瑜伽论第三十三卷手记
第四得果瑜伽处初
谈述 福慧随听
言广辨二定者。谓无相灭尽二定也 言五神通者。谓初静虑等八定之果即八定根本地也 言诸相者。谓离欲色二界欲也。此上七门依世道立果也 言观察诸谛者。谓四决择分修行人也 言如实而通达者。此则是其见道位也 言广分别于修者。此则是其修习位也 言究竟为其后者。此则是其无学位也 言少分乐断者。谓初发心修七作意乐见修二惑人也 言彼初修 言一者等者。谓诸异生未断见修二惑故 言二不具缚等者。谓诸有学已断见惑分断修惑故也言如是乃至等者。谓从第二静虑已上至无所有处故成六也 言又于静虑等者。谓静虑等八定为因而能引发无心灭尽二定及五神通果。故谓天眼等也 言若生者。谓前第六生差别门也 言若相者。谓前第七离欲相门也。此中不列第八观察诸谛等余四门者。出世道因果摄故 言骨锁者。此显五欲犹如枯骨。虽食无味显无厌足也 言凝血者。此显多所共有义如示市廛害众比有分言草炬火者。此显恶行因义也。谓执草炬不弃者必烧其手 言一分炭火者。此显增长爱欲也。若近火坑不能止渴 言毒蛇者。此显智人所远离义也 言梦所见者。此显速趣消灭义也 言假借庄严具者。此显依托众缘义也 言如树端者。此显放逸危亡地义也。谓受欲者必堕恶趣故 言如是等者。此八喻义如思所成地密意伽他中已广说故 言如是诸欲等。一十六句中。前八句与前八喻一一相合。后八依无常等显其欲过。如论应知 言此作意等者。谓由了相作意为因故生后胜解作意 言间杂者。谓间杂修闻思二法成了相作意也 言唯用修行者。此显依修所成慧行相缘初静虑所缘意也 言即此胜解等者。谓由初中后三胜解为因故成后远离作意。故论文言最初生起等也 言俱行作意者。谓断欲界麁相烦恼之时。与作意俱也。下五门皆取前前为因成后后法 言诸烦恼者。谓初静虑中障碍现行也 言麁重者。谓无轻安性故也 言从是已后等者。谓由远离作意故修七法为乐生因方成远离。一爱乐于断。二爱乐远离。三于诸断中见胜功德。四触证少分。谓初证得离生乐故。五于时时间欣乐作意。六于时时间厌离作意。七为欲断除初静虑五盖障。故论文言为欲除遣等也 言习近等者。谓初中后三心也。谓于初静虑障中未能断除诸种习故。见净妙色等便起妄。故论文言不能舍等也 言诸行者。谓色等诸行也 言此由暂时等者。此中有难。如是初静虑定断欲界麁相者。为能顿断久远种子。为当但断现行耶。故论答云此由暂时等也 言又于远离等者。此中有问。七作意中何故但明远离等四说有受乐之相。不说余三耶。答。为了相胜解观察此三作意于散位说无定地故不能生乐 言无有间隙者。谓受终已来离生喜乐无间断故 言五支者。一寻。二伺。三喜。四乐。五心一境性也 言住欲界等者。谓能对治欲界麁相及能修证初静虑果故也。此中有问。七作意中何故但明 言了相作意等者。谓五欲应断初静虑应得 言能于所得等者。若不观察者于未得中便起得相名增上慢也 言又若了相等者。谓此二法总能随顺厌离五欲及修对治故 言如是其等者。若依蕃本云。如是六种作意当知摄入四作意中。此中意说。除加行究竟果作意。余六皆是因位作意故摄入随顺等四法中也 言随所在地等者。谓初静虑也。初静虑麁相。第二静虑净相明观待义。余三道理准前应知言如前应知者。如了相作意遍于初静虑。胜解等六皆亦遍。故如前所说 言初静虑者 言复次此中等者。若依蕃本。先标经句。后方解释。此中间其标经句。说者应知 言标句者。经云。初静虑者谓离欲恶不善法。有寻有伺离生喜乐。于初静虑具足安住 言烦恼欲者。谓男女互相爱染也 言事欲者。谓贪财宝等也 言相应离者。谓离五欲相应义也 言境界离者。谓五欲境也 言烦恼者。谓烦恼欲也 言欲者。谓事欲也言由此为因者。谓由加行究竟作意为因故也 言由所修习者。谓于加行究竟果成辨故也 言得随所乐者。谓出入等得自在故也 言艰难者。谓少治便能与定相应也言梗澁者。梗为略也。谓不假功用故言其心昼夜能正者与随顺等三心一一相合 言随所乐欲者。谓于欲界中定成就者能于七日方出其定 言复次于有寻等者。若依蕃本。此四静虑一一皆先标其经句。后方解释。谓大小乘经皆说言。第二静虑者谓寻伺寂静故。内等静故。心一趣故。定生喜乐。于第二静虑具足安住 言成此彼于等者。经云。言第三静虑者。依此离欲安住于舍有正念正知有身乐受。诸圣宣说具足舍念及与正知。住身受乐依其无喜。第三静虑具足安住。释义如论 言喜者。是第二乱心也 言喜相违心者。谓舍受也 言色身者。前五色根也 言意者。意根也 言第三静虑已上等者。此二门显说诸因也 言下地者。第二静虑已下也 言上地者。是第四静虑已上也 言诸圣者。谓佛及圣弟子等。若于蕃本此中合有离喜及具足安住第三静虑。释义同前故译者不出。说者应知 言复次等者。此中有难。何故第四静虑之中契经但说乐断不说对治耶。故论答云此中对治等也。谓断乐对治与前断寻伺及喜对治相似故。所以不说也。此中亦合先标经句。是故经云。言第四静虑者。乐断故。苦断故。先忧喜没。彼于尔时不苦不乐舍念清净。于第四静虑具足安住。释义如下 言先所断者。谓喜受忧受苦受也言今所断者。谓第四禅所断乐受也 言今依此中等者。此中有问。若第四静虑断乐受者。何故经说第四静虑亦断苦喜忧三耶。故论答云今于此中等也。虽断苦乐名为舍受。由先修于初二三静虑时喜忧断故。此中总说为第四断也 言青黄赤白等者。谓欲色二界色也 言离欲者。谓厌色界欲也。若于蕃本亦应先标经句。经云。言空无边处者。色相出过故。有对相灭没故。种种相不作意故。入空无边。于空无边处具足安住 言众多品类者。谓欲色界中青黄等皆因形显和合故。能于无色作其障碍也 言由远离等者。于色界中虽无饮食等。亦有宫殿衣服庄严具故。故云等相也 言复次若由等者。经云。言识无边处者。超过一切空无边处入识无边。于识无识边处具足安住 言复次从识无边处等者。经云。言无所有。超过一切识无边处无所有。于无所有处具足安住也。谓由厌于识无边处为因故。于无所有处发起胜解言或色者。色蕴也 言非色者。余四蕴也言一切有者。谓前诸静虑中有相无相非无相等所有相不可得故。故论文言非有相等也 言谓非如无等者。谓此二定一切心中无相定灭前六识。若灭尽定有其二种。若不还人入者灭第七识已下。若阿罗汉入者灭第八识 言蜜中者。如蜂等处于蜜中而难得。出世定亦尔。故蕃本云。其身相状而沈于地也 言等者。谓无相定依四静虑能入。若灭尽定依四无色定能入故也 言暂时止息等者。谓见想受二法恼乱身心故暂时止息也 言所缘者。谓想受二法也 言不念作意者。谓不念其想也 言有心位者。谓修了想相等六作意时。皆有第六意识故 言心不复转者。谓第七加行究竟果位时也言心心法灭者。谓第六意识已下心及所俱不行故 言根本者。谓已得四静虑加行究竟果作意也 言了知于义者。谓五神通义理也 言了知于法者。谓了知五神通因果法也 言有时者。谓钝根人于此生中修轻举等十二相故。于后生中方能发起五种神通 言有分者。谓利根人此生中修便能发起五通相 言此想者。谓由轻举于身发起轻举胜解想故也。下九门义并同此也 言熟练者。谓帛练也 言广说等者。谓如地水相作余风火相作变化胜解当知亦尔。故论文言广说等也 言或以其身等者。谓由空界相成就相 言或于其地等者。此柔软轻举相成就故 言或于广大等者。此由身心符顺等成就故 言随其所应者。已上四相一一相合。谓由摄受空界相胜解故。于诸墙壁等直过无碍。余皆准此 言一分者。谓从欲界至初静虑中间唯有鬼神等造色不能障碍故 言谓由此等者。谓由随念相成就故。能知自身从生至老所作事业麁相门中不失次第。于微细相不能忆念。谓是世道麁细皆能随念。此显宿住智通也 言又于种种等者。谓于五趣有情所有善不善等业能感善恶果作用之中。能明了知者。亦名光明相也 言常变色者。谓若嗔时触误他人面色有变故言广说乃至等者。谓诸有情随其所有贪等诸行变异相者。名他心智通也 言变事通者。谓变地为水等也 言化事通者。谓于无中现有故也 言胜解者。谓变少为多等也 言无诤者。谓无诤三昧也。引发有情故言愿智者。谓广大行愿也。余文可见 言又圣等。此中虽说神境通。五神皆有差别言皆能成办者。谓前五相能成办神境通。余五皆有成办。如前所说 言间杂修。谓世出世道俱修故也 言若处者。于三品中空处识处合为下品。余二中上 言由彼诸天等者。此中有问。无四定为有处所为无处所。故论答云无有色形等也。虽无处所。但依作用空识等故在差别名也 言即于此中下品等者。谓此五品为因故证五净居天也。
**深入解释禅定的两大类别。**说的是“无相定”和“灭尽定”这两种禅定。**讲五种神通。**意思是，通过修习最基础的四禅八定，就能得到这五种神通。这些神通是八种禅定的果报。**所谓的“各种境界”。**说的是要断除对欲界和色界的贪爱。上面这七种修行的方式，是依靠凡夫境界的禅定所获得的成果。**说到“观察各种真理”。**指的是在修行中，进行“暖、顶、忍、世第一法”这四种抉择分的修行者。**“如实而通达”。**是指修行达到了“见道位”，也就是真正看清了真理的阶段。**“广泛地分辨如何修”。**这是指“修道位”，也就是正式修习的阶位。**“究竟为最后”。**是指“无学位”，也就是修行完成，再不需要学习修证的境界。**“觉得一点点断除烦恼很快乐”。**说的是刚刚发心修行的人，他们通过七种“作意”的修法，喜欢断除“见惑”和“修惑”这两种烦恼。**“那些刚修行的人”。**以及**“第一种、自缚不具”等等。**意思是，那些凡夫俗子，还没有断除见惑和修惑这两种烦恼。**“第二种、不具全缚”等等。**意思是，那些有学位的修行人，已经断除了见惑，并且部分断除了修惑。**“就像这样……直到”等等。**意思是，从第二禅天开始，一直到“无所有处天”，总共算起来有六类情况。**“又在禅定中”等等。**意思是，用四禅、四无色定这八种禅定作为基础或原因，就能引发出“无心定”、“灭尽定”以及五种神通这些结果。所以也称之为“天眼通”等。**“如果诞生”**指的是前面第六种“生差别门”。**“如果相状”**指的是前面第七种“离欲相门”。在这里之所以不列第八种“观察各种真理”等其余四门，是因为那些属于获得超越世间智慧的因果范畴。**“骨锁”**这个比喻，是说色、声、香、味、触这五种欲望就像枯骨一样。虽然啃着没什么味，但却永远不会让人觉得满足。**“凝血”**这个比喻，表明人们需要共同分享欲望，就像集市上的肉被众人争抢一样。**“草炬火”**这个比喻，表示恶行的起因。意思是，如果有人拿着燃烧的草把不丢，一定会烧伤自己的手。**“一块炭火（像一小块燃烧的木炭）”**这个比喻，说明对欲望的贪爱会不断增长。就像靠近火坑无法解渴一样。**“毒蛇”**这个比喻，表示有智慧的人会远远地避开。**“梦里所见”**这个比喻，表示欲望会很快地消失。**“向别人借来的装饰品”**这个比喻，表明欲望需要依赖各种条件和机缘才能产生。**“像树梢上的果子”**这个比喻，说明欲望是放纵和危险的地方。意思是，享受欲望的人必然会堕入恶道。**“像这样等等”**这八个比喻的含义，在“思所成地”的“密意伽他”偈颂中已经详细解说过了。**“像这样对于各种欲望……”**这十六句里。前八句和前面的八个比喻一一对应。后八句则是依据“无常”等道理来显示欲望的过患。就像论中应该了解的那样。**“这种作意”等等。**意思是，因为有了“了相作意”作为基础，才能产生后续的“胜解作意”。**“间杂”**的意思是，间杂地修习通过听闻和思维佛法而获得的智慧，来完成“了相作意”。**“只运用修行”**这个说法，表明依靠通过修习禅定所得到的智慧，其运作方式是缘取和专注在初禅的境界上。**“就是这个胜解”等等。**意思是，因为有了初、中、后三次的“胜解作意”作为基础，才能形成后续的“远离作意”。所以论中说“最初生起”等等。**“俱行作意”**的含义是：当断除欲界粗重烦恼的时候，这种作意是和烦恼的断除同时进行的。下方的五个阶段（指七作意中的后五个）全都是以前一个作为原因，来形成后一个的结果。**“各种烦恼”**是指那些在初禅境界中会出现的障碍。**“粗重”**是指没有“轻安”这种良好状态。**“从这里以后”等等。**意思是，因为有了“远离作意”，所以需要修习七种法门作为产生快乐的原因，这样才能真正达成“远离”的境界。这七法包括：一、喜欢断除烦恼；二、喜欢远离欲望；三、在种种断除中发现殊胜的功德；四、亲身体验到一小部分的快乐，也就是初步证得了离开欲界烦恼所生起的快乐；五、时不时地让自己欢喜快乐；六、时不时地让自己觉得厌离；七、为了彻底断除初禅的“五盖”。所以论中说“为了排除”等等。**“习近”等等。**指的是初、中、后三种心态。意思是，在初禅的障碍中，如果还不能断除各种烦恼习气的种子，那么一见到清静美好的事物等，就会产生虚妄的念头。所以论中说“不能舍弃”等等。**“各种造作”**指的是色、声、香、味、触等一切身心活动。**“这只是暂时的”等等。**这里会有一个疑问：像这样修习初禅定来断除欲界粗重烦恼，是能够一下子彻底断除久远的烦恼种子，还是只能暂时断除烦恼的现行呢？论的回答是：这只是暂时的等等。**“又在远离”等等。**这里又有一个问题：在“七作意”中，为什么只阐明“远离”等四种作意有感受到快乐的特性，而不提其他三种（了相、胜解、观察）呢？答案是因为：“了相”、“胜解”、“观察”这三种作意，是在散乱的状态下说的，因为没有安住在禅定中，所以不能产生禅定之乐。**“没有间断”**是说，从获得这种感受开始，“离生喜乐”（离开欲界烦恼所生起的喜乐）就没有间断过。**“五支”**指的是禅定的五个组成部分：一、寻（觉，初步的观察）；二、伺（观，深入的观察）；三、喜；四、乐；五、心一境性。**“住在欲界”等等。**意思是，能够对治欲界的粗重烦恼，并且能够修证获得初禅的果报。这里有个问题：在“七作意”中，为什么只阐明……**“了相作意”等等。**意思是，应该断除的五种欲望，以及应该获得的初禅境界。**“能够在所得之中”等等。**意思是，如果不去观察和分辨，就可能在自己尚未证得的境界上，产生“我已经证得了”的错误想法，这就叫“增上慢”。**“又，如果了相”等等。**意思是，这两种法（了相作意和胜解作意？）总体上能够顺应和帮助修行者厌离五欲，并且修习对治的方法。**“像这样……”等等。**如果按照藏文本，应该是：“像这样六种作意，应该知道它们归属于四种作意之中。”这里的意思是说，除了“加行究竟果作意”外，其余六种作意（了相、胜解、观察、远离、加行究竟、摄乐？）都属于有因有果的修行阶段，所以被归入“随顺作意”等四种作意中。**“随所在的地方”等等。**这里特指初禅。在初禅的境界上，去观察和明了第二禅的境界，这就是“观待”的意思。其余各禅次的道理，都可以按照这个方法去推理。**“如先前应该知道的”**意思是，就像“了相作意”遍及初禅的境界一样，“胜解作意”等六种作意也全都遍及。所以按照前面所说的道理就能理解。**“初静虑”**就是初禅。**“再者，这里……”**如果按照藏文本，应该是先标注出佛经的原文句子，然后再进行解释。这里省略了标注经句的环节，讲解的人应该知道。**“标注的句子”**是：佛经说：“初禅的意思是，离开欲望和‘不善法’。有觉察（寻）有观照（伺），由远离烦恼而生起喜悦快乐。在初禅中圆满地安住。”**“烦恼的欲望”**指的是男女之间互相爱染的心。**“事情的欲望”**指的是贪图财宝等等。**“相应的离”**意思是，离开与五种欲望相应的境界。**“境界离”**指的是离开能让欲望生起的五种境界本身。**“烦恼”**就是指“烦恼欲”。**“欲”**就是指“事欲”。**“以这个为原因”**意思是，是由于“加行究竟作意”作为直接原因。**“通过所修习的”**意思是，在“加行究竟果”这个阶段，最终成就了禅定之果。**“得到随着所喜欢的”**意思是，能够自由自在地进入和退出禅定等等。**“艰难”**的意思是，稍微用一点对治的功夫，就能与禅定相应了。**“梗涩”**的“梗”字是粗略、不重要的意思。意思是说，不需要刻意努力就能人定。**“其心昼夜能正”**这句话，是与“随顺作意”等三种作意的心态一一相合的。**“随着所希望的”**意思是，对于那些欲界禅定成就者，他们能够连续七天安住于禅定之后再出定。**“再者，对于有寻找禅……”** 如果按照藏文本，这四种禅定每一层都是先标注出佛经的原文句子，然后再进行解释。大乘和小乘的经典都说：“第二禅的意思是，由于寻（觉）和伺（观）已经寂静，内心达到了平静与专注，心变得专一，由禅定本身生起了喜悦和快乐。在第二禅中圆满地安住。”**“成就这一切”等等。** 佛经说：“第三禅的意思是，依此（第二禅的境界和细微的喜乐？）而离开欲望，安住在‘不苦不乐’的‘舍’受之中，保持正确的正念和正确的了知，同时身体感受到快乐。圣者们宣说，要具足舍、正念和正知这三种状态，安住于身体的快乐，而内心没有强烈的喜悦。修行者在第三禅中圆满地安住。” 具体的解释如同论中所说。**“喜”** 是第二禅中会使心散乱的元素。**“与喜相违的心”** 指的是“舍受”（不苦不乐的感受）。**“色身”** 指的是我们的前五根（眼、耳、鼻、舌、身）。**“意”** 指的是意根。**“第三禅以上”等**这两句话阐明了其（产生更清净境界的）原因。**“下地”** 指的是第二禅及以下境界。**“上地”** 指的是第四禅及以上境界。**“所有圣者”** 指的是佛以及他的圣弟子们。在藏文本中，这里应该含有“离喜”和“具足安住第三禅”的解释。由于解释内容和前面原理相同，所以译者没有特别写出。讲解的人应该知道。**“再者，等”** 这里有个疑问：为什么在佛经谈到第四禅时，只说“断乐”，而不说它的“对治”是什么呢？论回答说，这里的“对治”等等。意思是，因为断除乐受本身，其实也就是一种对治，这个道理和前面说的断除寻伺、断除喜乐的对治法则是相似的。所以佛经就没再单独提出来说。在讲第四禅时，也应该先标注出经句。所以佛经说：“第四禅的意思是，由于断除了乐受，断除了苦受，并且之前的忧愁和喜悦也已经消失，此时（修行者的感受是）不苦不乐，只剩下‘舍’和‘念’，内心变得极为清净。他在第四禅中圆满地安住。”具体解释如下：**“先所断的”** 指的是喜受、忧受和苦受。**“现在所断的”** 指的是第四禅所要断除的乐受。**“现在依据此处”等** 这里又有个疑问：如果第四禅只断除了乐受，那为什么佛经说第四禅也断除了苦、喜、忧三种感受呢？论回答说，现在在这里等等。意思是，虽然本来主要是断除苦乐，从而呈现为“舍受”的状态。但因为修行者在之前修习初、二、三禅时，已经断除了喜和忧，所以在这里就笼统地说这些也都是第四禅的成果了。**“青色、黄色、红色、白色”等等** 指的是欲界和色界中的各种颜色和物质形态。**“离欲”** 指的是厌离对色界的欲望和执着。同样，在藏文本中，也应该先标注出经句。佛经说：“空无边处定的意思是，超越了‘色相’的概念，消灭了‘有对碍相’的概念，不去作意各种‘种种类别相’，于是进入了无边无际的虚空境界。在‘空无边处定’中圆满地安住。”**“众多品类”** 的意思是，欲界和色界中，像青、黄等颜色，都是因为形状（形）和颜色（显）结合在一起而显现的，这些众多品类能对修行无色禅定产生障碍。**“由于远离”等等** 在色界中，虽然没有明显的饮食贪欲等，但仍然存在天宫、衣服、装饰品等细微的执着，所以这里说“等相”。**“再者，如果凭……”等等** 佛经说：“识无边处定的意思是，完全超越了‘空无边处定’的境界，进入以心识为无边境界的禅定。修行者在‘识无边处定’中圆满地安住。”**“又从识无边处”等等** 佛经说：“无所有处定的意思是，完全超越了‘识无边处定’的境界，达到连‘心识的广大无垠’也不执着的无所有境界。在‘无所有处定’中圆满地安住。”意思是，由于厌离了“识无边处定”的境界作为原因，对“无所有”的境界生起了确信的胜解。**“或者‘色’”** 指的是“色蕴”。**“‘非色’”** 指的是色蕴以外的其他四蕴（受、想、行、识）。**“‘一切的存在’”** 的意思是，在前面所讲的静虑等境界中，无论是有形象、无形象，还是非有非无形的概念，对所有这些概念的执着都不可得。所以论中说“非有相等”。**“像这样……”等等** 意思是，像禅宗的“无相定”和“灭尽定”这两种定中，一切心念活动都没有了。“无相定”会灭除前六识的分别活动；而“灭尽定”则有不同：如果是“不还果”圣人进入，他会灭除第七识分别以下的微细执着；如果是“阿罗汉”进入，则可以灭除第八识的烦恼习气，达到更深的寂静。**“在蜜中”** 就像蜜蜂等众生处于蜜中一样，难以找到它。超越世间的禅定也是如此。因此，藏文本说：“他的身体形态会沉入大地（像深入禅定一样不可动摇）。”**“等”** 的意思是，“无相定”可以依止于四禅来进入；而“灭尽定”则需要依止于四无色定才能进入。**“暂时止息”等等** 意思是，因为看到“想”（概念、取相）和“受”这两种精神活动会扰乱身心，所以才暂时止息它们。**“所缘”** 指的是“想”和“受”这两种对象。**“不念作意”** 意思是，不思念去想那个“想”或“受”。**“有心位”** 意思是，在修习“了相作意”、“胜解作意”等六种作意的阶段，此时第六意识还是活动的。**“心不再运转”** 指的是在“加行究竟果作意”的最终阶段，第六意识的活动已经止灭了。**“心心法灭”** 意思是，所有第六意识以及与其相应的心所活动，都已经停止运行了。**“根本”** 意思是，已经获得了四禅的“加行究竟果作意”。**“了知于义”** 指对五种神通（天眼、天耳、他心、宿命、神足）的原理和道理有彻底的理解。**“了知于法”** 意思是，清楚了知五种神通的因和果的法相规律。**“有时”** 的意思是，根基比较愚钝的人，在这一生中要修习“轻举”等十二种相状（具体的观想方法），在未来的生命中才能发起五种神通。**“有分”** 的意思是，根基非常锐利的人，在这一生中就能凭借修习这些相状，直接发起五种神通相应的果报。**“此想”** 意思是，通过观想身体变轻、上举等相状，从而对身心的轻灵产生彻底的胜解（深刻而决定的信念）。下面的九个法门（指构成神通的其它观想）的含义都和这个道理一样（都是通过作意思惟特定的相状来引发神通）。**“熟练（像成熟的白布一样）”** 比喻心像熟绢那样柔软、有韧性，可以随意屈伸、转变境界。**“广泛说等”** 意思是，就像把大地观想为水一样，也可以把风观想为地，把火观想为水。这种心能转变一切境界的“变化胜解”，应当知道也是这样（通过反复观想就能成就）。所以论中说“广泛说等”。**“或者用自己的身体”等等** 这是指由于证得了“空界相”（如虚空、通达无碍的观想）的成就，所以能显现身体穿墙透壁、无有障碍等相。**“或者于其地”等等** 这是通过观想大地变为“柔软”、“轻举”等相而得到的成就。**“或者于广大”等等** 这是通过心意与身体完全顺应、统一而得到的成就。**“按照相应的”** 意思是，前面所说的“四大相”等四种相的观想，一一与所成就的神通相应。例如：由于获得了“摄受空界相”的胜解，所以能穿墙凿壁、通行无碍；其他的相也都这样类比。**“一分”** 意思是，从欲界到初禅天之间的层次，只有鬼神这类众生或特定的物质会成为障碍，不会影响整个空间。**“由这个”等等** 意思是，由于证得了“随念相”（能够随意回忆过去世）的成就，所以能知道自身从过去生到现在，所经历的各种事业粗相，能够按顺序清晰回忆，没有缺失。但是对于极其微细的相状，可能还不能完全忆念。凡夫所修的“宿住智通”只能回忆粗细两种过去的状况。这显示了**宿命通**的神通。**“又在种种”等等** 意思是，对于在五道中轮回的所有众生，他们所做的一切善、不善等业行，以及所感召的善恶果报的原理和作用，能够非常透彻地明了和证知。这也叫“光明相”，象征着智慧光明。**“常态变化的颜色”** 意思是，若是生气的时候，会影响到别人，面色就会因嗔怒而改变。经论中普遍地这样说：因为一切众生随着心中贪、嗔、痴等根本烦恼的现行，心念会有各种变化和外在表现，能观察和了知这一切变化征兆，就叫做**他心智通**。**“变事通”** 指的是像把大地变成水、把巨石变成气泡这类的粗变神通。**“化事通”** 指的是像凭空生出珍宝、衣服这样的神通（从无中显现为有）。**“胜解通”** 指像将小的东西变成很多这样的神通。**“无诤三昧”** 指的是能止息一切诤论，令众生不起烦恼的甚深禅定，是一种高级的慈悲和智慧。**“引发有情”** 之所以称为“无诤三昧”，是因为它能引发有情的解脱。**“愿智通”** 指菩萨的大悲誓愿、弘大行愿，能通达一切事物。其余内容文意很容易看懂。**“另外，五大神通”** 这里虽然着重讲了“神境通”，但五种神通的修证原理和差别也都能体现。**“皆能成办”** 意思是，前面所说的五种观想相（如轻举、柔软等）能成就神境通；其他神通也都能以自己的观想相来成就，如同前面所说。**“间杂修”** 意思是，在世间的禅定和出世的智慧之间，交替夹杂地修习。**“如果处”** 在“五净居天”的三品分类中，“空无边处天”和“识无边处天”合为下品，其余两品（无所有天、非想非非想天）分别为中、上品。**“由那些天人”等等** 这里有个疑问：无色界天的天人是否有明确的居住处所？论的回答是：他们不像色界天人那样有可见的、固定的形象和处所。**“虽然没有处所”** 但是，根据他们的心识所安住在“空”、“识”等不同作用状态，所以就给他们安立了“空无边处天、识无边处天”等不同的名称。**“就在这里下品”等等** 意思是，这些对“五品”（下、中、上、胜上、最胜？）的执着或相应的禅定修习，作为因，使得他们最终能证得并生往“五净居天”。