楞伽经玄义

第二、阐明本体。能够解释经文的文字都属于名称范畴，所要阐释的义理则包含本体、宗旨和作用三个方面。本体是就真理实相而言，宗旨是就自身修行而言，作用是就教化他人而言。然而名称本身并不能直接对应事物，事物也并非恰好符合名称，一旦涉及言语解释，便容易落入多余的言辞。就连世间普通事物尚且不能仅靠名称完全等同，何况真理实相这般深奥微妙，又如何能够单靠言语完全显现呢？所以经中说：应当依据义理本身，不要执着于言语表述。又说：如果完全不去阐述一切法，教法体系就会毁坏。教法毁坏了，那么诸佛、菩萨、缘觉、声闻也就无从显现。如果这些都不存在，又是谁在为谁说法呢？因此菩萨不应执着言说，而应随顺机缘、善巧方便地广泛演说经典教法。又说：如果言语与义理不同，就不能依靠言语来辨别义理，而是要通过言语进入义理，就像用灯照见物体一样。《涅槃经》也说：一切生生灭灭的现象本不可说，但因为某种因缘也可以适当言说。依据这个道理，所以在解释名称之后，仍然需要阐明本体，就像用手指指向月亮，是希望人们能通过言语指引而看见本体。简略分为七个方面：一、正面阐明本体，二、辨别虚假和混淆，三、同一真理的不同名称，四、契入本体的途径，五、普遍作为一切经典的本体，六、普遍作为一切修行的本体，七、普遍作为一切事物的本体。

一、正式说明本经核心思想：这部经是以“自心现量第一义境界”为根本宗旨。所谓“自心”，是指心的本体超越一切对立，既不是自己也不是他者。一切诸佛、一切众生，都只是这一心，再没有第二个。因为其本身就不存在分别，所以勉强称之为“自心”。所谓“现量”，“现”是显现的意思，“量”是范围、分量的意思。就是说一切五法、三自性、八识、二无我，乃至十法界、百法界、千如是等种种现象，全都是唯心所显现的，超不出心的范围，所以称为“现量”。所谓“第一义”，既然一切现象都是唯心所现，不出心的范围，那么全部虚妄当下就是真实，本体不可思议。远离一切表象，当下就是一切法。这个“即”与“离”，都无法确切描述，所以称为“第一义”。所谓“境界”，是自觉圣智所证得的，不是各种戏论、分别思维所能达到的领域。它远离“四句”的分别，超越心念思虑的攀缘，却真实地普遍作为一切法的本体。它不同于虚空、兔角那样只有名字概念而没有实体，所以称为“境界”。这个“自心现量第一义境界”，正是整部经所要阐明的主旨，种种修行法门都归向它，无量功德共同庄严它，所有的言说问答都是为了诠释辨析它。在五法之中，只取“如如”（真如）；在三自性之中，取“圆成实性”；在八识之中，取“唯识性”；在二无我之中，取“法无我”所显现的真如。然而这个微妙的体性，既不同于“如如”、“圆成实性”等等种种名字概念，也不就是“如如”、“圆成实性”等等种种名字概念。如果执着于这些言说名相，就会陷入“建立”（认为实有）和“诽谤”（认为虚无）两种错误见解。所以经中说：就像为愚痴的人用手指指向月亮，愚痴的人却只盯着手指，得不到真实的义理。

第二，辨别虚假和错谬：世间任何一种技艺、一种能力，一件事、一样东西，乃至四禅八定，外道的错误见解，声闻、缘觉所证得的三昧，所达到的涅槃境界，权教菩萨所拥有的神通、意生身等等，无一不是自心显现出来的影像，但它们既不能彻底通达一切事物的本源，也不能穷尽一切事物的究竟边际，所以都不是第一义的真实境界。再者，这些世间技艺、事物，乃至凡夫外道的禅定和各种邪见，以及各种三昧中所证得的境界，没有一个不自认为是第一义的，但它们同样不能透彻心性的本源，也不能穷尽心性的边际。因此，执着“有”的人就迷失了真空，证得“空”的人又失去了幻有，停滞在两边的人就迷惑于中道，执取中道的人又隔离了二边，这些都算不上是真正的自心现量。即使能够有精妙的领悟，清凉自在，明白心外没有实法，一切法都是心所具备、心所造作的，但如果不是独自在安静的地方，通过听闻、思维、修习智慧，依靠自觉来了悟，趋向涅槃的境地，让习气之身转变之后，在自觉的境界中，观察每一地之间的殊胜进步的意义和相状，那还不能称为真正通达实义的菩萨。如果只是口头上说不生不灭、自性涅槃、三乘一乘、心的自性等等，却像依据言说文字去思量执着，那仍然会堕入建立（实有）和诽谤（断无）的邪见之中，又怎么能契合体会这玄妙的真体呢。

三、同一法义不同名称的说明：先会通本经的不同名称，再会通其他经典的不同名称。 本经的不同名称是：这个自心现量的第一义境界，也叫自觉圣智境界，也叫真识，也叫真相识，也叫如来自到境界，也叫无所有佛地无生，也叫海浪藏识境界法身，也叫如来不可思议所行境界，也叫常住法身，也叫自觉圣究竟差别相，也叫常不思议，也叫如来藏自性清净，也叫空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，也叫无我如来之藏，也叫如来禅，也叫一乘，也叫出世间上上无漏界，也叫佛之知觉，也叫佛自得法，也叫本住法。像这样种种名字，都是同一本体的不同称呼，好比众人用手指共同指向同一个月亮。 其他经典的不同名称是：《华严经》称为法界，《维摩经》称为不可思议解脱，《大般若经》称为一切种智，《金光明经》称为法性，《大佛顶经》称为如来藏妙真如性，《占察经》称为一实境界，《法华经》称为诸法实相，《大涅槃经》称为三德秘藏，《梵网经》称为本源心地，乃至诸经论中各有许多名称，所谓大圆镜智、庵摩罗识、中实理心、正遍知海、大寂灭海、大涅槃天。就像天帝释有千种名字，就像诸世尊在每一世界各有十千种名字，经的体性也是如此，都应当依循名称去体悟真实本体。

第四、契入实相本体的门径：第一义谛的境界虽然是自心所显现的，但如果种种分别心念还未消除，终究难以契合。经中说：像这样不生不灭的真理，若不以善巧方法修习，便不能真正体证。因此对于真实义理，应当以善巧方法修行。这是以实践作为门径。又说：真实义理，是从广学多闻者那里获得的。所谓多闻，是指善于把握义理，而非仅仅善于言辞。善于把握义理的人，不会堕入一切外道的经论之中，自己不去追随，也不让他人追随，这才叫做具大德行的多闻者。因此，想要探求真实义理的人，应当亲近那些善于把握义理的广学多闻者。这是以教法作为门径。总体而言，教法门径有四类，每类各开四门，共十六门；依据教法发起修行，修行也有十六种。本经主要破斥小乘三藏教的四种门径，兼用大乘教法的十二种门径。例如“唯心”这一直接切入的语句，如果理解为“因为唯心所以空”，就属于通教的四种门径；理解为“因为唯心所以假有，真俗空三谛彼此隔别”，就属于别教的四种门径；理解为“因为唯心所以中道，三谛圆融微妙”，就属于圆教的四种门径。又如“妄想无自性”这一句，如果说“彻底了不可得所以无自性”，就属于通教的四种门径；如果说“相互依待而生所以无自性”，就属于别教的四种门径；如果说“当下体性即是真如所以无自性”，就属于圆教的四种门径。通教和别教的八种门径，经中虽未完全否定，但并非本经主旨，此处暂不讨论。圆融的四种门径，应略加辨析，即：并非固定为一或为四，而随缘说四说一；一门即含摄一切门，一切门可归入一门。说到“心”和“妄想”，不能说它绝对没有，这就是“有门”；说到“唯”和“无自性”，不能说它实有，这就是“空门”。为破除外道执著有“我”的见解，因而宣说空、无相、无愿等教句；为断除凡夫畏惧“无我”句的愚痴，因而宣说如来藏，这即是“亦空亦有门”。“唯心”则空而不空，“无性”则有而不有，这即是“非空非有门”。若执着分别，便成四种偏颇见解，因为彼此对立；若能圆融观照，便成四种善巧门径，因为本质不二。就这圆融无碍的门径略明观修方法：仅这唯心四门、妄想无性四门，便是不思议境界。诸佛已经觉悟，我与众生为何还在迷执？悲悯自己、感伤他人，上求佛道、下化众生，便是真正的发心。独自在寂静处，自觉观察心念，便是善巧的止观。远离见解与妄想，是普遍破除执著。恒常自觉悟，修行善巧方便，应当远离错误见解。经论言说以及声闻、缘觉二乘的相状，需辨识通达与滞塞。向上精进，是调节三十七道品。应当远离人群聚集、世俗习惯及昏沉睡眠，是对治助缘、开显正道。诸地阶位次第相续建立，是了知修行位次。远离内外种种境界，了知心外别无可见，是能安住忍可。到达无功用行，住于真实境地，不生起妄想，是远离对法的贪爱。应当知道，此经前后劝勉修行的文句，已圆满具足十乘观法的意旨。

五、普遍作为一切经典的根本依据，都是依据最高的真理境界，随着众生的根机而作不同的开示。有时真实地展示其完整内涵，有时权宜地显示其部分要义；有时兼顾多方面，有时只谈一方面；有时通过对比阐明，有时附带说明；有时开显深义，有时直接点明；有时正面阐述，有时破除执著。千部经典、万种论述，都是婉转地顺应众生的机缘而施设。探究其根本宗旨，终究都归于心的范畴，这可以用心去体会，却无法用言语完全说尽。

六、作为一切修行根本的：总的来说，无论是小乘、大乘，还是方便法门、究竟法门的各种禅定修持，都是以这最究竟的真理之心作为根本。《楞伽经》教导我们，安坐于山林之中，依照初阶、中阶、高阶的次第修行，能够见到自心妄念如流水般涌现，也能见到无量佛国中诸佛给予的加持灌顶。应当明白，这正是依据本性来起修，通过修行来显发本性。如果不知道这个根本体性，静坐修行又是为了什么呢？知道了却不实修，体性也无法显现。即便是那些修习方便法门的行者，尚未了悟这个根本，然而离开了这个根本，也就没有方便法门可行。所以说，它是一切修行法门普遍的根本。

七、普遍作为一切法根本的：一切诸法，包括五法、三自性、八识、二无我，全部涵盖无遗，而这些法每一个无不是自心所显现的境界。如果明白诸法只是自心所显现的境界，那么诸法就都是第一义的真实心。好比真金做成的各种器具，每一件器具都是真金。又像水的湿性全体结成冰或化为水，那么冰与水都只是湿性的展现。即便凡夫、外道和二乘人错误地认为心外有实在的事物，但外在事物终究并非真实存在，终究没有不是自心所显现的境界。第二、显明根本体性部分结束。