瑜伽论手记

这里说的是如何恰当地指导修行。意思是问：刚开始修不净观等五种观法的人，想要在不净等境界上用心修习，那么善知识应该用什么方法，让他们安住在厌离等五种心态中呢？所以论文中说“如应安立”等等。说到“闻等”时，这里虽然依据不净观门来说厌离法，但如果是修慈心观等其他观法，问题也是一样的。说到“家火”，是指不继承家业、不务正业的男女等。说到“若汝现见等”，意思是如果见到他人自身、他的眷属以及村落遭受痛苦，应当生起厌离心，说法者应当知道这一点。“广说如前者”，是说对于自身、自己的眷属、自己村落中遭遇苦难的人，也应生起厌离，和前面说的一样。说到“修”，是指现行病。“病法性”，是指病的种子习气。关于“死”也可以依此类推。“由是因缘等”，是说由于他人、眷属、村落等各有三种相状，所以会产生苦恼。“即由此等事”，是说通过对盛衰等事生起厌离，就能断尽苦的边际。“于断”，是指能断除五观所要断除的净等五种颠倒。“我或失念等”，这下面四句是根据各自不同的相状来说明观察的意义。“于诸学处有违犯等”，与上面四句一一对应。“本性”，是指受戒时求戒的心。“以要言之等”，这里有人问：总相观察和别相观察这两种意义，是显示什么事呢？所以论文回答说“于诸学处等”。意思是，为了使现在的学处和加行这两种法圆满，才建立这两种观察。“尸罗净”，是说如果违犯了戒律，以后必定会生起后悔。“复除障等”，是说由于喜悦，能消除各种障碍。“如是行相等”，这里有人问：各种圣教中所说的“欢悦”、“喜悦”、“悦意”，这三个名称有什么差别？所以论文回答说“先名等”。“汝于断灭等”，是说通过调练、滋润内心，能断除世间的贪欲和忧愁，并能生起出世的止和观这两种法。“若如是等”，是说由于厌离、离相，所以背离各种黑品；由于欣乐相，所以趣向各种白品。所以论文说“由调练心等”。“诸相等者”，是指色等尘境，以及生、老、病、男、女，总共十种相。“欲等八”，是指欲、恚、害、国土、亲属、不死，以及过去所受的境界。“欲贪等”，是指不净观等五观所对治的五种法，称为随烦恼，不是指五盖。“是故如是等”，是说相等三种法，每一种都有是苦、非圣等五种过失。“又汝应依等”，是说依靠心一境性等三种心，能生起六种行相，一一对治前面的三种过患。这六种法都是远离外道所立的我见等而建立的。“或灯明等”，是说如果修不净观等时，前面的过患生起，应当依次修习火光明等四种三昧。“既取如是等”，是说修不净观的人虽然能取光明相，安住于不净观，但由于串习力，有时净相现前时，还应了别青瘀等二十种相。“先于一境等”，是说在不净观等五种观法中，随便对一种境界能系住心，就能背离净等五种颠倒。“又于其中等”，是说在六种相中，能够了知的话，乱与不乱自然就会现前。“即于其中等”，是说如果净等颠倒生起时，不随顺那种念头。“众善”，是指众人中最端正的男女等。“即此众善等”，这个比喻出自《阿含经》和《萨遮尼乾子经》。世尊为了教化忧陀近国，炎盛王请佛设众伎乐供养后，对世尊说：“我今天设的乐，还有比这更好的吗？”世尊告诉他说：“我完全没听到。你作的乐，谁来辨别好坏？”王说：“刚才作乐，我亲自见闻，为什么不能辨别？”世尊借此机会立了这个比喻。“大等生等”，是指众人杂类集会。“由是能令等”，是说由于正品为因，所以在五位观中，贪心相续等六种果利而生起。“正念”，属于止品。“正知俱行者”，属于观品。这里的意思是显示，修五种观的人，在每一种观中，最重要的是必须止观双运，才叫做善修。“无分别者”就是止品。“有分别者”就是观品。“于趣入时等”，这里意思是说，前面所观的青瘀等相，是从少到多，称之为假相。现在这个真相，应该观想所有自他的青瘀，从无始以来不可知的数量，所以叫做真实。“又非修习等”，不是说只修一遍青瘀等就叫观成就。而是在一切时中，不用刻意用力，自然而然能见到不净等相，这才叫做“长时齐”。到这里才叫做观成就之相。所以论文说“齐尔所时等”。“众相不显现中等”，是说在这一品中，净等种种相都不显现。“不全弃捨者”，是说也不舍弃观品。“无相者”，是指无色等十种相。“无分别者”，是指没有八种寻思。“寂静者”，是指没有五种随烦恼。“光明俱心者”，是指灯光明。“照了俱心者”，是指火光明。“明净俱心者”，是指日光明。“无闇俱心者”，是指月光明。“修奢摩他等”，与上面四段文字一一对应。“狭小者”，是说观想一个人等，叫做狭小。“数数等者”，与上面四段文字一一对应。“于自所爱等”，是说对于自己所爱的身体，应当发起这样的心念：他必定会死，被送到坟场后，就会有青瘀等二十种相逐渐生起。“数数等者”，与上面青瘀等一一对应。“汝复应于等”，是说四无色蕴（受、想、行、识）都是苦、无常、无我的，所以就叫观受等三法。“无相者”，是说依止品，观受、心、法没有色等十种相。“无分别者”，是说没有八种寻思。“寂静者”，是说没有五种随烦恼。“无作用者”，是说没有造作的我。“无思慕者”，是说没有寻思的过失。“无躁动者”，是说色等境不倾动。“离烧恼者”，是说没有烦恼。“寂灭乐者”，是说证得涅槃。“行于所缘等”，是说色尘等不扰乱。“四无色蕴等”，是说受、想、行、识念念迁变。“汝应于此等”，与上面十段文字一一对应。“无乱者”，如果依照藏文版本，不是说“无乱”，而是说“散乱”。这里的意思是，通过观察受等三法散乱、失坏，才能修习受等三法无常等观，这叫做无散乱。“谓汝等者”，是说对于受等三境界，随缘而转的，叫做不定地。“过去尽灭者”，受等法都是已经过去、谢灭的法。“失念者”，如果缘着受等三法，就会失去正念。“心乱所生者”，三法都是由乱心所生。诸相等三种，可以参照前面所说。“增上者”，是由于受等三法，会引生乐等三种颠倒。“汝应等者”，与前面各段文字一一对应。“如是诸法等”，是说受等三法，毕竟都是欺诳、虚幻所作等五种相。“汝应等者”，与上面五句一一对应。“汝应捨此等”，是说捨弃乐等所缘境。“秽坐卧具者”，是指男女交会之处。“恒常者”，是指有学圣者所作的。“毕竟所作者”，是指无学圣者所作的。这两种都有无间、殷重两种加行。“证得下劣等”，是指证得有学果位。“广大圆满者”，是指无学位。“无罪欲乐者”，是指出世间的乐。“欲乐者”，是指欲界的乐。“有喜乐者”，是指初禅的乐。“无喜乐者”，是指第二禅以上直到非想非非想处的乐。“其中差别者”，是说慈等四种观法各有差别之相，下面会一一解释。“谓趣入时者”，是说趣入慈心观的时候。“四念住等”，是说受等三法能破坏乐等三种颠倒，叫做坏缘。“表相者”，是说善恶是有表色。“唯身念住者”，是说对于怨敌、亲人、中庸三种身而起念住。“胜解作意者”，是指假想观作意。“又我于彼等”，如果对于过去已经谢灭的有情不起慈心，就不能荡除藏识中的嗔恚种子习气。“无量甚过者”，是说对于过去世中所有怨敌、亲人等起慈悲心，功德超过前面假想观的修习。“而非真实者”，不是说不是真实的意义，而是真实的意义。“鄔波尼杀昙分”是梵语，这里意思是“因分不及”。“余如前说者”，是指止品、无散乱品、观品，这三门的道理这里应该说明，但因为与不净观的意义没有差别，所以这里就不说了。“分别取相者”，是说初修业的人，取着四种颠倒而流浪生死；取着无颠倒相，所以能出离生死。“生根本业者”，是说能生起善、不善等诸业的因。“若于自身等”，是说对于自身观苦、空、无常等。下面外身、他身等，与此所说相同。“余如前说者”，是说依据止品、无散乱品、观品来说明缘起相，如同前面不净观中所说。“日列者”，是指极热的时候。“炎炽者”，是指时气病。“蔓莚者”，是指不断绝的火。“细分别者”，是说前五界因为粗显，容易了知。这识界的相很微细，所以需要修行人仔细分别之后，才能明了它的相状。“是相已等”，是说应该了知，在四大身中，只有识蕴的种子已经种下，安住自性，能了别境界，没有我。“喉筒者”，是指咽喉孔，以及肿胀。“于十种等”，是说十种所造色，因为是以所依境为缘，从这里分析，就能依之分析能依的识。“甚过于此者”，是说这个真相超过那个假相，是说无量无边的缘故。“一处分等”，是说即使在一个指节等中，尚且能生起无量的微尘，何况全身呢。“外风者”，是指东西风。“粗穴往来者”，是指后口门的出入息。“风聚所随者”，是说诸毛孔中来往的诸风随身而转。“风聚所摄者”，毛孔诸风属于那个外轮。“风聚藏隐者”，诸毛孔风难以看见。“无量风聚等”，如上所说的三种风聚，全都聚集在那个修行人的身体里，所以立了两个比喻。所以论文说“如姤罗绵等”。“或于未死等”，是说入灭尽定的人没有出入息。“遍于一切等”，是说依止品、观品、无散乱品修数息观时，观无相等止品的功德，观出入息每一刹那都是新的、不是旧的等等，如同前面不净观中这里应该说明的，因为意义相同，所以指向前文。“安住炽然等”，是说修不净观等五种观的时候，精进加行等炽然合修。“恒常修作者”，是说在因位中无间修习。“毕竟修作者”，是说在果位中毕竟修习。“由因力者”，是说由于止观为因，能引生强盛的身心轻安。“前相者”，是说如果在五观中，有一种快要成就时，在自己头顶上，好像有石头压着一样的轻安相现前。“能障乐断者”，是说贪等烦恼能障碍乐于修习不净观等中的断除之行。“风大偏增者”，由于五观中轻安生起，修行人的身心如同风一样，持行没有沉重感。“状如充溢者”，是说五观能治之道所生的轻安遍满身中，好像袋子里放的东西极其充满，样子像要溢出来。这个时候，修行人身心有踊跃等感受。“舒缓者”，是说由于轻安的势力，身心舒展，不用刻意加行。“渐次退减者”，是说在前面阶段中的踊跃等心，因为是贪性，在这里也都除遣掉了。所以论文说“寂静行等”。“于瑜伽等者”，是说从顶重、轻安、风增、充溢之后，就能进入修五观者的行列。“色界定者”，是说得到无漏四禅中的任何一禅的少分。“得此作意等”，这里有人问：初修业的人既然具备了顶重、轻安、风增、充溢等四种作意，有什么相状呢？所以论文回答说“得此作意等”。“谓已获得色界所摄等”，是说获得了色界无漏四禅中的少分。“有力有能等”，是说对于不净观等五种观，有力有能，所以能清净、能除遣净相等五种所对治的法

说到详细辨别两种禅定，指的是无相定和灭尽定这两种禅定。 说到五种神通，指的是由静虑等八种禅定所产生的果报，也就是初禅等八个根本禅定境界。 说到五种神通，指的就是静虑。 说到投生的差别，指的是投生到初禅等不同禅定境界，每一处都各不相同。 说到各种离欲相，指的是远离欲界和色界的欲望。 以上七个方面，是依据世间道来建立的果位。 说到观察各种真理，指的是处在决择分阶段的修行人。 说到如实通达真理，这就是见道位了。 说到详细分别修行，这就是修道位了。