海住国优婆夷名自在第十三
无慧之土，宽而不动，名海。住忍欲结已，缘所不坏，名曰自在法，名无尽功德藏庄严法门。故以一食之施，能饱及于尘众也。直心一句，弥广二句，笇数三句，净法四句，智慧五句，分别六句，于三七句，出生八句，得大九句，断三十句，此正是依心生解，乃至成行也。日能生长，月则除热，山便高而集众，海则宽而容宝。盖以知识具此德故，故须广求，如海吞流也。龙王者，况于乐友，受教心成。大宝山者，明教能生宝，故须爱也。次以善已下，明知识之教，有利他之用也。此皆就教，故异前吞流也。菩提心者，总也。余之十四，名曰别也。害敌两心，明无瞋也。悭幻谄贪，此之四句，明无贪也。瞋怠无平，四心差别，明无痴也。余之四心，明三毒既除，即成行亦备也。慈者，涅槃心。益者，除暴心。无求欲者，戒行究竟也。若直对贪瞋有方便毕竟四门以说者，则义亦无嫌也。
愚痴的人，好比一块荒地，虽然宽阔却不动弹，这叫做"海"。心里能忍住贪婪和烦恼，不被外界事物干扰破坏，这就叫做"自在法"，也叫"无尽的功德宝藏庄严的法门"。所以，只要布施一顿饭，就能让无数众生吃饱。"直心"这一句，是说开阔心性；"弥广"是第二句，指心更宽广；"算数"是第三句，算清楚道理；"净法"是第四句，指清净的法则；"智慧"是第五句；"分别"是第六句；"于三七"是第七句；"出生"是第八句；"得大"是第九句；"断三十"是第十句。这都是在说，依着心性生起理解，然后逐步落实到修行上。太阳能够催生万物，月亮能消除暑热；高山雄伟，能聚集各种生物；大海宽广，能容纳各种珍宝。这是因为善知识具备这样的德行，所以我们必须广泛地寻求他们的教导，就像大海容纳百川一样。"龙王者"，是用来比喻乐于亲近善友、愿意虚心受教的人。"大宝山"是说，佛法教育能生出珍贵的智慧，所以必须珍爱。接着从"善"以下的部分，是说明善知识的教导，有利益他人的作用。这些都是在讲佛法教育，因此不同于前面所说的"大海吞流"。"菩提心"是总括的说法，剩下的十四个心，叫做具体分类。"害敌"和"两心"，说的是没有嗔恨心。"悭"、"幻"、"谄"、"贪"这四句，说的是没有贪婪心。"嗔"、"怠"、"无平"这四种心的差别，说的是没有愚痴心。剩下的四种心，是说既然贪、嗔、痴这三种毒都除掉了，那么修行也就圆满了。"慈"是圆寂涅槃的心；"益"是去除暴虐的心；"无求欲"是说持戒修行到了最彻底的地步。如果直接针对贪心和嗔心，用"方便"和"毕竟"这两种门路来解释，那道理也是没有问题的。
就二十八同中，初句是总，余者名别。又就别中，初之九同辨于同因，次境界已下十三句明同体亦极。就同体中，初之六同论于解具，次精进七同就行以彰同体。又此二门各有方便、成熟二门之别也。次同清净业不违已下五同，明三业自在以成同果也。功德藏者总也，如随意已下别也。就其别中，一令物发愿，二除苦，次四句能令众生解行两成，集亦斯断也。
这里先说“二十八种相同”的总纲。第一条是总的概述，其余的则是分别说明。在这些分别说明中，前面的九条是在分析相同的起因或是相同的基础。接着从“境界”往下的十三条，是在讲相同的本质已经是最高、最究竟的。 在讲这个相同的本质时，前面的六条说的是理解的完备，后面的关于“精进”的七条则是讲在实践中所体现出来的相同本质。另外，这两个方面还分别包含“方便”和“成熟”这两个不同的层面。再接着，从“同清净业不违”往下的五条，是在讲身、口、意这三种行为都达到了自由自在的状态，从而成就了相同的果位。 “功德藏”是总的概念，而“如随意”往下则是分开的具体内容。在这些分开的内容里：一是让众生能够发愿，二是消除众生痛苦，接下来的四句是能让众生的理解和实践都得到成就，同时也把烦恼都断除了。