五无间种性差别分第十一
復次，大慧！有五無間種性，(乃至)及樂修相智。
修诸有相之智，故曰相智。
不修缘起发悟之相。
所缘万境，必有所起，原其所起，一心是也。于此当求发悟，不于起处而求发悟，虽欲灭相，适增妄想。
起烦恼断，习烦恼不断。
如波之起曰起。烦恼习。烦恼，谓习气也。
不度不思議變易死，(乃至)乃至得般涅槃覺。
有涅槃想故，曰得涅槃觉。
大慧！各別無間者，我、人、眾生(乃至)作如是覺。
谓作离四相见解者。
求般涅槃复有异，外道说悉由作者。
言一切性皆是有作。
見一切性已，(乃至)不出出覺。
于未出中作出离想，故曰不出出觉。
彼如来乘无间种性有四种，谓自性、法无间种性。
自性法，谓一切性。彼自有性，离性非性见。
得自觉圣，无间种性；外刹殊胜，无间种性。
自觉即无相三昧，外刹则尘尘三昧。
大慧！不定种性者，谓说彼三种时。
未到如来乘无间故，言三种而已。
随说而入，随彼而成。此是初治地者，谓种性建立，为超入无所有地故，作是建立。
谓虽随种性建立，要之不着声闻缘觉之乘，故能超入无所有地。无所有地，初地菩萨也，故云此是初治地者。
彼自覺藏者，(乃至)當得如來最勝之身。
自觉藏，谓不定种性中能自觉者也。虽得三昧乐而住，声闻至此当证佛地，故曰当得。
诸圣远离寂。
圣亦不滞于寂，故曰远离。
第一義法門， 遠離於二教，(乃至)亦無有心量。
颂曰：
五般无间有差殊， 见性还归各别涂。
缘觉妄随神化胜， 声闻空断阴云麤。
满怀了了他无性， 外刹尘尘用不殊。
方显如来真种性， 更无心量可名模。