問談品第六(丹無此品名)
尔时长老大迦叶白佛言：「世尊！网明菩萨几时当得阿耨多罗三藐三菩提？」
这时，年长的迦叶尊者向佛陀询问："世尊，网明菩萨还要多久才能证得无上正等正觉？"
佛言：「迦叶！汝自问网明。」
佛祖说："迦叶，你自己问网明吧。"
于是迦叶问网明菩萨言：「善男子！仁者几时当得阿耨多罗三藐三菩提？」
这时迦叶问网明菩萨说：“善男子！您还要多久才能证得无上正等正觉？”
网明言：「大迦叶！若有问幻所化人：『汝几时当得阿耨多罗三藐三菩提？』是幻人当云何答？」
网明菩萨问：“大迦叶啊，如果有人问幻化出来的人：‘你什么时候能证得无上正等正觉？’这个幻化人该怎么回答呢？”
大迦叶言：「善男子！幻所化人无决定相，当何所答？」
大迦叶说：“善男子啊！幻术变化出来的人没有固定的形相，我该回答什么呢？”
网明言：「大迦叶！一切诸法亦如幻所化人，无决定相，谁可问言：『汝几时当成阿耨多罗三藐三菩提？』」
网明菩萨说：“大迦叶啊！一切事物都如同幻化出来的人影，没有固定不变的实质，又怎能去问它：‘你什么时候才能成就无上正等正觉呢？’”
大迦叶言：「善男子！幻所化人离于自相，无异、无别、无所志愿。汝亦如是耶？若如是者，汝云何能利益无量众生？」
大迦葉问道：“善男子啊！幻术变化出来的人，本就没有真实的自我存在，既没有差异分别，也没有任何主观意愿。你也是这样吗？如果真是这样，你又如何能够利益无量的众生呢？”
网明言：「阿耨多罗三藐三菩提即是一切众生性，一切众生性即是幻性，幻性即是一切法性。于是法中，我不见有利、不见无利。」
网明菩萨说：“无上正等正觉其实就是一切众生的本性，而一切众生的本性就如同幻化之性，这幻化之性又正是万事万物的本质。在这根本的真相中，我看不到所谓得利，也看不到所谓不得利。”
大迦叶言：「善男子！汝今不令众生住菩提耶？」
大迦叶问道：“善男子！你现在难道不是要让众生安住于觉悟之中吗？”
网明言：「诸佛菩提有住相耶？」
网明菩萨问：“诸佛的觉悟有固定的处所吗？”
大迦叶言：「无也！」
大迦叶回答：“没有啊！”
网明言：「是故我今不令众生住于菩提，亦不令住声闻、辟支佛道。」
网明菩萨说：“正因如此，我现在既不引导众生执着于觉悟的境界，也不引导他们停留在声闻、缘觉的修行果位上。”
大迦叶言：「善男子！汝今欲趣何所？」
大迦葉问道：“善男子！你现在要去哪里？”
网明言：「我所趣，如如趣。」
网明菩萨回答：“我所趋向的境界，就是如如本身的趋向。”
大迦叶言：「如无所趣，亦无有转。」
大迦叶尊者回答说：“如果根本没有要前往的地方，也就无所谓转变。”
网明言：「如如，无趣、无转，一切法住如相故，我亦无趣无转。」
網明菩薩回答說：「所謂的如如真理，既沒有趨向也沒有轉變，因為一切法都安住在如如不動的實相之中，所以我也沒有趨向、沒有轉變。」
大迦叶言：「若无趣无转，汝云何教化众生？」
大迦叶问道：“如果既没有趋向也没有转变，你又如何教化众生呢？”
网明言：「若人发愿，则是不能教化众生；若人于法有转，是亦不能教化众生。」
網明菩薩說：「如果有人心存主觀意願，這樣反而難以教化眾生；如果有人對佛法產生執著分別，這樣也同樣難以教化眾生。」
大迦叶言：「善男子！汝不转众生生死耶？」
大迦葉问道：“善男子，难道你不去转化众生的生死轮回吗？”
网明言：「我尚不得生死，何况于生死中而转众生？」
網明菩薩說：「我連生死本身都不可得，更何況要在生死之中去度化眾生呢？」
大迦叶言：「汝不令众生得涅槃耶？」
大迦葉问道：“你不是要让众生证得涅槃吗？”
网明言：「我尚不见涅槃，何况教化众生令住涅槃？」
网明菩萨说：“我连涅槃本身都看不见，又怎么能教导众生去安住在涅槃中呢？”
大迦叶言：「善男子！若汝不得生死、不见涅槃，何故今为无量众生行于菩提，此岂不为灭度众生耶？」
大迦叶问道：“善男子啊！如果你既不执着于生死轮回，也看不见涅槃境界，那为什么现在还要为无量众生践行觉悟之道呢？这难道不是为了救度众生吗？”
网明言：「若菩萨得生死分别涅槃、因众生行于菩提，此则不应说为菩萨。」
网明菩萨说：“如果菩萨还执着于生死的分别、追求涅槃，或者借着众生的修行来成就觉悟，这样的人就不该称为菩萨。”
大迦叶言：「善男子！汝今于何处行？」
大迦叶问：“善男子！你现在在哪里修行？”
网明言：「我非生死中行，非涅槃中行，亦不以众生相行。大迦叶！如汝所问：『汝何处行』者，如佛所化人行处，吾于彼行。」
网明菩萨答道：“我既不在生死中行走，也不在涅槃中行走，更不带着众生的表象行走。迦叶啊！正如你所问‘你在何处行走’——我行走之处，恰如佛陀所化现之人行走之处。”
大迦叶言：「佛所化人无有行处。」
大迦葉尊者回答：「佛陀所教化的众生，已不再执着于任何行为轨迹。」
网明言：「当知一切众生所行亦如是相。」
网明菩萨说：“应当明白一切众生的行为表现也是如此。”
大迦叶言：「佛所化人无贪、无恚、无痴，若一切众生所行如是相者，众生贪、恚、痴从何所起？」
大迦葉问道：“佛所教化的众生没有贪欲、没有嗔恨、没有愚痴。如果一切众生本来的状态都是如此，那么众生的贪欲、嗔恨、愚痴究竟是从哪里产生的呢？”
网明言：「我今问汝，随意答我。大迦叶！汝今宁有贪恚痴不？」
网明菩萨问：“我现在问你，请你随意回答。大迦叶！你现在还有贪欲、嗔恨和愚痴吗？”
答言：「不也。」
回答说：不是。
网明言：「是贪、恚、痴尽灭耶？」
网明菩萨问道：“这是贪欲、嗔恚、愚痴都完全灭尽了吗？”
答言：「不也。」
回答说：不是。
网明言：「若大迦叶今无贪、恚、痴，亦不尽灭者，汝置贪、恚、痴于何所耶？」
网明菩萨问道：“如果大迦叶现在已经没有贪念、嗔恨和愚痴，但这些烦恼又没有完全断除消失，那么你把贪嗔痴放到哪里去了呢？”
答言：「善男子！凡夫从颠倒、起妄想分别，生贪、恚、痴耳。贤圣法中善知颠倒实性故，无妄想分别，是以无贪、恚、痴。」
梵天答道：“善男子啊！凡夫因为颠倒的认知，生起虚妄的分别心念，所以才产生贪欲、嗔恨和愚痴。而圣贤在正法中，能够透彻了知颠倒妄想的真实本性，因此不会起虚妄分别，自然也就没有贪欲、嗔恨和愚痴了。”
「大迦叶！于汝意云何？若法从颠倒起，是法为实？为虚妄耶？」
大迦叶！在你看来，如果某种事物是从颠倒妄想中产生的，那么这个东西是真实的呢？还是虚妄的呢？
答言：「是法虚妄，非是实也。」
这位菩萨回答：“这些事物都是虚妄不实的，并非真实存在。”
网明言：「若法非实，可令实耶？」
网明菩萨问道：“如果一种事物本来不是真实存在的，难道能让它变成真实存在吗？”
答言：「不也！」
回答说：不是这样！
网明言：「若法非实，仁者欲于是中得贪、恚、痴耶？」
网明菩萨问道：“如果一切事物并非真实存在，您难道还想要从中生起贪欲、嗔恨和愚痴吗？”
答言：「不也。」
回答说：不是。
网明言：「若然，何所是贪恚痴能恼众生者？」
网明菩萨接着问：“既然如此，那么让众生烦恼痛苦的贪欲、嗔恨和愚痴又是什么呢？”
答言：「善男子！若尔，一切法从本已来离贪、恚、痴相。」
思益菩萨答道：“善男子，如果是这样，一切法从最初以来，本就远离贪欲、嗔恨、愚痴的表象。”
网明言：「以是故，我说一切法相如佛所化。」说是法时，四万四千菩萨得柔顺法忍。
网明菩萨回答：“正因为如此，我说一切事物的表象都如同如来所化现的景象。”当这番教法宣说之时，四万四千位菩萨证得了柔顺法忍。
(丹有菩薩授記品第十二十五幅梵天上有薩婆若品第十一)爾時長老大迦葉白佛言：「世尊！若網明菩薩所見，眾生不應復畏墮三惡道；若聞網明所說法者，魔不得便；若為網明所教化者，不畏墮聲聞、辟支佛道。世尊！願說網明功德莊嚴國土。」
(第二十五品 菩萨授记品 第十一 萨婆若品)这时，长老迦叶向佛陀禀告说："世尊！依照网明菩萨的见地，众生本不该再畏惧堕入三恶道；凡是听闻网明菩萨说法的人，魔障便不能趁虚而入；受网明菩萨教化的人，更不会害怕堕入声闻、辟支佛的境界。世尊！恳请您开示网明菩萨功德所成就的庄严佛土。"
佛言：「迦叶！是网明菩萨在在国土游行之处，利益无量众生。迦叶！汝见网明所放光明不？」
佛说：“迦叶啊！这位网明菩萨无论在哪一片国土游历修行，都能利益无量的众生。迦叶，你可看见网明所放出的光明了吗？”
答言：「已见。」
回答说：已经见到了。
佛言：「若三千大千世界满中芥子尚可算数，今网明光明令诸众生住菩提者不可数也。迦叶！是网明菩萨所放光明饶益尚尔，何况说法！汝今谛听！我当粗略说其功德。
佛陀说：“假如把三千大千世界都装满芥子，这些芥子的数量尚且可以计算清楚，但网明菩萨光明所化、令众生安住觉悟之道的数目，却是不可计算的。迦叶啊！这位网明菩萨放光利益众生的功德尚且如此不可思议，更何况他演说佛法的功德呢！现在你仔细聆听，我大概为你讲述他的功德。”
「迦叶！是网明菩萨过七百六十万阿僧祇劫当得作佛，号普光自在王如来、应供、正遍知，世界名曰集妙功德。其佛趣菩提树时，国中诸魔、魔民悉皆正定于阿耨多罗三藐三菩提。其佛国土，以真栴檀宝为地，地平如掌，柔濡细滑，如迦陵伽衣，处处皆以众宝庄严，无三恶道亦无八难。其国广长，皆以妙宝莲华、色香妙好以为挍饰。普光自在王如来有无量菩萨僧，善修无量法门，得无量自在神通，皆以光明庄严其身；得诸陀罗尼藏无碍辩才，善能说法；光明神力皆悉通达，能破魔怨；惭愧念慧，诸妙功德以修其心。彼佛国土无有女人，其诸菩萨皆于宝莲华中结加趺坐，自然化生，以禅乐为食。诸所须物，经行之处、房舍、床榻、园林、浴池，应念即至。
迦叶！这位网明菩萨经过七百六十万阿僧祇劫之后，将会成佛，名号为普光自在王如来、应供、正遍知，他的世界名叫集妙功德。当这位佛陀走向菩提树证道时，国中所有的魔众与魔民，都将坚定地趋向无上正等正觉。他的佛国土地由纯正的旃檀宝构成，大地平坦如掌心，柔软细滑犹如迦陵伽衣，处处用各种珍宝庄严装饰，没有三恶道也没有八种灾难。这个国土广阔无垠，到处都用妙宝莲花点缀，色彩芬芳殊胜美妙。普光自在王如来拥有无量的菩萨僧众，他们都善于修习无量法门，获得无量的自在神通，全身以光明庄严；掌握一切陀罗尼藏，具备无碍辩才，善于宣讲佛法；光明与神力无不通达，能摧破魔怨；以惭愧、正念、智慧等种种殊胜功德修养内心。那佛国中没有女性，所有菩萨都在宝莲花上结跏趺坐，自然化生，以禅悦为食。一切所需物品——经行之处、房舍床榻、园林浴池，都会随着心念自然显现。
「迦叶！是普光自在王如来不以文字说法，但放光明照诸菩萨，光触其身即得无生法忍；其佛光明复照十方通达无碍，令诸众生得离烦恼。又其光明常出三十二种清净法音。何等三十二？所谓诸法空，无众生见故。诸法无相，离分别故。诸法无作，出三界故。诸法离欲，性寂灭故。诸法离瞋，无有碍故。诸法离痴，无暗冥故。诸法无所从来，本无生故。诸法无所去，无所至故。诸法不住，无所依故。诸法过三世，去、来、现在无所有故。诸法无异，其性一故。诸法不生，离于报故。诸法无业，业报作者不可得故。诸法不作，无所起故。诸法无起，无为性故。诸法无为，离生灭故。诸法真，不从和合生故。诸法实，一道门故。诸法无众生，众生不可得故。诸法无我，第一义故。诸法钝，无所知故。诸法舍，离憎爱故。诸法离烦恼，无有热故。诸法无垢，性不污故。诸法一相，离欲际故。诸法离相，常定故。诸法住实际，性不坏故。诸法如相，不分别故。诸法入法性，遍入故。诸法无缘，缘不合故。诸法是菩提，如实见故。诸法是涅槃，无因缘故。迦叶！普光自在王如来光明常出如是清净法音，能令诸菩萨施作佛事。其佛国土无有魔事，佛寿无量阿僧祇劫。」
迦叶，这位普光自在王如来并非用文字来说法，而是放出光明照耀诸位菩萨，当光芒触及菩萨们的身躯时，他们当下就证得了无生法忍；这尊佛的光明还能遍照十方世界毫无障碍，让众生得以远离烦恼。他的光明中恒常传出三十二种清净法音。是哪三十二种呢？就是：
诸法本空，因为不存在众生之见； 诸法无相，因为远离了一切分别； 诸法无作，因为已超出三界； 诸法离欲，因为自性本来寂灭； 诸法离嗔，因为毫无滞碍； 诸法离痴，因为没有黑暗蒙蔽； 诸法无所从来，因为本来就没有生起； 诸法无所去，因为根本无处可去； 诸法从不停驻，因为无所依附； 诸法超越三世，过去、未来、现在皆不可得； 诸法没有差别，因为本性如一； 诸法本无生起，因为远离果报； 诸法没有业力，因为业报与造作者都不可得； 诸法无所造作，因为根本没有生起； 诸法无有起现，因为本是无为自性； 诸法本是无为，因为远离生灭； 诸法真实不虚，因为不是因缘和合而生； 诸法如实不变，因为唯有一道法门； 诸法没有众生，因为众生不可得； 诸法无我，因为这是第一义谛； 诸法纯朴，因为无所认知； 诸法舍离，因为远离憎爱； 诸法脱离烦恼，因为没有热恼； 诸法没有染垢，因为本性清净； 诸法一相平等，因为已超越欲望边际； 诸法离一切相，因为恒常安定； 诸法安住实相，因为本性不坏； 诸法如如不动，因为不起分别； 诸法融入法性，因为普遍契入； 诸法没有缘起，因为因缘不曾和合； 诸法即是觉悟，因为如实现见； 诸法即是涅槃，因为超越因缘。
迦叶，普光自在王如来的光明中，恒常发出这样清净的法音，能够使诸位菩萨自然开展度化众生的佛事。这尊佛的国土中没有魔扰之事，佛的寿命长达无量阿僧祇劫。
大迦叶白佛言：「若人欲得清净佛土者，应取如网明菩萨所修功德，具足清净国土。」
大迦叶向佛陀禀告说：“如果有人想要获得清净的佛国净土，就应当效法网明菩萨所修的功德，这样才能成就具足清净的国土。”
「如是，迦叶！是网明菩萨于诸无量阿僧祇佛所，随愿修行，功德具足故。」
正是这样，迦叶！这位网明菩萨曾在无量无数诸佛的道场中，依循本愿精进修行，因此圆满具足了一切功德。
尔时思益梵天谓网明菩萨：「仁者已得从佛受记。」
这时思益梵天对网明菩萨说："尊者已经得到佛陀授记了。"
网明言：「一切众生皆从佛受记。」
网明菩萨说：“一切众生都将从佛陀那里得到成佛的授记。”
梵天言：「于何事中而得受记？」
梵天问道：“要在怎样的情况下才能得到佛陀授记？”
网明言：「随业受报而得受记。」
網明菩薩回答說：「隨著眾生所造作的業力承受果報，而後才能獲得佛陀的授記。」
梵天言：「汝作何业而得受记？」
梵天问道："你做了什么样的修行，才得到佛陀的授记？"
网明言：「若业非身作、非口作、非意作，是业可得示不？」
网明菩萨问道：“如果有一种业，不是由身体造作，不是由言语造作，也不是由意念造作，这样的业能够指出来吗？”
梵天言：「不可示也。」
梵天回答道：“这是无法用言语来表明的。”
网明言：「菩提是起作相耶？」
网明菩萨问：“觉悟是刻意造作的表现吗？”
梵天言：「不也。何以故？菩提是无为，非起作相故。」
梵天回答：“不是的。为什么呢？因为觉悟是无为法，不是靠造作行为所能成就的。”
网明言：「可以起作相得无为菩提不？」
网明菩萨问：“可以通过起心动念、有所作为的方式证得无为之境的无上觉悟吗？”
梵天言：「不也。」
梵天回答：“不是这样的。”
「梵天！是故当知，若无业、无业报，无诸行、无起诸行，是名菩提；如菩提性，得亦如是；如得性，受记亦如是，不可以起作法而得受记。」
梵天啊！因此你应当明白，如果没有业力、没有业力果报，没有种种造作、没有生起种种造作，这才叫做觉悟；如同觉悟的本性，获得觉悟也是如此；如同获得的本性，得到授记也是如此，不可能通过刻意造作的方式获得授记。
梵天言：「善男子！汝不行六波罗蜜，然后得受记耶？」
梵天问道：“善男子啊！难道你不是通过修行六波罗蜜，才得到佛陀授记的吗？”
网明言：「如汝所说，菩萨行六波罗蜜而得受记。梵天！若菩萨舍一切烦恼，名为檀波罗蜜。于诸法无所起，名为尸罗波罗蜜。于诸法无所伤，名为羼提波罗蜜。于诸法离相，名为毘梨耶波罗蜜。于诸法无所住，名为禅波罗蜜。于诸法无戏论，名为般若波罗蜜。梵天！菩萨如是行六波罗蜜，于何处行？」
网明菩萨说：“正如你所说，菩萨通过修行六度而得到授记。梵天啊！如果菩萨能舍弃一切烦恼，这就是布施度。对一切现象不生起执着，这就是持戒度。对一切现象不起伤害心，这就是忍辱度。对一切现象远离表象执着，这就是精进度。对一切现象无所住着，这就是禅定度。对一切现象不起分别戏论，这就是智慧度。梵天！菩萨这样修行六度，究竟在什么地方修行呢？”
梵天言：「无处行也。所以者何？凡所有行皆是不行；若行即是不行，若不行即是行。」
梵天回答：“没有什么地方可以修行。为什么呢？因为一切所谓的修行其实都不是修行；如果执着于修行，反而失去了修行的真义；如果不执着于修行，才是真正的修行。”
「梵天！以是故，当知无所行是菩提。如汝所问：『汝得受菩提记』者，如如法性得受记，我所受记亦如是。」
梵天！因此你应当明白，真正的觉悟是无所造作的。正如你所问的：“你得到佛陀授记成佛了吗？”要知道，一切法本来如此的真实性即是授记，我所得到的授记也正是如此。
梵天言：「善男子！如如法性，无受记。」
梵天说道：“善男子啊！正如那真实的法性本身，它超越一切概念分别，所以并不会得到什么授记。”
网明言：「诸菩萨受记相皆亦如是，如如，如法性。」
网明菩萨继续说道：“所有菩萨得到授记的情形也都是如此，就像真如的本性，如同诸法的真实体性。”
尔时思益梵天白佛言：「世尊！菩萨以何行，诸佛授阿耨多罗三藐三菩提记？」
这时思益梵天恭敬地向佛陀请教：“世尊！菩萨要修行什么，诸佛才会为他授无上正等正觉的记别呢？”
佛言：「若菩萨不行生法、不行灭法，不行善、不行不善，不行世间、不行出世间，不行有罪法、不行无罪法，不行有漏法、不行无漏法，不行有为法、不行无为法，不行修道、不行除断，不行生死、不行涅槃，不行见法、不行闻法、不行觉法、不行知法，不行施、不行舍、不行戒、不行覆、不行忍、不行善、不行发、不行精进、不行禅、不行三昧、不行慧、不行行、不行知、不行得。梵天！若菩萨如是行者，诸佛则授阿耨多罗三藐三菩提记。所以者何？诸所有行，皆是取相；无相、无分别则是菩提。皆有所是；无所是是菩提。诸所有行皆是分别；无分别是菩提。诸所有行皆是起作；无起作是菩提。诸所有行皆是戏论；无戏论是菩提。是故当知，若菩萨过诸所行则得受记。」
佛陀说：“如果菩萨不执着生起之法、不执着消亡之法，不执着善、不执着不善，不执着世间、不执着出世间，不执着有罪之法、不执着无罪之法，不执着有漏之法、不执着无漏之法，不执着有为法、不执着无为法，不执着修道、不执着断除，不执着生死、不执着涅槃，不执着所见之法、不执着所闻之法、不执着所觉之法、不执着所知之法，不执着布施、不执着舍弃、不执着持戒、不执着遮掩、不执着忍辱、不执着善行、不执着发心、不执着精进、不执着禅定、不执着三昧、不执着智慧、不执着修行、不执着认知、不执着获得。梵天啊！如果菩萨能这样修行，诸佛就会为他授无上正等正觉之记。为什么呢？因为一切有所作为，都是执着于表象；而不执着表象、没有分别心，才是觉悟。一切行为都有所肯定；而无所肯定才是觉悟。一切行为都是分别；而无分别才是觉悟。一切行为都是造作；而无造作才是觉悟。一切行为都是戏论；而无戏论才是觉悟。所以应当知道，如果菩萨超越了一切有所作为，就能得到授记。”
「唯然世尊！受记者有何义？」
世尊！受记是什么意思？
佛言：「离诸法二相是受记义，不分别生灭道是受记义，离身、口、意业相是受记义。梵天！我念过去有劫名憙见，我于此劫供养七十二那由他佛，是诸如来不见授记。又过是劫，劫名善化，我于此劫供养二十二亿佛，是诸如来亦不见授记。又过是劫，劫名梵叹，我于此劫供养万八千佛，是诸如来亦不见授记。又过是劫，劫名无咎，我于此劫供养三万二千佛，是诸如来亦不见授记。又过是劫，劫名庄严，我于此劫供养四百四十万佛，我皆以一切供养之具而供养之，是诸如来亦不见授记。梵天！我于往昔供养诸佛，恭敬、尊重、赞叹，净修梵行——一切布施、一切持戒及行头陀，离于瞋恚，忍辱慈心，如所说行勤修精进，一切所闻皆能受持，独处远离入诸禅定，随所闻慧赞诵思问——是诸如来，亦不见授记。何以故？依止所行故。以是当知，若诸菩萨出过一切诸行则得受记。我若以一劫、若减一劫，说是诸佛名号不可得尽。
佛陀说：“超越一切法的对立分别，就是获得授记的涵义；不分别生灭的真理，就是获得授记的涵义；超越身口意造作的表相，就是获得授记的涵义。梵天啊！我记得过去有个劫名叫喜见，我在这个劫中供养了七十二那由他佛，但这些如来都没有给我授记。又过了这个劫，有个劫名叫善化，我在这个劫中供养了二十二亿佛，这些如来也没有给我授记。又过了这个劫，有个劫名叫梵叹，我在这个劫中供养了一万八千佛，这些如来还是没有给我授记。又过了这个劫，有个劫名叫无咎，我在这个劫中供养了三万二千佛，这些如来依然没有给我授记。又过了这个劫，有个劫名叫庄严，我在这个劫中供养了四百四十万佛，我都用最圆满的供养具来供养他们，这些如来仍然没有给我授记。梵天啊！我往昔供养诸佛，恭敬、尊重、赞叹，清净修行梵行——践行一切布施、持守所有戒律、修习头陀行，远离嗔恚，安忍慈悲，依照教法精进修行，对所闻教法都能信受奉行，独处静坐深入禅定，随所闻的智慧读诵思维请问——但这些如来，都没有给我授记。为什么呢？因为还执着于有所修行的缘故。由此应当明白，如果菩萨能超越一切造作修行，才能获得授记。我即使用一劫的时间，或者少于一劫的时间，来说这些佛的名号，也都说不完。”
「梵天！我于是后见燃灯佛，即得无生法忍。佛时授我记言：『汝于来世当得作佛，号释迦牟尼如来、应供、正遍知。』我尔时出过一切诸行，具足六波罗蜜。所以者何？若菩萨能舍诸相名为檀波罗蜜，能灭诸所受持名为尸罗波罗蜜，不为六尘所伤名为羼提波罗蜜，离诸所行名为毘梨耶波罗蜜，不忆念一切法，名为禅波罗蜜，能忍诸法无生性，名为般若波罗蜜。我于燃灯佛所，具足如是六波罗蜜。
梵天！在那之后我遇见燃灯佛，便证得了无生法忍。当时燃灯佛为我授记说：“你在未来世中将成就佛道，名号为释迦牟尼如来、应供、正遍知。”我那时已超越一切有为造作，圆满具足六波罗蜜。为什么呢？若菩萨能舍弃一切表象执着，就是布施波罗蜜；能消除一切执受心念，就是持戒波罗蜜；不被色声香味触法六尘所损害，就是忍辱波罗蜜；远离一切造作行为，就是精进波罗蜜；不执着忆念所有事物，就是禅定波罗蜜；能安住于诸法本无生灭的真实体性，就是智慧波罗蜜。我在燃灯佛那里，正是如此圆满具足了这六波罗蜜。
「梵天！我从初发菩提心已来所作布施，于此五华布施，百分不及一，百千分、百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。我从初发心已来，受戒、持戒、行头陀，于此常灭戒，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。我从初发心已来柔和忍辱，于毕竟忍法，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。我从初发心已来发勤精进，于此不取不舍精进，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。我从初发心已来禅定独处，于此无住禅定，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。我从初发心已来思惟筹量智慧，于此无戏论智慧，百分不及一，百千分百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。梵天！是故当知，我尔时得具足六波罗蜜。」
梵天啊！我从最初发心追求觉悟以来，所行的种种布施功德，比起现在这五华布施的功德，连百分之一都达不到，甚至是百千分、百千万亿分都比不上，乃至用任何算术比喻都无法衡量。我从最初发心以来，所受持的戒律、修行的头陀苦行，比起这常灭戒的功德，连百分之一都不及，乃至用任何算术比喻都无法企及。我从最初发心以来修习的柔和忍辱，比起这究竟忍辱法门的功德，连百分之一都达不到，乃至用任何算术比喻都无法比拟。我从最初发心以来所发的精进勇猛心，比起这不取不舍的精进，连百分之一都不及，乃至用任何算术比喻都不能及。我从最初发心以来修习的禅定独处功夫，比起这无住禅定的功德，连百分之一都达不到，乃至用任何算术比喻都无法衡量。我从最初发心以来思维修习的智慧，比起这无戏论智慧，连百分之一都不及，百千分、百千万亿分都比不上，乃至用任何算术比喻都不能及。梵天！由此可知，我那时才真正圆满具足了六波罗蜜。
「世尊！云何名具足六波罗蜜？」
世尊，怎样才算是完全具备了六种波罗蜜呢？
「梵天！若不念施、不依止戒、不分别忍、不取精进、不住禅定、不二于慧，是名具足六波罗蜜。」
梵天！如果不执着布施的念头、不依赖持戒、不住忍辱的分别、不抓取精进、不固守禅定、不将智慧看作对立分别，这才叫做真正圆满六波罗蜜。
又问：「具足六波罗蜜已，能满足何法？」
世尊接着问：“在圆满修持六种波罗蜜之后，还能够成就什么更高的境界呢？”
佛言：「具足六波罗蜜已，能满足萨婆若。」
佛陀说：「当完全具备了六种波罗蜜之后，就能够圆满成就一切种智。」
「世尊！云何具足六波罗蜜已，能满足萨婆若？」
世尊，怎样才能在圆满具足六种波罗蜜之后，最终成就无上智慧？
「梵天！布施平等即是萨婆若平等；持戒平等即是萨婆若平等；忍辱平等即是萨婆若平等；精进平等即是萨婆若平等；禅定平等即是萨婆若平等；智慧平等即是萨婆若平等；以是平等等一切法，名为萨婆若。又，梵天！具足布施相、持戒相、忍辱相、精进相、禅定相、智慧相，是名萨婆若。梵天！如是具足六波罗蜜能满足萨婆若。」
梵天啊！布施的平等就是一切智的平等；持戒的平等就是一切智的平等；忍辱的平等就是一切智的平等；精进的平等就是一切智的平等；禅定的平等就是一切智的平等；智慧的平等就是一切智的平等。用这样的平等来对待一切法，就叫做一切智。再者，梵天！圆满具足布施的表象、持戒的表象、忍辱的表象、精进的表象、禅定的表象、智慧的表象，这就称为一切智。梵天！像这样圆满具足六种度到彼岸的方法，就能成就一切智。
「世尊！云何当知满足萨婆若？」
世尊！怎样才能算是真正圆满成就了一切智慧呢？
「梵天！若不受眼、不受色、不受耳、不受声、不受鼻、不受香、不受舌、不受味、不受身、不受触、不受意、不受法，若不受是内外十二入，名为满足萨婆若。我得如是满足萨婆若，于眼无所着，于色、耳、声、鼻、香、舌、味、身、触、意、法无所着，是故如来名为无碍知见萨婆若。梵天！萨婆若于法无所受。何以故？以无用故。无用即是无所有义。无所有义即是空，如虚空义、同虚空相是萨婆若，是故于法无所受。梵天！譬如一切所作皆因虚空，而虚空无所依；如是诸智慧皆从萨婆若出，而萨婆若无所依。」
梵天啊！如果不贪著眼识、不贪著色相，不贪著耳识、不贪著声音，不贪著鼻识、不贪著香气，不贪著舌识、不贪著味道，不贪著身识、不贪著触感，不贪著意识、不贪著事物表象——若能不贪著这内外十二处，就称为圆满的究竟智慧。我证得这样的圆满智慧后，对眼识不生执着，对色相、耳识、声音、鼻识、香气、舌识、味道、身识、触感、意识、事物表象都无所执着，因此如来被称为具足无碍知见的究竟智慧。
梵天！究竟智慧对本然实相不生取舍。为什么呢？因为根本无须动用分别心。无须动用即是无自性的本质。无自性即是空性，如同虚空的本性、与虚空同等的体相就是究竟智慧，所以对本然实相不生取舍。
梵天！譬如世间万物的造作都依托虚空而生，而虚空本身却无所依托；同样，一切智慧都从究竟智慧中显现，而究竟智慧本身却无所依凭。
梵天白佛言：「世尊！世尊所说萨婆若，萨婆若者为何谓也？」
梵天向佛陀请教：“世尊！您所说的萨婆若，这萨婆若究竟是指什么呢？”
「梵天！一切所行是智为真，非诸声闻、辟支佛所及故，名萨婆若。诸有所行皆能成就故，名萨婆若。能破一切所念戏论故，名萨婆若。诸所教勅、诸所防制，如此众生所行之法皆从中出故，名萨婆若。得诸圣智——若学智、若无学智、若辟支佛智——皆从中出故，名萨婆若。正行故，名萨婆若。能分别一切药故，名萨婆若。能灭一切众生病故，名萨婆若。能除一切烦恼习气故，名萨婆若。常在定故，名萨婆若。一切法中无疑故，名萨婆若。一切世间、出世间智慧皆从中出故，名萨婆若。善知一切智慧方便相故，名萨婆若。」
梵天啊！之所以称为一切种智，是因为这种智慧真实不虚，不是声闻、辟支佛所能企及的。一切修行都能圆满成就，所以称为一切种智。它能破除所有妄念戏论，所以称为一切种智。所有教法规制、行为准则，乃至众生所行持的法门，都从这里产生，所以称为一切种智。一切圣者智慧——无论是修学阶段的智慧、无学位的智慧，还是辟支佛的智慧——都源自于此，所以称为一切种智。因为始终践行正道，所以称为一切种智。能够分辨一切法药，所以称为一切种智。能够消除众生所有病苦，所以称为一切种智。能够断除一切烦恼习气，所以称为一切种智。因为恒常安住于禅定，所以称为一切种智。在一切法中毫无疑惑，所以称为一切种智。世间与出世间的所有智慧都从这里流出，所以称为一切种智。善能了知一切智慧与方便的表现形态，所以称为一切种智。
尔时思益梵天白佛言：「未曾有也。世尊！诸佛、如来智慧甚深，心无所缘而知一切众生心、心所行。世尊！萨婆若有如是无量功德，其谁善男子、善女人不发阿耨多罗三藐三菩提心？」
这时思益梵天对佛陀说：“真是难得啊！世尊！诸佛如来的智慧如此深奥，心不执着任何对象却能知晓一切众生心中的念头和行为。世尊！无上正等正觉具备这样无量的功德，哪个善男子、善女人会不发愿追求无上正等正觉呢？”
于是网明菩萨白佛言：「世尊！若有菩萨悕望功德利而发菩提心者，不名发大乘也。所以者何？一切法无功德利，以无对处故。世尊！菩萨摩诃萨不应为功德利故发菩提心，但为大悲心故、灭众生诸苦恼故、不自忧苦故、生诸善法故、解脱诸邪见故、灭除诸病故、舍我所贪着故、不观憎爱故、不没世法故、厌患有为故、安住涅槃故发菩提心。世尊！菩萨不应于众生求其恩报，亦不应观作与不作，又于苦、乐心不倾动。世尊！何谓菩萨家清净？」
这时网明菩萨对佛陀说：“世尊！如果有的菩萨是为了追求功德利益而发觉悟之心，这不能称作发大乘心。为什么呢？因为一切法本来没有功德利益可言，毕竟没有什么可以对立比较的缘故。世尊！大菩萨不应该为了功德利益而发觉悟之心，应当是为了生起大悲心、消除众生的种种苦恼、不为自己忧患痛苦、生长种种善法、解脱各种错误见解、灭除种种心病、舍弃对自我的贪恋、不分别憎爱与喜好、不沉溺世间法、厌离有为法的束缚、安住于涅槃境界，这才发觉悟之心。世尊！菩萨不应该对众生要求回报，也不应该计较自己是否做了功德，面对苦乐境遇时内心更要保持平静。世尊！什么才是菩萨的内心清净呢？”
佛言：「善男子！菩萨若生转轮圣王家，不名家清净；若生帝释中、若生梵王中，亦不名家清净；在所生处乃至畜生，自不退失善根，亦令众生生诸善根，是名菩萨家清净。又，网明！慈是菩萨家，心平等故；悲是菩萨家，深心念故；喜是菩萨家，生法喜故；舍是菩萨家，离贪着故；不舍菩提是菩萨家，不贪声闻、辟支佛地故。」
佛说：“善男子！菩萨即使出生在转轮圣王的家族，也不算是真正的家清净；即使出生在帝释天中、梵天王中，也不算家清净。无论在何处投生，乃至畜生道，自己始终不退失善根，并且能让众生生起种种善根，这才叫做菩萨的家清净。
再者，网明！慈悲就是菩萨的家，因为心平等对待一切众生；悲悯就是菩萨的家，因为深切关怀众生；欢喜就是菩萨的家，因为对佛法生起由衷的喜悦；放下就是菩萨的家，因为远离贪爱执着；不放弃觉悟就是菩萨的家，因为不贪求声闻、辟支佛的境界。”