梵网经菩萨戒本疏

制定这条戒律，主要有十个原因：

第一，在所有恶业中，没有比这更严重的了。

第二，它会彻底烧毁所有的善根，一点不剩。

第三，这是最忘恩负义、最恶劣的行为。

第四，它会破坏人的信心，使人丧失辨别正法的眼力。

第五，无论大小善行，都会因此无法成就。

第六，会使人陷入外道的邪见之网。

第七，这种大邪见会斩断人的善根。

第八，会成为众生的坏榜样、恶知识。

第九，会断绝佛、法、僧三宝的传承。

第十，会让自己和他人造下堕入无间地狱的恶业。

所以，必须制定这条戒律。

第二、解释名称。因为三宝的功德殊胜珍贵，所以称为“三宝”；如果无理地污蔑毁损，就叫做“谤”；戒律就是为了防止这种过失，所以用“谤”来命名。

第三、顺序是这样的：先是嗔恨，然后是邪见，所以才会来。

第四，要具备五个条件才会构成这个罪过： 第一，面对一群人； 第二，他们谈论的是佛、法、僧三宝； 第三，你心里起了诽谤三宝的念头； 第四，你心里产生了错误的见解； 第五，你开口说出了诽谤的话。 这样，就犯了这个罪。

第五种情况，是缺少某种条件。缺少第一个条件，对象不是有情众生但情节严重，属于严重未遂。缺少第二个条件，因为对象不是三宝境界，属于严重未遂。缺少第三个条件，如果本来认识错误就不算犯戒，但如果是认错了或者有怀疑，都属于未遂。缺少第四个条件，因为没有破坏正见，属于严重未遂。缺少第五个条件，如果话没说出来或者说了别的话，都属于严重未遂。

第六、关于轻重的分别，有六种情况：一、根据所面对的对象；二、根据所诽谤的对象；三、根据诽谤者的心态；四、根据所造成的损害；五、综合判断；六、自己与他人。

第一、根据所面对的对象来说，对一个人、两个人、多人、大众进行诽谤，前面的情况罪过轻，后面的情况罪过重。

第二、根据所诽谤的对象来说，诽谤三宝有三种情况：诽谤住持三宝、别相三宝、同体三宝。或者诽谤其中一种、两种、三种，依次类推，前面的罪过轻，后面的罪过重。

第三、根据诽谤者的心态来说，心念分为三品：下品、中品、上品。言语有粗恶、细微及中等程度，罪过的轻重可以推知。

第四、根据所造成的损害来说，有五种：一、因为这种诽谤，使得许多发菩提心但尚未坚定的人生起退失之心；二、使得已经信佛的人生起退心；三、使得尚未信佛的人更加不信；四、使得没有邪见的人生起邪见；五、使得已有邪见的人更加坚固执着。这五种情况，前面的罪过重，后面的罪过轻。

第五、综合判断来说，在大众面前诽谤殊胜的境界，怀着上品的邪见，说出粗恶的言语，造成极大的损害，这是最重的罪过。其余的情况，按照次序以及相互交织的关系，都有轻重的分别，可以依此类推。

第六、自己与他人来说，有三种情况：一、自己诽谤；二、教唆他人诽谤；三、自己和他人共同诽谤。都是前面的罪过轻，后面的罪过重，可以推知。

第七、会得到报应的人，诽谤佛法僧三宝，罪过和五逆罪一样重，会堕入阿鼻地狱，就像《大品经·泥梨品》里说的那样。又比如威仪法师诽谤大乘佛法，在地狱里受了很多劫的苦，后来投生到人间，总是眼睛瞎掉，看不见东西，就像《诸法无行经》等佛经里说的。再比如欝头蓝弗，也是要下地狱的。还有《大智度论》里说，持有邪见会得到十种罪过。

第八、修行的方法，就是信心和智慧相互引导，面对佛、法、僧三宝的境界，要有深刻的忍力和清净的信心，坚固不坏。宁可舍弃自己的生命，经历成百上千的劫难，也始终不会生起一丝一毫的怀疑念头。用智慧来分辨天上人间、世间和出世间的一切，只有这个信心是最殊胜的。所以，信心要一直保持坚定，毫不动摇。

第九、关于适用范围：没有诽谤之心、急切说话，为了帮助众生调伏烦恼，应该不算犯戒。其他的情况，总的原则是不开许，可以理解。如果按照秘密破相的说法，不必说明理由，不要让其他人产生疑惑，可以理解。

第十、解释这段文字，有四个要点，和前面一样：一、指出错误行为；二、正式制定戒律；三、说明违犯情况；四、总结罪名。

第一点，先说明诽谤他人，包括诽谤自己和诽谤别人。因、缘、法、业，是进行诽谤所用的方法。这四个方面的解释和前面相同，可以参照前面的解释来理解这里。

第二点，从“而菩萨”往下，是正式制定戒律。这部分先讲道理，后打比方。讲道理的部分提到两种人：一种是外道，因为他们有邪见；另一种是恶人，因为他们内心和外表都没有信仰。“一言谤”意思是听到的诽谤言语很少；“三百矛刺心”意思是内心感到的痛苦非常深切。

有人问：《华严经》说：“菩萨听到赞美佛或诽谤佛，对于佛法内心坚定不动摇。”为什么这里却说像矛刺心一样痛呢？

回答：众生有四种情况：一、听到诽谤佛心生欢喜，因为持有邪见；二、听到后既不欢喜也不忧愁，因为是佛法之外的人；三、听到后感到痛苦，因为是初发心的佛弟子；四、听到后无忧无喜，因为是修行不退转的菩萨。他们知道佛的功德无法被诽谤，诽谤伤害不到他们。《华严经》是根据不退转菩萨的境界说的，而这段文字是针对初发心的人，所以不同。如果初发心的人硬要装作像不退转菩萨那样不感到痛苦，那是愚痴的恶人，是在顺从自己原本的恶见、忍受这种事，所以是不可以的。

有人问：一切法都是空的，为什么一定要强忍痛苦呢？

回答：真正的空性并不破坏缘起、业力和因果，所以尊卑、善恶的分别依然清晰存在。如果破坏这些而说空，那是错误理解空性的外道见解。就像《涅槃经》里记载，五百个婆罗门诽谤说：一切都是空的，哪里还有什么佛、觉悟等等？因为这种诽谤，国王杀了他们，国王因此得福而没有罪过。你现在难道想和他们一样吗？

第三点，从“况口自”往下，说明违犯的情况。这里是用较轻的情况对比更重的情况。意思是听到别人一句诽谤尚且如此痛苦，这是举轻的例子；更何况自己亲自去诽谤，这是更重的例子。不信仰、不恭敬，是产生诽谤的原因。

第四点，从“而反更”往下，正式说明构成违犯。意思是帮助前面说的那两种人去完成诽谤的事。后面是总结并指出罪名。

以上是十重戒的第十条解释完毕。

第三部分，总结并劝大家学习持戒，这部分有四层意思：一、总结并提醒要严防深重罪过；二、说明犯戒的损害，劝大家持戒；三、指出持戒的道理过去、现在、未来三世都一样；四、总结要点，指出还有更详细的说明。第一层，“善学诸人者”这句话有两层含义：一是指这些人都是善于学习戒律的；二是指学习善法的人。这是告诫大众，也是将来要学菩萨道的人。“是菩萨”后面是列举数量和名称。“应当”以下是诚恳的告诫和勉励，这里面有两重意思：一是在一条戒律中，连像微尘那么小的过失都不应该犯，何况完全犯一条戒呢？“尘”是比喻极小的部分，就像俗话说的“臣子对国家没有像尘埃露水那么小的功劳”等等。另一种解释是，要像保护渡河的浮囊一样，连微尘那么小的漏洞都不让它有。二是在这十条戒律中，不应该犯其中任何一条，何况把十条都犯了呢。第二层，“若犯者”以下是说明犯戒的过失，这里面有两方面：先说明会失去十种大利益，后说明会得到堕入三恶道的大损害。前面说的十种大利益：一、失去发大菩提心，因为犯了这十重戒，现世这个身体就不具备发菩提心的条件了，违背了当初的誓愿，不是成佛的法器了。二、失去转轮圣王的王位，因为能得到转轮圣王的果位，是以持菩萨戒为因的，因没有了，果也就失去了。三、失去比丘的资格，意思是犯了这重戒应该堕入地狱，肯定不能再做人间的比丘了。又因为犯了重戒，现世就不具备比丘的功用，所以说“失”了。四、比丘尼的资格也同样会失去。以上四种是失去凡夫和小乘的果位，下面五种是失去大乘的果位。其中四种是因位，指的是三贤十圣的菩萨阶位。一种是果位，这里面又分两种：一是法身果，就是佛性；二是报身果，是妙行所成就的妙果。“常住”这个词通指这两种果位。犯了这十重戒，像这些阶位就都不能成就了，所以说“一切皆失”。第二方面，“堕三恶”以下是说明因为犯了这个戒，可能会堕入地狱、饿鬼、畜生这三恶道。“二劫三劫”是说，由于犯戒时有轻有重，受苦的时间也不同，就像前面说的。这个人会在那三种恶道中，根据他所犯的轻重，受二劫或三劫的苦，时间长短不一定。“不闻父母等名”是说，父母是对我们慈爱养育恩情最深的人，三宝是救度我们最彻底的力量，在恶道中受苦，听不到父母和三宝的名字，说明没有救度了。另一种解释是：即使从恶道出来了，也会投生到边地或下贱的家庭，在二三劫那么长的时间里，听不到父母和三宝的名字等等。文字上两种解释都说得通，可以理解。“以是不应一一犯”是总结，劝大家持戒。第三层，“汝等”以下是告诫，说明过去、现在、未来三世的菩萨都同样学习这个戒律，这有两层意思：一是三世菩萨都共同学习这个戒；二是每一位菩萨，在他修行的三个阶段（过去、现在、未来）都应该学习这个戒。第四层，“是十戒”以下是总结要点，指出还有更广泛的说明。这部经的广本里面有《八万威仪品》，其中详细说明了这十条戒律的各种具体表现和细节。以上是对第一篇十重戒的总体解释。