妙法莲华经忧波提舍卷下
大乘论师婆薮槃豆释
后魏北天竺三藏菩提留支共沙门昙林等译
方便品之余
如是已说妙法功德具足，次说如来法师功德成就应知。如经「何以故？舍利弗！诸佛如来自在说因成就」故。如来成就四种功德，故能度众生。何等为四？一者住成就，如经「舍利弗！如来成就种种方便」故。种种方便者，谓从兜率天中退没乃至示现入涅槃故。二者教化成就，如经「种种知见」故。种种知见者，示现染净诸因故。三者功德毕竟成就，如经「种种念观」故。种种念观者，以说彼法成就因缘，如法相应故。四者说成就，如经「种种言辞」故。种种言辞者，以四无碍智依何等何等名字章句、随何等何等众生能受而为说故。
前面已经详细说明了佛法的殊胜功德，接下来要说明如来作为说法导师的功德成就，大家应当了解。就像经文里说的：“为什么呢？舍利弗！因为诸佛如来自在说法的因缘已经圆满成就。”
如来成就了四种功德，所以能够度化众生。是哪四种呢？
第一是安住成就，就像经文说的：“舍利弗！如来成就了种种善巧方便。” 这里说的“种种善巧方便”，是指从兜率天降生人间，一直到示现涅槃的整个过程。
第二是教化成就，就像经文说的“种种知见”。这里说的“种种知见”，是指示现清净和染污的各种因缘。
第三是功德究竟成就，就像经文说的“种种念观”。这里说的“种种念观”，是指根据所说的法，成就相应的因缘，与法完全契合。
第四是说法成就，就像经文说的“种种言辞”。这里说的“种种言辞”，是指凭借四种无碍的智慧，根据什么样的名字、语句，针对什么样的、能够领受的众生，而为他们说法。
又复有义，种种方便者，种种方便示现外道所有邪法如是如是种种过失故，种种方便示现诸佛所有正法如是如是种种功德故。如经「舍利弗！吾从成佛已来，广演言教，无数方便引导众生于诸着处令得解脱」故。又无数方便者，方便令入诸善法故。又方便者，断诸疑故。又方便者，令入增上胜智中故。又方便者，依四摄法摄取众生令得解脱故。诸着处者，彼处处着，或着诸界、或着诸地、或着诸分、或着诸乘。着诸界者，谓着欲、色、无色界故。着诸地者，谓着界故，依于三昧取禅定地，谓初禅地乃至非想非非想地，及取灭尽定地等故。着诸分者，谓着在家、出家分故。着在家分者，着己同类作种种业邪见等故。着出家分者，著名闻利养种种觉烦恼等故。着诸乘者，着声闻乘、菩萨乘故。着声闻乘者，乐持小乘戒，求须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等故。着大乘者，谓着利养供养恭敬等故，着分别观种种法相乃至佛地故。
还有一层意思，所谓种种方便，是指用各种方法展示外道那些邪法的种种过失，也用各种方法展示诸佛正法的种种功德。就像经里说的：“舍利弗！我从成佛以来，广泛宣讲教法，用无数方便引导众生，让他们从各种执着的地方得到解脱。”
所谓无数方便，就是用各种方法让众生进入善法。
所谓方便，就是为了断除众生的各种疑惑。
所谓方便，就是为了让众生进入更高、更殊胜的智慧中。
所谓方便，就是依据四摄法来摄受众生，让他们得到解脱。
所谓各种执着的地方，是指众生处处执着。有的执着于各种界，有的执着于各种地，有的执着于各种身份，有的执着于各种乘。
执着于各种界，是指执着于欲界、色界、无色界。
执着于各种地，是指执着于界。他们依着禅定，执着于禅定的境界，比如初禅地，一直到非想非非想地，还有执着于灭尽定地等等。
执着于各种身份，是指执着于在家或出家的身份。
执着于在家身份，是指执着于和自己同类的人，做各种业行、持邪见等等。
执着于出家身份，是指执着于名闻利养，生起种种分别、烦恼等等。
执着于各种乘，是指执着于声闻乘或菩萨乘。
执着于声闻乘，是指喜欢持守小乘的戒律，追求须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等果位。
执着于大乘，是指执着于利养、供养、恭敬等等，执着于分别观察种种事物的表象，甚至执着于佛地的境界。
又复种种知见者，自身成就不可思议胜妙境界，与诸声闻菩萨等故。如经「舍利弗！如来知见方便到于彼岸」故。到彼岸者，胜余一切诸菩萨故。
另外，各种知见，是指自己修成了不可思议的殊胜美妙境界，和那些声闻、菩萨们一样。就像经上说的：“舍利弗！如来的知见，通过方便法门到达了彼岸。”所谓到达彼岸，是指超越了其他所有菩萨。
又复种种念观者，如经「舍利弗！如来知见广大深远无障无碍，力、无所畏、不共法、根、力、菩提分、禅定、解脱三昧三摩跋提皆已具足」故。又第一、成就可化众生，依善知识而成就故；第二、成就根熟众生，令得解脱故；第三、成就力家自在，净降伏故。第四、成就复有七种：一者种种成就，如经「舍利弗！诸佛如来深入无际，成就一切未曾有法」故。二者言语成就，谓得五种美妙音声言语说法，如经「如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软悦可众心」故。三者相成就，如经「止。舍利弗！不须复说」故，有法器众生心已满足故。四者堪成就，所有一切可化众生皆知如来成就希有胜功德能说法故。如经「舍利弗！佛所成就第一希有难解之法」故。五者无量种成就，说不可尽。如经「舍利弗！唯佛与佛说法，诸佛如来能知彼法究竟实相」故。言实相者，谓如来藏法身之体不变义故。六者觉体成就，如来所说一切诸法，唯佛如来自证得故。如经「舍利弗！唯佛如来知一切法」故。七者随顺众生意为说修行法成就，彼法何等如是等故。如经「舍利弗！唯佛如来能说一切法」故。第一种种法门摄取众生故；第二令不散乱住故；第三令取故；第四令得解脱故；第五令彼修行成就得对治法故；第六令彼修行进趣成就故；第七令得修行不退失故。此七种法，为诸众生自身所作善成就故。又与教化令成就者，与二种法令彼成就。何等为二？一、与证法；二、与说法。一与证法令成就者，谓依证法而授与故；二与说法令成就者，谓依说法而说与故。此二种法如向前说。依此二法有何次第而得修行？即彼前文重说应知。
再有各种念观，就像经里说的：“舍利弗！如来的知见广大深远，没有障碍没有阻碍，十力、四无畏、十八不共法、五根、五力、七菩提分、禅定、解脱、三昧、三摩跋提全都已经具足了。”所以，这是第一点。第一，能够成就可以教化的众生，因为他们依靠善知识而成就。第二，能够成就根器成熟的众生，让他们得到解脱。第三，能够成就力量自在，清净降伏烦恼。第四，成就又有七种：第一种是种种成就，就像经里说的：“舍利弗！诸佛如来深入没有边际，成就一切未曾有过的法。” 第二种是言语成就，就是得到五种美妙音声，用言语说法，就像经里说的：“如来能够用种种分别、巧妙的方法演说诸法，言辞柔软，让众生的心感到喜悦。” 第三种是相成就，就像经里说的：“停下吧，舍利弗！不需要再说了。”因为有法器的众生，心已经满足了。第四种是堪成就，所有一切可以教化的众生，都知道如来成就了稀有殊胜的功德，能说法。就像经里说的：“舍利弗！佛所成就的，是第一稀有、难以理解的法。” 第五种是无量种成就，说也说不完。就像经里说的：“舍利弗！只有佛与佛才能说法，诸佛如来能知道那些法的究竟实相。”这里说的实相，就是指如来藏法身的本体，是永恒不变的意思。第六种是觉体成就，如来所说的一切法，只有佛如来自己能证得。就像经里说的：“舍利弗！只有佛如来知道一切法。” 第七种是随顺众生的心意，为他们说修行法而成就，那些法是什么样的，就是这样等等。就像经里说的：“舍利弗！只有佛如来能说一切法。” 这七种法的作用是：第一种，用种种法门来摄受众生。第二种，让众生心不散乱，安住下来。第三种，让众生能够领受佛法。第四种，让众生得到解脱。第五种，让众生修行成就，得到对治烦恼的方法。第六种，让众生的修行不断进步、趋向成就。第七种，让众生得到修行，不退失。这七种法，是为了众生自身所做的善行而成就的。再有，通过教化让众生成就的，是给予他们两种法，让他们成就。哪两种呢？一、给予证悟的法。二、给予说法的法。第一，给予证悟的法让众生成就，意思是依据证悟的法来传授给他们。第二，给予说法的法让众生成就，意思是依据说法的法来为他们解说。这两种法，就像前面说的那样。依据这两种法，有什么样的顺序来进行修行呢？就是前面那段文字里重新说过的，应该知道。
又依证法复有五种：一者何等法；二者云何法；三者何似法；四者何相法；五者何体法故。何等法者，谓声闻法、辟支佛法、诸佛法故。云何法者，谓起种种诸事说故。何似法者，依三种门得清净故。何相法者，谓三种义一相法故。何体法者，无二体故。无二体者，谓无量乘唯一佛乘，无二乘故。
再说，根据所证悟的佛法，还可以分为五种类型：第一是什么法；第二是怎么说法；第三是像什么法；第四是什么相状的法；第五是什么本体的法。
什么是“什么法”呢？就是指声闻法、辟支佛法和诸佛的法。
什么是“怎么说法”呢？就是指用各种不同的事情和例子来讲解佛法。
什么是“像什么法”呢？就是依据三种途径而得到清净。
什么是“什么相状的法”呢？就是指三种道理其实都归于同一个根本的道理。
什么是“什么本体的法”呢？就是没有两种不同的本体。所谓没有两种本体，就是说虽然有无数种修行方法，但最终都归于唯一的佛道，并没有第二种不同的道。
又复有义：何等法者，所谓有为、无为法等。云何法者，谓因缘法、非因缘法等。何似法者，所谓常法、无常法等。何相法者、谓生等三相法、不生等三相法。何体法者，谓五阴体、非五阴体故。又何似法者，谓无常法、有为法、因缘法。又何相法者，谓可见相等法。又何体法者，所谓五阴能取可取，以五阴是苦集体故，又五阴者是道谛体故。复有异义依说法说：何等法者，所谓名、句、字身等故。云何法者，谓依如来所说法故。何似法者，谓能教化可化者故。何相法者，依音声取，以依音声取彼法故。何体法者，谓假名体，法相义故。
还有一层意思，什么叫“什么法”呢？说的就是有为法、无为法这些。什么叫“怎么说法”呢？说的就是因缘法、非因缘法这些。什么叫“像什么法”呢？说的就是常法、无常法这些。什么叫“什么相状的法”呢？说的就是生、住、灭这三种相状的法，以及不生、不住、不灭这三种相状的法。什么叫“什么本体的法”呢？说的就是五阴这个本体，以及不是五阴这个本体。
又什么叫“像什么法”呢？说的就是无常法、有为法、因缘法。又什么叫“什么相状的法”呢？说的就是可见相等等这些法。又什么叫“什么本体的法”呢？说的就是五阴能够执取、可以被执取，因为五阴是苦和集的本体。又五阴是道谛的本体。
还有另一种意思，是依照说法来讲的。什么叫“什么法”呢？说的就是名、句、字身这些。什么叫“怎么说法”呢？说的就是依照如来所说的法。什么叫“像什么法”呢？说的就是能够教化可以教化的人。什么叫“什么相状的法”呢？就是依照音声来执取，因为要依靠音声来执取那些法。什么叫“什么本体的法”呢？说的就是假名这个本体，是法相的意思。
自此已下，次依示现三种义说：一者决定义；二者疑义；三者依何事疑义，应当善知。决定义者，有声闻方便得证深法作决定心，于声闻道中得方便涅槃证故。如是二种证法，示现有为、无为法故。如经「尔时大众中有诸声闻漏尽阿罗汉，次第乃至亦得此法到于涅槃」故。言疑义者，谓诸声闻、辟支佛等不能得知，是故生疑。如经「而今不知是义所趣」故。依何事疑义者，闻如来说声闻解脱与我解脱不异不别是故生疑，谓生疑者生因中疑：此事云何？此事云何？此以如来数数为说甚深境界，前说甚深、后说甚深，不同声闻，以如是故生疑。如经「尔时舍利弗知四众心疑，次第乃至而说偈言」。
从这以下，接着依据示现三种义来说：第一是决定义，第二是疑义，第三是依什么事生疑义，应当好好了解。决定义是说，有声闻通过方便修行，能证得深妙之法，生起决定心，因为在声闻道中能证得方便涅槃。这样两种证法，是示现有为法和无为法。就像经中说的，那时大众中有许多声闻，已断尽烦恼的阿罗汉，依次乃至也得到这个法，到达涅槃。所谓疑义，是说声闻、辟支佛等不能知道这个道理，所以生起疑惑。就像经中说的，如今不知道这个义理指向哪里。依什么事生疑义，是说听到如来说声闻的解脱和我的解脱没有不同、没有分别，所以生起疑惑。所谓生疑，是在因中生疑：这件事怎么样？这件事怎么样？这是因为如来反复为他们说甚深境界，前面说甚深，后面说甚深，不同于声闻。因为这样，所以生疑。就像经中说的，那时舍利弗知道四众心里疑惑，依次乃至而说偈言。
自此以下，次依示现四种事说：一者决定心；二者因授记；三者取授记；四者与授记，应当善知。云何决定心？已生惊怖者令断惊怖，以为利益二种人故，是故如来有决定心。此惊怖者五种应知：
从这以下，接着要依照四种情况来说明：第一是决定心，第二是因授记，第三是取授记，第四是给授记。应当好好了解。什么是决定心呢？已经生起惊恐心的人，要让他们断除惊恐，为了利益两种人的缘故，所以如来有决定心。这种惊恐心，应当知道有五种。
一者损惊怖，谓小乘众生如所闻声取以为实，谤无大乘起如是心：如来说言阿罗汉果究竟涅槃。我毕竟取如是涅槃，是故罗汉不入涅槃。如是惊怖。
第一种是害怕自己吃亏的惊恐。小乘修行的人，听到什么就当成真的，不相信大乘佛法，心里这样想：如来说过，证到阿罗汉果就是最终的涅槃，我最终要得到这样的涅槃。正因为这样，阿罗汉其实并没有真正进入涅槃。这就是那种惊恐。
二者多事惊怖，谓大乘众生闻菩萨道劫数长远种种苦行，起如是心：佛道长远，我于无量无边劫中行菩萨行久受勤苦。如是念故生惊怖心，以是故起取异乘心。如是惊怖。
第二种是“事情太多”带来的害怕。说的是修大乘的人，听到菩萨道要经历极其漫长的劫数，还要做种种苦行，心里就起了这样的念头：成佛的路太长远了，我要在无量无边的劫里修菩萨行，长久地受勤苦。因为这样想，就生出了害怕的心。因此就起了退取其他小乘道路的心。这就是这种害怕。
三者颠倒惊怖，谓心分别有我我所种种身见诸不善法。如是惊怖。
四者心悔惊怖，谓大德舍利弗等起如是心言：我不应修证如是小乘之法。如是悔已心即自止，即此心悔名为惊怖。此义应知。
五者诳惊怖，谓增上慢声闻之人起如是心：云何如来诳于我等？如是惊怖。
因授记者，如经「止止舍利弗！不须复说。若说是事，一切世间诸天人等皆生惊怖」故。此因授记皆生惊怖者有三种义：一者欲令彼诸大众推求甚深妙境界故；二者欲令彼诸大众生尊重心，毕竟欲闻如来说故；三者欲令诸增上慢声闻之人舍离法座而起去故。第二请者，示现过去无量诸佛教化众生。如经「是会无数次第，乃至闻佛所说则生敬信」故。第三请者，示现今佛教化众生。如经「今此会中如我等比，次第乃至长夜安隐多所饶益」故。取授记者，以舍利弗等欲得授记。如经「佛告舍利弗：汝已三请，岂得不说？汝今谛听」如是等故。
与授记者，六种应知：一者未闻令闻；二者说；三者依何等义；四者令住；五者依法；六者遮。未闻者令闻，如经「舍利弗！如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华」如是等故。
说者，如经「舍利弗！我以无数方便，种种因缘譬喻言辞演说诸法」如是等故。种种因缘者，所谓三乘。彼三乘者，唯有名字章句言说，非有实义，以彼实义不可说故。
依何等义者，如经「舍利弗！诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世」如是等故。一大事者，依四种义应当善知。何等为四？一者无上义，唯除如来一切智知，更无余事。如经「欲开佛知见令众生知得清净故出现于世」故。佛知见者，如来能证以如实知彼深义故二者同义，谓诸声闻、辟支佛、佛法身平等。如经「欲示众生佛知见故出现于世」故。法身平等者，佛性、法身无差别故。三者不知义，谓诸声闻、辟支佛等，不能知彼真实处故。此言不知真实处者，不知究竟唯一佛乘故。如经「欲令众生悟佛知见故出现于世」故。四者令证不退转地，示现欲与无量智业故。如经「欲令众生入佛知见故出现于世」故。又复示者，为诸菩萨有疑心者，令知如实修行故。又悟入者，未发心者令发心故，已发心者令入法故。又复悟者，令外道众生生觉悟故。又复入者，令得声闻小乘果者入菩提故。
令住者，如经「舍利弗！但以一佛乘故为众生说法」故。
依法者，如经「舍利弗！过去诸佛以无量无数方便，种种譬喻因缘念观方便说法，是法皆为一佛乘故」如是等故。言譬喻者，如依牛故得有乳、酪、生酥、熟酥及以醍醐。此五味中醍醐第一，小乘不如，其犹如乳；大乘为最，犹如醍醐。此喻所明大乘无上，诸声闻等亦同大乘无上义故。声闻同者，此中示现诸佛如来法身之性，同诸凡夫、声闻之人、辟支佛等，法身平等无差别故。此义皆是譬喻示现因缘之义，如前所说。言念观者，小乘谛中人无我等；大乘谛中真如、实际、法界、法性，及人无我、法无我等种种观故。言方便者，于小乘中观阴界入，厌苦离苦得解脱故；于大乘中诸波罗蜜，以四摄法摄取自身他身，利益对治法故。遮者，如经「舍利弗！十方世界中尚无二乘，何况有三」如是等故。无二乘者，谓无二乘所得涅槃，唯有如来证大菩提，究竟满足一切智慧名大涅槃，非诸声闻、辟支佛等有涅槃法，唯一佛乘故。一佛乘者，依四种义说，应当善知。如来依此六种授记，是故前说何等法、云何法、何似法、何相法、何体法，如是示现。何等法者，谓未曾闻故。云何法者，谓种种言辞譬喻显说故。何似法者，所谓唯为一大事故。何相法者，为随众生器说诸佛法故。何体法者，所谓唯有一乘体故。一乘体者，所谓诸佛如来平等法身；彼诸声闻、辟支佛乘非彼平等法身之体，以因果行观不同故。
自此以下，如来说法为断四种疑心应知。何等四疑？一、疑何时说；二、疑云何知是增上慢人；三、疑云何堪说；四、疑云何如来不成妄语。何时说者，诸佛如来于何等时起种种方便说法为断此疑。如经「舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊」如是等故。云何知是增上慢人者，如来不为增上慢人而说诸法，云何知彼是增上慢？为断此疑，如经「若有比丘实得阿罗汉者，若不信是法无有是处」如是等故。云何堪说者，从佛闻法而起谤心：如来应是不堪说人，云何不成不堪说人？为断此疑，如经「除佛灭度后现前无佛」如是等故。云何如来不成妄语者，此以如来先说法异、今说法异，云何如来不成妄语？为断此疑，如经「舍利弗！汝等应当一心信解受持佛语，诸佛如来言无虚妄，无有余乘唯一佛乘」故。
「乃至童子戏聚沙为佛塔，如是诸人等皆已成佛道」者，谓发菩提心行菩萨行者，所作善根能证菩提，非诸凡夫及决定声闻本来未发菩提心者之所能得。如是乃至小低头等，皆亦如是。
譬喻品第三
尊者舍利弗所说偈言：
「金色三十二， 十力诸解脱，
同共一法中， 而不得此事。
八十种妙好， 十八不共法，
如是等功德， 而我皆已失。」
释曰：此偈示现何义？尊者舍利弗自呵责身言：我不见诸佛、不往诸佛所及闻佛说法，不供养恭敬诸佛，无利益众生事，于未得法退。尊者舍利弗作如是等呵责自身。不见佛者，示现不见诸佛如来大人之相，不生恭敬供养心故。往佛所者，示现教化众生力故。放金色光明者，示现见佛自身异身获得无量诸功德故。闻说法者，示现能作一切众生之利益故。力者，示现众生有疑，依十种力断彼疑故。供养者，示现能教化众生力故。十八不共法者，示现远离诸障碍故。恭敬者，示现出生无量福德，依如来教得解脱故。以人无我及法无我，一切诸法悉皆平等，是故尊者舍利弗自呵责身言：我未得如是法故。于未得中退故。
自此以下，次为七种具足烦恼染性众生说七种喻，对治七种增上慢心，此义应知。
又復次為三種染慢無煩惱人三昧解脫身等染慢，對治此故說三種平等。此義應知。(身下丹本有見字)
何者七种具足烦恼染性众生？一者求势力人；二者求声闻解脱人；三者大乘人；四者有定人；五者无定人；六者集功德人；七者不集功德人。
何等七种增上慢心？云何七种譬喻对治？一者颠倒求诸功德增上慢心，谓世间中诸烦恼染炽然增上，而求天人胜妙境界有漏果报；对治此故，为说火宅譬喻应知。
二者声闻一向决定增上慢心，自言我乘与如来乘等无差别，如是倒取；对治此故，为说穷子譬喻应知。
三者大乘一向决定增上慢心，起如是意：无别声闻、辟支佛乘，如是倒取；对治此故，为说云雨譬喻应知。
四者实无谓有增上慢心，以有世间三昧三摩跋提，实无涅槃生涅槃想，如是倒取；对治此故，为说化城譬喻应知。
五者散乱增上慢心，实无有定，过去虽有大乘善根而不觉知，不觉知故不求大乘，狭劣心中生虚妄解谓第一乘，如是倒取；对治此故，为说系宝珠譬喻应知。
六者实有功德增上慢心，闻大乘法取非大乘，如是倒取；对治此故，为说轮王解自髻中明珠与之譬喻应知。
七者实无功德增上慢心，于第一乘不曾修集诸善根本，闻第一乘心中不取以为第一，如是倒取；对治此故，为说医师譬喻应知。第一人者，示世间中种种善根三昧功德方便令喜，然后令入大涅槃故。第二人者，以三为一，令入大乘故。第三人者，令知种种乘诸佛如来平等说法，随诸众生善根种子而生芽故。第四人者，方便令入涅槃城故。涅槃城者，所谓诸禅三昧城故。过彼城已，然后令入大涅槃城故。第五人者，示其过去所有善根令忆念已，然后教令入三昧故。第六人者，说大乘法，以此法门同十地行满，诸佛如来密与授记故。第七人者，根未淳熟为令熟故，如是示现得涅槃量。为是义故，如来说七种譬喻。何者三种无烦恼人三种染慢？所谓三种颠倒信故。何等为三？一者信种种乘异；二者信世间涅槃异；三者信彼此身异。为对治此三种染慢，故说三种平等应知。
何者名为三种平等？云何对治？一者乘平等，谓与声闻授菩提记，唯一大乘无二乘故，是乘平等无差别故。二者世间涅槃平等，以多宝如来入于涅槃，世间、涅槃彼此平等无差别故。三者身平等，多宝如来已入涅槃复示现身，自身他身法身平等无差别故。如是三种无烦恼人染慢之心，见彼此身所作差别，不知彼此佛性法身悉平等故，谓即此人我证此法故，彼人不得此对治故，与诸声闻授记应知。
问曰：彼声闻等，为实成佛故与授记？为不成佛与授记耶？若实成佛，菩萨何故于无量劫修集无量种种功德？若不成佛，云何与之虚妄授记？答曰：彼声闻等得授记者，得决定心，非谓声闻成就法性如来。依彼三种平等说一乘法，以佛法身、声闻法身平等无异故与授记，非即具足修行功德。是故菩萨功德具足，诸声闻人功德未足。
言授记者，六处示现，五是佛记、一菩萨记。如来记者，谓舍利弗大迦叶等众所知识，名号不同故别与记。富楼那等五百人千二百等同一名故，俱时与记。学无学等皆同一号，又复非是众所知识，故同与记。如来与彼提婆达多授别记者，示现如来无怨恶故。与比丘尼及诸天女授佛记者，示现女人在家出家修菩萨行皆证佛果，故与授记。菩萨记者，如下〈不轻菩萨品〉中示现应知。「礼拜赞叹作如是言：我不轻汝，汝等皆当得作佛」者，示现众生皆有佛性故。
言声闻人得授记者，声闻有四种：一者决定声闻；二者增上慢声闻；三者退菩提心声闻；四者应化声闻。二种声闻如来授记，谓应化者、退已还发菩提心者。若决定者、增上慢者二种声闻，根未熟故不与授记。菩萨与授记者，方便令发菩提心故。
又依何义，佛说三乘名为一乘？依同义故，授诸声闻大菩提记。言同义者，以佛法身、声闻法身彼此平等无差别故。以诸声闻辟支佛等乘不同故有差别，以彼二乘非大乘故，如来说言不离我身是无上义，一切声闻辟支佛等二乘法中不说此义，以其不能如实解故。以是义故，诸菩萨等行菩萨行非为虚妄。无上义者，自余经文明无上义，无上义者略有十种，此义应知。何等为十？一者示现种子无上故，说雨譬喻。「汝等所行是菩萨道」者，谓发菩提心退已还发者，前所修行善根不灭、同后得果故。二者示现行无上故，说大通智胜如来本事等。三者示现增长力无上故，说商主譬喻。四者示现令解无上故，说系宝珠譬喻。五者示现清净国土无上故，示现多宝如来塔。六者示现说无上故，说解髻中明珠譬喻。七者示现教化众生无上故，地中踊出无量菩萨摩诃萨等。八者示现成大菩提无上故，示现三种佛菩提故：一者示现应佛菩提，随所应见而为示现，如经「皆谓如来出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场得成阿耨多罗三藐三菩提」故；二者示现报佛菩提，十地行满足得常涅槃证故，如经「善男子！我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫」故；三者示现法佛菩提，谓如来藏性净涅槃常恒清凉不变等义，如经「如来如实知见三界之相，次第乃至不如三界见于三界」故。三界相者，谓众生界即涅槃界，不离众生界有如来藏故。「无有生死若退若出」者，谓常恒清凉不变义故。「亦无在世及灭度」者，谓如来藏真如之体，不即众生界、不离众生界故。「非实非虚非如非异」者，谓离四种相，有四种相者是无常故。「不如三界见于三界」者，谓佛如来能见能证真如法身，凡夫不见故。是故经言「如来明见无有错谬」故。「我本行菩萨道今犹未满」者，以本愿故，众生界未尽，愿非究竟故。言未满，非谓菩提不满足也。「所成寿命复倍上数」者，此文示现如来命常，善巧方便显多数故，过上数量不可数知。「我净土不毁而众见烧尽」者，报佛如来真实净土第一义谛之所摄故。九者示现涅槃无上故，说医师譬喻。十者示现胜妙力无上故，自余经文示现应知。多宝如来塔示现一切佛土清净者，示现诸佛实相境界中种种诸宝间错庄严故。示现有八：一者塔；二者量；三者略；四者住持；五者示现无量佛；六者离秽；七者多宝；八者同一塔坐。塔者，示现如来舍利住持故。量者，方便示现一切佛土清净庄严，是出世间清净无漏善根所生，非是世间有漏善根之所生也。略者，示现多宝佛身一体摄取一切诸佛真法身故。住持者，示现诸佛如来法身自在力故。示现无量佛者，示现彼此所作诸业无差别故。远离秽者，示现一切诸佛国土平等清净故。多宝者，示现一切诸佛国土同实性故。同一塔坐者，示现化佛非化佛，法佛报佛等皆为成大事故。
自此已下，示现法力、持力、修行力应知。
法力者，五门示现：一者证门；二者信门；三者供养门；四者闻法门；五者读诵持说门。
〈弥勒菩萨品〉中示现四门，〈常精进菩萨品〉中示现一门。〈弥勒菩萨品〉中四法门者：一是证门，如经「我说是如来寿命长远，时六百八十万亿那由他恒河沙等众生得无生法忍」故。此言无生法忍者，所谓初地证智应知。八生乃至一生得阿耨多罗三藐三菩提者，谓证初地菩提法故。八生一生者，谓诸凡夫决定能证初地故。随力随分，八生乃至一生皆证初地故。此言阿耨多罗三藐三菩提者，以离三界分段生死，随分能见真如法性名得菩提，非谓究竟满足如来方便涅槃也。
二是信门，如经「复有八世界微尘数众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心」故。三、供养门，如经「是诸菩萨摩诃萨得大法利，时于虚空中雨曼陀罗华如是等」故。四、闻法门，如〈随喜品〉所说应知。
〈常精进菩萨品〉中一法门者，谓读诵解说书写等，得六根清净。如经「若善男子善女人受持《法华经》，若读若诵若解说若书写，是人当得八百眼功德，次第乃至得千二百意功德」故。此得六根清净者，谓诸凡夫以经力故得胜根用，未入初地菩萨正位，此义应知。如经「以父母所生清净肉眼见于三千大千世界」如是等故。又六根清净者，于一一根中悉能具足见色、闻声、辨香、别味、觉触、知法，诸根互用此义应知。眼所见者闻香能知，如经「释提桓因在胜殿上五欲娱乐乃至说法」故。闻香知者，此是知境，以鼻根知故。持力者，有三法门示现持力，如〈法师品〉、〈安乐行品〉等广说。法力，如经应知。「其心决定知水必近」者，受持此经得佛性水成阿耨多罗三藐三菩提故。修行力者，五门示现：一者说力；二者行苦行力；三者护众生诸难力；四者功德胜力；五者护法力。说力者，有三法门〈神力品〉示现：一者出广长舌令忆念故；二者谓謦欬声说偈令闻故，令闻声已如实修行不放逸故；三者弹指觉悟众生，令修行者得觉悟故。行苦行力者，〈药王菩萨品〉示现。
又行苦行力者，〈妙音菩萨品〉示现教化众生故。护众生诸难力者，〈观世自在菩萨品〉、〈陀罗尼品〉示现。功德胜力者，〈妙庄严王品〉示现，二童子依过去世功德善根有如是力故。护法力者，〈普贤菩萨品〉及后品示现。
又言「受持观世自在菩萨名号，若人受持六十二亿恒河沙等诸佛名号福德等」者，有二种义：一者信力故；二者毕竟知故。信力者有二种：一者我身如彼观世自在无异，毕竟信故；二者谓于彼生恭敬心，如彼功德我亦如是毕竟得故。毕竟知者，谓能决定知法界故。言法界者，名为法性。彼法性者，名为一切诸佛菩萨平等法身。平等身者，真如法身，初地菩萨乃能证入。是故受持六十二亿恒河沙等诸佛名号，有能受持观世自在菩萨名号，所得功德无差别。
第一〈序品〉示现七种功德成就，第二〈方便品〉有五分示现破二明一，余品如向处分易解。