梵网经菩萨戒本疏

一开始，要控制自己的念头，主要有十个原因：

第一，在各种迷惑中，这个念头是最严重的，没有比它更优先要处理的了。 第二，它也会形成恶业，成为堕入恶道的因缘。 第三，它会烧毁过去世积累的所有善根。 第四，它能结下深仇大恨，历经多劫都难以化解。 第五，因为它能伤害一切众生。 第六，甚至能让人犯下无间地狱的重罪。 第七，它能障碍菩萨修习忍辱波罗蜜。 第八，它会损害菩萨的大悲心。 第九，它会让菩萨要教化的众生都离开。 第十，它能完全成就成百上千种障碍。

这些在《华严经》中有广泛引用。经上还说：“我没见过任何一种恶法，能超过菩萨的一念嗔恨心。”既然损害这么大，所以必须加以控制。

第二、解释“戒”这个名字的含义。就是说，当面对违背自己意愿的境界时，内心生起想要损害对方的念头。戒律的作用，就是防止产生这种过失，所以用“戒”来命名。

第三、顺序是这样的：前面先讲了吝啬贪心，接着才讲愤怒怨恨，所以是这样安排的。

第四，具备以下条件，就构成犯戒： 一、遇到让自己不满的人或事； 二、心里对那个人或那件事产生了不好的想法； 三、控制不住自己的心； 四、生起了嗔恨心，这样就犯戒了。

这是从心的角度来说的。如果再加上身体和语言的行为，比如动手打人、开口骂人，那就要具备五个条件才犯戒。

如果情况更严重，比如对方已经来道歉了，但自己的嗔恨心还是没消，那就要具备六个条件才算犯戒。

第五、缺少条件的情况。缺少第一个条件有三种情况：一是把有情众生误认为非众生，二是把非众生误认为有情众生，三是分不清是有情还是非有情。如果从心念的角度看，这两种情况都算重罪；但如果是针对身体或言语的行为，罪过就轻一些。

缺少第二个条件也有三种情况：一是原本就误解了，二是想法转变了，三是心里有怀疑。从心念的角度看，这些都算重罪；身体或言语方面的罪过较轻，可以推知。

缺少第三个条件有两种情况：一是平时经常修行、努力对治，但一时失念犯错，这属于较轻的方便罪；二是平时不勤于修行对治，这属于较重的方便罪。

缺少第四个条件有三种情况：根据嗔恨心的程度分下、中、上三等。一是生起轻微的嗔心后，立刻后悔了，这属于较轻的方便罪；二是生起轻微的嗔心后，没有后悔，这属于较重的方便罪；三是生起中等的嗔心后，立刻后悔了，这也属于较重的方便罪。其余情况都可以推知属于重罪。

如果从身体和言语的角度看，缺少打骂的行为，属于较重的方便罪；反之，如果实施了打骂，就构成重罪。

如果从极重的言语攻击来看，事后向对方忏悔，并且自己心生悔意，这

第六、关于轻重的区分，大致从五个方面来说明：一、从对象来看；二、从起因来看；三、从烦恼的表现来看；四、从造成的损害来看；五、综合来看。

第一，从对象来看，生起嗔恨的对象大致有十种：一、贤人和圣人；二、师长；三、父母；四、传法的人；五、僧众；六、普通人；七、自己的弟子、儿女；八、奴婢；九、畜生；十、没有生命的事物。从戒律的角度看，对这些对象生嗔都很严重；但从业道的角度看，前面的比后面的更重。

第二，从起因来看，大致因为十件事生起嗔恨：一、别人违背自己的见解；二、别人违背自己的情感欲望；三、别人侵犯自己的名利；四、别人损害自己的眷属；五、自己无故被骂；六、自己无辜被打被绑；七、自己的肢体被刀割解；八、自己的性命将被断送；九、自己的父母被害；十、三宝被毁。因为这十件事生嗔，都是前面的事更重，后面的事相对轻一些。

第三，从烦恼的表现来看，也分十种：一、心里动念生嗔，但脸上没有异样；二、脸上神色已经不对；三、全身发抖；四、再加上打骂行为；五、对上面这些表现，很快生起就马上后悔；六、过了一夜才后悔；七、很长时间都不放下；八、对方稍微道歉悔过，自己就消解了；九、对方长时间恳求悔过，自己才消解；十、对方长时间恳求悔过，自己也不消解。这些都是前面的轻，后面的重，可以理解。

第四，从造成的损害来看，也略说十种：一、因为嗔恨别人，导致他舍弃佛法；二、导致他更加恶骂；三、导致他被打、被棒击、被捆绑；四、导致他的财物受损；五、导致他的肢体被割解；六、导致他的性命被断送；七、导致自己的亲属被害；八、导致自己永远舍弃三宝；九、导致寺院被烧、僧人被害；十、导致自己犯下各种逆罪。这些都是前面的轻，后面的重。

第五，综合来看，也显出十个层次，就是说在前面四个方面里，针对尊贵的对象，因为小事而起，生起很重的嗔恨，造成很大的损害，这是最重的。其余的情况，按照次序相应配合，以及不按次序等，各有轻重，参照思考就可以明白了。

第七、得到报应的情况，简单说十种：

一、发脾气会得到十种罪过，就像《大智度论》里说的。

二、因为发脾气，会进入八大地狱，就像《善戒经》第一卷里说的。

三、也会堕入饿鬼道、畜生道。《华严经》说：发脾气的罪过，重的会成为下地狱的原因，中等的会成为畜生，轻的会成为饿鬼。以上说的是报应的结果。

四、等流果的情况，经上说：如果投生为人，会得到两种果报：第一、常常被别人挑毛病、说长短；第二、常常被别人欺负、伤害。

五、增上果的情况，根据《对法论》第七卷讲依报环境：因为发脾气，会让果实的味道变得又苦又涩。

六、身体常常长得丑陋，别人不喜欢看见。

七、失去禅定的快乐。

八、违背声闻、缘觉二乘的解脱道。

九、损害菩萨自利利他的修行。

十、失去菩萨修行的五个阶位。

这些都可以明白。

第八、修行的人，要简单思考十种对治方法，让嗔恨心不起来。一、想想一切众生，从无始以来，没有不曾做过我父母、亲人眷属，以及师父、尊长等的。所以只应该生起慈悲心、孝顺心，怎么能有嗔恨心，还去打骂他们呢？二、想想无常。《瑜伽师地论》说：“那些众生，无论是出生还是成长，每一个都是无常的、终究会死的。最大的报复，就是断送他的性命。这些众生的生命，每一刹那都在断灭，有智慧的人为什么还想再去断送呢？像这样生死无常的道理，在众生身上，有智慧的人，尚且不应该生起染污心，何况用手、石块、棍棒去伤害？更何况彻底断送他的性命呢？所以对于各种怨恨伤害，都能忍受。” 三、想想苦。《瑜伽师地论》说：“还有，自己和别人的身体，一切都是以苦为本性的。他们因为无知，在我这本来就苦的身体上，又加重了苦。我既然知道这个道理，为什么我还要在他们这本来就苦的身体上，再加重苦呢？还有，那些众生，就算是很有福报、很兴盛的，尚且常常被三种苦追随着，何况是衰败受损的呢？我现在对此，应该努力想办法，让他们脱离各种苦，不应该在他们身上再加重苦。” 四、想想业力因缘。意思是，我现在没有过错，却无缘无故被打骂，必定是由于过去世的业力因缘。如果不是这样，难道苦报会没有原因就产生吗？既然确定是自己的业力，就不应该嗔恨别人。《大乘集菩萨学论》的偈颂说：“被打、被骂、被恐吓、被杀、被捆绑，终究不要怨恨责怪别人，都是我自己造下的罪业，业力果报所以现在显现。” 五、想想苦会增多。意思是，由于我过去苦恼、伤害过别人，所以招来现在的苦恼。现在如果我不能忍受，那就又种下了将来更大苦的因缘。如果我不舍弃这个苦的因，那就是对自己做不爱的事，就是自己给自己打结、捆绑自己，自己给自己招来怨恨伤害，而不是别人造成的。六、想想要怜悯愚痴。《大智度论》里说，如果被喝醉的人或者被鬼附身的人打骂，就不会嗔恨他。众生也是这样，被无明这杯酒灌醉，被烦恼这个鬼附身驱使，自己不能做主，所以不应该嗔恨。只要这样想：这是烦恼的过错，不是众生的错。我应该勤奋追求觉悟，为所有众生治疗烦恼病，一定要让他们永远痊愈。七、再自己想想：我没有生在清净没有烦恼的净土，既然在这个污秽的世界，按道理就应该承受烦恼。只应该调伏自己的心，以求脱离这里，不应该嗔恨那些烦恼。就像走进荆棘林，按道理就会被刺到，只求能赶快出去，不应该嗔恨那些刺。八、再想想：我自己发起了觉悟的心，要为一切众生承担重担。就算是地狱的苦，尚且愿意为他们承受，何况现在这点小苦，难道就违背当初的誓言而不能忍受吗？如果我不能忍受，那就是自己不能调伏自己，怎么能让别人舍弃各种烦恼呢？所以不应该嗔恨。九、再进一步想想：我现在修学各种菩萨的行为，菩萨行为中，忍辱的行为是最重要的，持戒、苦行都比不上。这个忍辱行，恰恰要通过别人的恼害才能成就，如果没有那些恼害，我的忍辱行就修不成。那个人是在帮我成就大修行，我应该感到惭愧、感谢才对，如果不惭愧感谢，也已经背负了深重的罪过，怎么还能忘恩负义，反而嗔恨恼害我的人呢？这非常不应该。佛经上说：提婆达多是位大善知识。说的就是这个道理。十、再进一步想想因缘没有固定不变的本性。佛经上说：“由于手、刀杖以及我的身体，所以才构成了‘打’。我现在不应该无缘无故嗔恨他。”解释一下：因为对方构成了“打”就嗔恨他，那么也因为我有身体才构成“被打”，为什么不嗔恨自己呢？而且“打”是从各种条件产生的，必定没有固定不变的本性。没有固定不变的本性，所以终究是空的。能打的人、所打的事既然都不存在，连“忍”都无从建立，哪里还有“嗔”呢？《法句经》说：“要知道嗔恨就像阳光下的幻影，忍辱也没什么可忍的。”《思益梵天所问经》的偈颂说：“身体的怨敌以及刀杖，都是从地、水、火、风这四大产生的，对于地水火风本身，从来没有什么损伤。假设身体被一节一节分解，他的心也常常不动摇，知道心不在身体内，也不在身体外产生。一切事物每一刹那都在生灭，它们的本性常常无法确立，在这当中没有辱骂，也没有恭敬。”

第九条，关于特殊情况的规定。其他戒律都有可以通融的情况，唯独这条戒律没有。这是因为嗔恨心对修道的障碍特别严重。如果平时经常修行对治嗔恨的方法，只是遇到违逆境界时一时失念，按照《瑜伽师地论》的标准，不算犯戒，除此之外没有其他可以通融的地方。如果按照密教的说法，根据《梁摄论》，菩萨有时也会表现出嗔怒，但那只是为了呵斥烦恼的缘故。

第十、解释条文，包含四个部分，和前面一样：一、指出错误，二、正式制定戒律，三、说明违犯的情形，四、总结罪过。

第一、指出错误，分为自己和他人两种情况，又通于四个层面：因、缘、法、业。这四个层面的解释和前面相同。

第二、从“而菩萨”往下，是正式制定戒律的部分。先说明利益他人的行为，意思是让众生心中生出没有嗔恨的善根，所以说“无诤事”；又让善根中没有因为嗔恨心而起争斗的事情。“常生悲心”的意思，是生起利益众生的心，就是说用大悲心怜悯、顾念他人如同自己，怎么还能生起嗔恨呢？

第三、从“而反”往下，是说明违犯的情形，分为三点：一、说明生嗔恨的对象，包括有情的众生和无情的环境这两种对象。二、说明嗔恨心引发的行为，比如骂人是口业，打人是身业，心里怨恨不息是意业。三、从“前人”往下，说明嗔恨心的深重，意思是结下怨恨难以放下，所以说“不解”。

第四、总结罪过，意思很清楚。