间集、世间灭、世间灭道。梵天！五阴名为世间苦，贪着五阴名为世间集，五阴尽名为世间灭，以无二法求五阴名为世间灭道。又，梵天！所言五阴但有言说，于中取相分别生见，而说是名世间苦；不舍是见是名世间集；是见自相是名世间灭；随以何道不取是见是名世间灭道。梵天！以是因缘故，我为外道仙人说言：『仙人！于汝身中即说世间苦、世间集、世间灭、世间灭道。』」
佛陀又告诉思益梵天：“如来虽超越世间，仍然宣说世间的苦、世间的起因、世间的灭尽、以及灭除世间苦的方法。梵天啊！五蕴就是世间的苦，贪恋执着五蕴就是世间的起因，五蕴灭尽就是世间的灭除，用不二之法来寻求五蕴的真相就是灭除世间苦的方法。再者，梵天！所说的五蕴只是言语概念，若在其中执着表象、分别产生见解，这就称为世间的苦；不捨弃这种见解就称为世间的起因；这种见解本身的自性就是世间的灭除；随顺何种方法能不执着这种见解就称为灭除世间苦的方法。梵天！因为这个缘故，我曾对外道仙人说：‘仙人啊，在你们自身之中就能说明世间的苦、世间的起因、世间的灭尽、以及灭除世间苦的方法。’”
尔时思益梵天白佛言：「世尊！所说四圣谛，何等是真圣谛？」
这时思益梵天恭敬地向佛陀请教：“世尊！您所说的四圣谛，究竟什么才是真正神圣的真理呢？”
「梵天！苦不名为圣谛，苦集不名为圣谛，苦灭不名为圣谛，苦灭道不名为圣谛。所以者何？若苦是圣谛者，一切牛、驴畜生等，皆应有苦圣谛。若集是圣谛者，一切在所生处众生，皆应有集圣谛。所以者何？以集故生诸趣中。若苦灭是圣谛者，观灭者、说断灭者，皆应有灭圣谛。若道是圣谛者，缘一切有为道者皆应有道圣谛。梵天！以是因缘故，当知圣谛非苦、非集、非灭、非道。圣谛者，知苦无生是名苦圣谛；知集无和合是名集圣谛；于毕竟灭法中，知无生无灭是名灭圣谛；于一切法平等，以不二法得道是名道圣谛。
梵天啊！苦不能称为圣谛，苦的聚集不能称为圣谛，苦的止息不能称为圣谛，通向苦止息的道路也不能称为圣谛。为什么呢？如果苦本身就是圣谛，那么所有牛、驴等畜生都应该具有苦圣谛。如果聚集是圣谛，那么所有在轮回中的众生都应该具有集圣谛。为什么呢？正是因为业力聚集，众生才投生到各道之中。如果苦的止息是圣谛，那么观察寂灭、主张断灭的人，都应该具有灭圣谛。如果道是圣谛，那么修行一切有为法之道的人都应该具有道圣谛。
梵天！由此可知，圣谛并非苦、并非聚集、并非寂灭、并非道途。真正的圣谛是：了知苦本无生，这才称为苦圣谛；了知聚集本无和合，这才称为集圣谛；在究竟寂灭的法中，认知无生无灭，这才称为灭圣谛；在一切法平等之中，以不二之法证得菩提，这才称为道圣谛。
「梵天！真圣谛者无有虚妄。虚妄者，所谓：着我、着众生、着人、着寿命者、着养育者、着有着无、着生着灭、着生死、着涅槃。梵天！若行者言：『我知见苦。』是虚妄，『我断集。』是虚妄，『我证灭。』是虚妄，『我修道。』是虚妄。所以者何？是人违失佛所护念，是故说为虚妄。何等是佛所护念？谓不忆念一切诸法。若行者住是念中，则不住一切相；若不住一切相，则住实际；若住实际，是名不住心；若不住心，是人名为实语者、非妄语者。梵天！是故当知，若非实、非虚妄者，是名圣谛。梵天！实者终不作不实，若有佛、若无佛，法性常住，所谓生死性、涅槃性常实。所以者何？非离生死得涅槃，名为圣谛。若人证如是四谛，是名世间实语者。
梵天啊！真正的圣谛是没有虚妄的。所谓虚妄，就是指：执着自我、执着众生、执着人、执着寿命、执着养育者、执着有与无、执着生与灭、执着生死、执着涅槃。梵天！如果修行者说："我知见苦。"这是虚妄；"我断除集。"这是虚妄；"我证得灭。"这是虚妄；"我修习道。"这是虚妄。为什么呢？因为这样的人违背了佛陀所护念的真理，所以说这是虚妄。什么是佛陀所护念的？就是不忆念一切诸法。如果修行者安住在这种境界中，就不会执着一切事物的表象；若不执着一切表象，就能安住实际真理；若安住实际真理，这就叫作不执着心；若不执着心，这样的人才能称为说真实语者，不是说虚妄语者。梵天！所以应当知道，既非实有、也非虚妄的，这才叫作圣谛。梵天！真实的东西永远不会变成不真实，无论有佛出世还是无佛出世，法性都是永恒存在的，所谓生死性、涅槃性永远真实。为什么呢？并非离开生死才能得到涅槃，这才是圣谛的真义。如果有人能够证悟这样的四谛，才能称为世间说真实语的人。
「梵天！当来有比丘不修身、不修戒、不修心、不修慧，是人说生死相是苦谛、众缘和合是集谛、灭法故是灭谛、以二法求相是道谛。」
梵天！将来会有这样的比丘：他们不修持自身、不修持戒律、不修持内心、不修持智慧。这些人将生死现象说成是苦谛，将因缘和合说成是集谛，将灭除烦恼说成是灭谛，用二元对立的方法去寻求真理说成是道谛。
佛言：「我说此愚人是外道徒党，我非彼人师，彼非我弟子，是人堕于邪道，破失法故，说言有谛。梵天！汝且观我坐道场时不得一法，是实是虚妄？若我不得法，是法宁可于众中有言说、有论议、有教化耶？」
佛陀说：“我说这些愚昧之人都是外道同党，我不是他们的老师，他们也不是我的弟子。这些人堕入邪道，因为破坏了正法，才说什么真理实存。梵天啊！你且观察：当我坐在菩提树下证道时，可曾得到任何实在的、虚妄的法吗？既然我什么法都没有得到，这个法难道还能在众生之中用言语讨论、用理论辨析、用教法传授吗？”
梵天言：「不也。世尊！」
梵天回答：“不是这样的。世尊！”
「梵天！以诸法无所得故，诸法离自性故，我菩提是无贪爱相。」
梵天！因为一切事物都没有固定不变的本质，一切事物都超越了固有的实体，所以我的觉悟是远离贪欲和执着的境界。
尔时思益梵天白佛言：「世尊！若如来于法无所得者，有何利益说：『如来得菩提名为佛。』？」
这时思益梵天恭敬地向佛陀请教：“世尊！如果如来在一切法当中并没有什么可得到的，那么为什么又说‘如来证得了觉悟，所以称为佛陀’呢？”
佛言：「梵天！于汝意云何？我所说法，若有为、若无为，是法为实？为虚妄耶？」
佛说：“梵天！你觉得呢？我所讲的一切法，不论是有为法还是无为法，这些法究竟是真实存在的？还是虚妄不实的呢？”
梵天言：「是法虚妄，非实。」
梵天回答说：“这些方法都是虚妄不实的。”
「于汝意云何？若法虚妄非实，是法为有？为无？」
在你看来，如果某种事物虚妄不真实，这个事物究竟是存在，还是不存在？
梵天言：「世尊！若法虚妄，是法不应说有、不应说无。」
梵天说：“世尊！如果一切事物本质都是虚妄不实的，那么就不应该执着地说它们存在，也不应该执着地说它们不存在。”
「于汝意云何？若法非有、非无，是法有得者不？」
在你看来，如果某种存在既不属于"有"、也不属于"无"，这样的存在能够被真正获得吗？
梵天言：「无有得者。」
梵天回答：“没有人能得到。”
「梵天！如来坐道场时，惟得虚妄颠倒所起烦恼毕竟空性。以无所得故得，以无所知故知。所以者何？我所得法，不可见不可闻、不可觉不可识、不可取不可着、不可说不可难；出过一切法相，无语、无说、无有文字，无言说道。梵天！此法如是，犹如虚空。汝欲于如是法中得利益耶？」
梵天！如来在菩提树下成就正觉时，所证悟的只是虚妄颠倒所产生的烦恼本质就是空性。因为不执着任何所得而证得，因为不执着任何认知而了知。为什么呢？我所证悟的法，既看不见也听不到，既无法感知也无法识别，既不能抓取也不能执着，既不可言说也不可诘难；超越一切事物表象，没有语言可以描述，没有文字可以记录，超越言语表达的范围。梵天！这个法就像虚空般无处不在却又无迹可寻。你想在这样的法门中获得真实利益吗？
梵天言：「不也。世尊！诸佛、如来甚为希有，成就未曾有法，深入大慈大悲，得如是寂灭相法，而以文字言说教人令得。世尊！其有闻是能信解者，当知是人不从小功德来。世尊！是法一切世间之所难信。所以者何？世间贪着实，而是法无实、无虚妄；世间贪着法，而是法无法、无非法；世间贪着涅槃，而是法无生死、无涅槃；世间贪着善法，而是法无善、无非善；世间贪着乐，而是法无苦、无乐；世间贪着佛出世，而是法无佛出世亦无涅槃；虽有说法，而是法非可说相；虽赞说僧，而僧即是无为。是故此法一切世间之所难信。譬如水中出火、火中出水，难可得信；如是烦恼中有菩提，菩提中有烦恼，是亦难信。所以者何？如来得是虚妄烦恼之性，而无法不得，有所说法亦无有形，虽有所知亦无分别，虽证涅槃亦无灭者。
梵天回答说：“不是的，世尊！诸佛如来实在稀有难得，他们成就了前所未有的境界，深切体悟大慈大悲的真谛，证得这般寂静解脱的实相，却能运用语言文字来教化众生。世尊！如果有人听闻这般教法而能深信理解，应当知道此人绝非凭借浅薄功德而来。世尊！这样的法义实在难以令世间众生信受。为什么呢？因为世间众生贪恋实有，而这法门既无实有、亦无虚妄；世间众生贪执法相，而这法门既无定法、亦无非法；世间众生贪求涅槃，而这法门既无生死、亦无涅槃；世间众生贪著善法，而这法门既无善、亦无非善；世间众生贪恋快乐，而这法门既无痛苦、亦无快乐；世间众生贪执佛出世度化，而这法门既无佛出世、亦无涅槃；虽然佛陀宣说教法，但这法门本非言语可表；虽然赞叹僧宝，但僧宝本质即是无为法。因此这般法义实在难以令世间众生生信。这就如同水中生出火焰、火中涌出清流，令人难以置信；同样的，烦恼中蕴含觉悟，觉悟中不离烦恼，这也难以令人信解。何以故？如来彻见虚妄烦恼的本性，却没有哪一法不曾通达，虽然宣说教法却无固定形相，虽然具足真知却无分别执著，虽然证得涅槃却无实在的寂灭者。”
「世尊！若有善男子、善女人能信解如是法义者；当知是人得脱诸见；当知是人已亲近无量诸佛；当知是人已供养无量诸佛；当知是人为善知识所护；当知是人志意旷大；当知是人善根深厚；当知是人守护诸佛法藏；当知是人能善思量，起于善业；当知是人种姓尊贵，生如来家；当知是人能行大舍，舍诸烦恼；当知是人得持戒力，非烦恼力；当知是人得忍辱力，非瞋恚力；当知是人得精进力，无有疲懈；当知是人得禅定力，灭诸恶心；当知是人得智慧力，离恶邪见；当知是人一切恶魔不能得便；当知是人一切怨贼所不能破；当知是人不诳世间；当知是人是真语者，善说法相故；当知是人是实语者，说第一义故；当知是人善为诸佛之所护念；当知是人柔和软善，同止安乐；当知是人名为大富，有圣财故；当知是人常能知足，行圣种故；当知是人易满易养，离贪着故；当知是人得安隐心，到彼岸故；当知是人度未度者；当知是人解未解者；当知是人安未安者；当知是人灭未灭者；当知是人能示正道；当知是人能说解脱；当知是人为大医王，善知诸药；当知是人犹如良药，善疗众病；当知是人智慧勇健；当知是人为有大力，坚固究竟；当知是人有精进力，不随他语；当知是人为如师子，无所怖畏；当知是人为如象王，其心调柔；当知是人为如老象，其心随顺；当知是人为如牛王，能导大众；当知是人为大勇健，能破魔怨；当知是人为大丈夫，处众无畏；当知是人无所忌难，得无畏法故；当知是人无所畏难，说真谛法故；当知是人具清白法，如月盛满；当知是人智慧光照，犹如日明；当知是人除诸暗冥，犹如执炬；当知是人乐行舍心，离诸憎爱；当知是人载育众生，犹如地；当知是人洗诸尘垢，犹如水；当知是人烧诸动念，犹如火；当知是人于法无障，犹如风；当知是人其心不动，如须弥；当知是人其心坚固，如金刚山；当知是人一切外道竞胜论者所不能动；当知是人一切声闻、辟支佛所不能测；当知是人多饶法宝，犹如大海；当知是人烦恼不现，如波陀罗；当知是人求法无厌；当知是人以智慧知足；当知是人能转法轮，如转轮王；当知是人身色殊妙，如天帝释；当知是人心得自在，如梵天王；当知是人说法音声犹如雷震；当知是人降法甘露，犹如时雨；当知是人能增长无漏根、力、觉分；当知是人已度生死污泥；当知是人入佛智慧；当知是人近佛菩提；当知是人能多学问无与等者；当知是人无有量已过量；当知是人智慧辩才，无有障碍；当知是人得忆念坚固，得陀罗尼；当知是人知诸众生深心所行；当知是人得智慧力，正观诸法解达义趣；当知是人勤行精进，利安世间；当知是人超出于世；当知是人不可污染，犹如莲华；当知是人不为世法所覆；当知是人利根者所爱；当知是人多闻者所敬；当知是人智者所念；当知是人人天供养；当知是人为坐禅者之所敬礼；当知是人善人所贵；当知是人声闻、辟支佛之所贪慕；当知是人不贪小行；当知是人不覆藏罪、不显功德；当知是人威仪备具，生他净心；当知是人身色端正，见者悦乐；当知是人有大威德，众所宗仰；当知是人以三十二相庄严其身；当知是人能继佛种；当知是人能护法宝；当知是人能供养僧；当知是人诸佛所见；当知是人为得法眼；当知是人以佛智慧而得受记；当知是人具足三忍；当知是人安住道场；当知是人破坏魔军；当知是人得一切种智；当知是人转于法轮；当知是人作无量佛事。
世尊！如果有善男子、善女子能够相信并理解这样的法义，应当知道这样的人： 已经摆脱各种邪见； 已经亲近过无量诸佛； 已经供养过无量诸佛； 受到善知识的护持； 胸怀宽广； 善根深厚； 守护诸佛的法藏； 善于思量，生起善业； 种姓尊贵，生在如来家； 能够行大舍，舍弃烦恼； 获得持戒的力量，不受烦恼控制； 获得忍辱的力量，不被嗔恚左右； 获得精进的力量，永不疲懈； 获得禅定的力量，灭除恶心； 获得智慧的力量，远离恶邪见； 一切恶魔不能侵害； 一切怨贼不能破坏； 不欺骗世间； 是真实语者，因为善于解说事物的表象； 是实语者，因为宣说第一义谛； 受到诸佛的护念； 性情柔和善良，与人相处安乐； 名为大富，因为拥有圣财； 常能知足，因为奉行圣种； 容易满足供养，因为远离贪著； 获得安稳的心，因为到达彼岸； 帮助未度者得度； 解开未解者的疑惑； 安抚未安者的心灵； 灭除未灭者的烦恼； 能够开示正道； 能够解说解脱； 如同大医王，善知一切法药； 如同良药，善治众生心病； 智慧勇猛健壮； 具有大力量，坚固究竟； 具有精进力，不随他人言语动摇； 如同狮子，无所畏惧； 如同象王，内心调柔； 如同老象，心性随顺； 如同牛王，能引导大众； 是大勇健者，能破魔怨； 是大丈夫，在众人中无所畏惧； 无所忌难，因为证得无畏法； 无所畏难，因为宣说真谛法； 具足清净法，如满月般圆满； 智慧光明照耀，如日光般明亮； 破除黑暗，如手持火炬； 乐于行舍心，远离憎爱； 承载养育众生，如大地； 洗涤尘垢，如水； 烧除妄念，如火； 对法无有障碍，如风； 心念不动摇，如须弥山； 心念坚固，如金刚山； 一切外道辩论者都不能动摇； 一切声闻、辟支佛都不能测度； 法宝丰饶，如大海； 烦恼不现前，如波陀罗花； 求法无有厌倦； 以智慧为满足； 能转法轮，如转轮圣王； 身相殊妙，如天帝释； 心得自在，如梵天王； 说法音声如雷震； 降下法雨甘露，如及时雨； 能增长无漏根、力、觉分； 已度过生死污泥； 契入佛的智慧； 接近佛的觉悟； 博学多闻无人能及； 已超越度量； 智慧辩才无有障碍； 获得坚固忆念，总持不忘； 了知众生深心所行； 获得智慧力，正观诸法通达义趣； 勤行精进，利益安顿世间； 超然出世； 不被污染，如莲花； 不被世间法覆盖； 为利根者所爱敬； 为多闻者所尊敬； 为智者所忆念； 受人天供养； 受坐禅者敬礼； 为善人所珍重； 为声闻、辟支佛所仰慕； 不贪著小乘行持； 不隐藏过失、不炫耀功德； 威仪具足，令人生起清净心； 身相端正，见者欢喜； 具有大威德，为大众所尊崇； 以三十二相庄严其身； 能延续佛种； 能护持法宝； 能供养僧团； 为诸佛所照见； 获得法眼； 依佛智慧得受记； 具足三种忍； 安住道场； 摧破魔军； 获得一切种智； 转动法轮； 作无量佛事。
「若人信解如是法义，不惊疑怖畏者，得如是功德——是人于诸佛阿耨多罗三藐三菩提甚深难解、难知、难信、难入，而能信受、读诵、通利、奉持，为人广说，如说修行，亦教他人如说修行。如是之人，我以一劫若减一劫，说其功德犹不能尽。」
如果有人能够相信并理解这样的法义，心中不生惊恐惧怕，就能获得这样的功德——这样的人对于诸佛无上正等正觉这般深奥难解、难以认知、难以相信、难以契入的真理，竟能深信接受、诵读记持、通达义理、如法奉行，并且为他人广泛解说，依照经教修行，同时也教导他人依教奉行。像这样的人，即使用一劫或者减一劫的时间，来称说他的功德也说不尽。