建立法品第十六(丹天子授記品第二十二)
尔时思益梵天谓文殊师利法王子：「当请如来护念斯经，于后末世五百岁时令广流布。」
这时思益梵天对文殊师利法王子说："应当请求如来护持忆念这部经典，在将来末法时代的五百年间让它广泛流传。"
文殊师利言：「于意云何？佛于是经，有法、有说、有示、可护念不？」
文殊师利问：“你怎么看？佛在这部经中，可有具体的法门、言说、指示，或是需要特别守护的教义吗？”
思益言：「不也。」
思益梵天回答：“不是这样的。”
「梵天！是故当知，一切法无说、无示、无有护念，是法终不可灭、不可护念。若欲护此法者，为欲护念虚空。梵天！菩萨若言：『欲有所受法』者，即非法言。所以者何？出过一切言论。是名菩萨乐无诤讼。梵天！若有菩萨于此众中作是念：『今说是法』，当知是人即非听法。所以者何？不听法者乃为听法。」
梵天啊！所以应当明白，一切法本来无可言说、无可指示、无需守护，这法终究不会消亡、也不需要守护。如果有人想要守护这个法，就如同想要守护虚空一样不切实际。梵天！如果菩萨说："我想要接受某种法"，这就不符合法的真义。为什么呢？因为真正的法超越一切言语议论。这才叫做菩萨乐于无争无讼。梵天！如果在这法会中有菩萨这样想："现在正在解说佛法"，应当知道这个人其实并没有真正在听法。为什么呢？因为不执着于听法的相，才是真正的听法。
梵天言：「何故说不听法者乃为听法？」
梵天问道：“为什么说那些不听佛法的人，才真正是在听佛法呢？”
文殊师利言：「眼、耳、鼻、舌、身、意不漏，是听法也。所以者何？若于内六入不漏，色声香味触法中乃为听法。」
文殊师利回答：“真正的听法，在于眼、耳、鼻、舌、身、意这六根都不向外攀缘。为什么呢？只有当内在的六根不执着于色、声、香、味、触、法这些外境时，才是真正在听闻佛法。”
尔时会中三万二千天子、五百比丘、三百比丘尼、八百优婆塞、八百优婆夷，闻文殊师利所说，皆得无生法忍；得是忍已作是言：「如是，如是！文殊师利！如仁者所说，不听法者乃为听法。」
这时法会中有三万二千位天子、五百位比丘、三百位比丘尼、八百位优婆塞、八百位优婆夷，听闻文殊师利所说的法义，都证得了无生法忍；获得这种觉悟境界后，他们齐声说道：“确实如此，确实如此！文殊师利！正如您所说的，不执着于听闻佛法的人，才是真正在听闻佛法。”
尔时思益梵天问得忍诸菩萨言：「汝等岂不听是经耶？」
这时思益梵天问那些已证得无生法忍的菩萨们说："你们难道没有听闻这部经典吗？"
诸菩萨言：「如我等听，以不听为听。」
众菩萨回答说：“我们听法，是以‘不听’作为听。”
又问：「汝等云何知是法耶？」
又问：“你们是怎么了解这个真理的？”
答言：「以不知为知。」
回答说：“因为把不知道当作知道。”
又问：「汝等得何等故名为得忍？」
又问："你们证得了什么境界，才被称为得忍？"
答言：「以一切法不可得故，我等名为得忍。」
他们回答说：“因为明白了一切事物都无法真正获得，所以我们就称为证得了无生法忍。”
思益言：「云何随是法行？」
思益梵天问道：“怎样按照这个法门去修行？”
答言：「以不随行故随行。」
答言：“因为不跟随而行，所以才是真正的随行。”
又问：「汝等于此法中明了通达耶？」
又问：“你们对这样的法理，能够清楚明白、完全理解吗？”
答言：「一切诸法皆明了通达，无彼我故。」
回答道：“因为已经透彻明了所有事物都没有你我之分。”
尔时会中有天子名净相，谓思益梵天：「若有但闻此经，佛不与受记者，我当授其阿耨多罗三藐三菩提记。所以者何？此经不破因果、能生一切善法、能坏魔怨、离诸憎爱、能令众生心得清净、能令信者皆得欢喜除诸瞋恨。斯经一切善人之所修行，斯经一切诸佛之所护念，斯经一切世间天、人、阿修罗所共守护，斯经决定至不退转故，斯经不诳至道场故，斯经真实能令众生得诸佛法，斯经能转法轮，斯经能除疑悔，斯经能开圣道，斯经求解脱者所应善听，斯经欲得陀罗尼者所应善持，斯经求福之人所应善说，斯经乐法之人所应善念。斯经能与快乐至于涅槃，斯经若魔外道有所得人所不能断，斯经应受供养人能随其义，斯经能令利根者欣悦，斯经能令智慧者欢喜。斯经能与人慧，离诸见故；斯经能与人智，破愚痴故。斯经文辞次第善说，斯经究竟善随义说，斯经多所利益说第一义，斯经爱乐法人之所贪惜，斯经有智之人所不能离，斯经施者之大藏，斯经热恼者之清凉池，斯经能令慈者心等，斯经能令懈怠者精进，斯经能令妄念者得定，斯经能与愚者慧明。梵天！斯经一切诸佛之所贵重。」
这时法会上有位名叫净相的天子，对思益梵天说：“如果有人只是听闻这部经，佛陀没有为他授记的，我应当为他授无上正等正觉之记。为什么呢？因为这部经不破坏因果、能生一切善法、能摧破魔怨、远离一切憎爱、能使众生的心得到清净、能让信受的人都心生欢喜消除嗔恨。这部经是一切善人所修行的，这部经是一切诸佛所护念的，这部经是一切世间天、人、阿修罗共同守护的，这部经决定能到达不退转之地，这部经真实不虚能直抵菩提道场，这部经真实能令众生获得诸佛之法，这部经能转动法轮，这部经能消除疑惑悔恨，这部经能开启圣道，这部经是求解脱的人应当善加聆听的，这部经是想获得总持法门的人应当善加受持的，这部经是求福德的人应当善加宣说的，这部经是乐求正法的人应当善加忆念的。这部经能给予快乐直至涅槃，这部经是魔道外道等执有所得的人所不能断坏的，这部经应当由能领会其义理的人受持供养，这部经能使利根的人心生欣悦，这部经能使有智慧的人法喜充满。这部经能给予人慧眼，因为能远离各种邪见；这部经能给予人智慧，因为能破除愚痴。这部经文辞次第井然善巧演说，这部经究竟圆满善随义理阐释，这部经广利众生宣说第一义谛，这部经是爱乐正法之人所珍视的，这部经是有智慧之人所不能舍离的，这部经是布施者的大宝藏，这部经是热恼者的清凉池，这部经能使修慈心者达到平等，这部经能使懈怠者发起精进，这部经能使妄念者获得禅定，这部经能给予愚痴者智慧光明。梵天啊！这部经是一切诸佛所尊贵重视的。”
净相天子说是法时，三千大千世界皆大振动。佛即赞言：「善哉，善哉！天子！如汝所说。」
净相天子说完这个法门时，三千大千世界都发生巨大震动。世尊立刻赞叹道：“说得好啊，说得好！天子！正如你所说的这样。”
尔时思益梵天白佛言：「世尊！是天子曾于过去诸佛所闻是经耶？」
这时思益梵天恭敬地向佛陀询问：“世尊！这位天子过去是否曾在其他佛那里听闻过这部经呢？”
佛言：「是天子已于六十四亿诸佛所，得闻是经。过四万二千劫当得作佛，号宝庄严，国名多宝。于其中间有诸佛出，皆得供养亦闻是经。梵天！是诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸天、龙、鬼神在此会中得法忍者，皆当得生多宝国土。」
佛陀说：“这位天子已经在六十四亿位佛陀那里听闻过这部经。经过四万二千劫后将会成佛，名号为宝庄严，国名为多宝。在这期间若有其他佛陀出现，他都能供养并听闻这部经。梵天啊！这些比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以及诸天、龙、鬼神在此法会中证得无生法忍的众生，都将投生到多宝国土。”
尔时净相天子白佛言：「世尊！我不求菩提、不愿菩提、不贪菩提、不乐菩提、不念菩提、不分别菩提，云何如来见授记耶？」
这时，净相天子对佛陀说：“世尊！我不追求觉悟、不向往觉悟、不贪恋觉悟、不喜好觉悟、不惦记觉悟、也不执着分辨觉悟，为什么如来却为我授记呢？”
佛告天子：「如以草木茎节枝叶投于火中，而语之言：『汝等莫然！汝等莫然！』若以是语而不然者，无有是处。天子！菩萨亦如是，虽不喜乐贪着菩提，当知是人已为一切诸佛所记。所以者何？若菩萨不喜、不乐、不贪、不着、不得菩提，则于诸佛必得受阿耨多罗三藐三菩提记。」
佛对天子说：“这就好比把草木的茎干、枝节、树叶扔进火里，却对它们说：‘你们不要燃烧！你们不要燃烧！’如果凭这句话就能让草木不燃烧，那是绝不可能的。天子啊！菩萨也是如此，虽然不贪恋、不执着于觉悟，但应当知道这样的人已经被一切如来授记。为什么呢？如果菩萨对觉悟不生欢喜、不贪求、不执着、不占有，那么他必定会得到如来授予的无上正等正觉记莂。”
尔时会中有五百菩萨白佛言：「世尊！我等今不求菩提、不愿菩提、不喜乐菩提、不贪着菩提、不思念菩提、不分别菩提。」作是语已，以佛神力即见上方八万四千诸佛，授其阿耨多罗三藐三菩提记。
这时法会中有五百位菩萨对佛陀说：“世尊！我们现在不追求觉悟、不向往觉悟、不欢喜觉悟、不贪恋觉悟、不惦记觉悟、不分别觉悟。”说完这些话，借着佛陀的神通力量，他们当即看见上方显现八万四千尊佛，为他们授记将来成就无上正等正觉。
尔时五百菩萨白佛言：「未曾有也。世尊！如来所说甚善快哉！所谓菩萨不求、不愿、不贪、不喜、不得菩提而诸佛授记。世尊！我等今见上方八万四千诸佛，诸佛皆与我等受阿耨多罗三藐三菩提记。」
这时五百位菩萨对佛陀说：“真是前所未有啊！世尊！如来所说的法实在太殊胜了。所谓菩萨不刻意追求、不妄生期盼、不生贪着、不起执着、不把证得觉悟当作所得，而诸佛却为他们授记。世尊！我们现在看见上方八万四千尊佛，这些佛都为我们授记，预言我们将成就无上正等正觉。”