菩萨处胎经住不住品第七
尔时，座中有菩萨名曰无住法行，即从坐起偏露右臂，右膝着地叉手前白佛言：「善哉，善哉！此诸大会快得善利，得闻如来无量法义，昔所誓愿今乃得闻。」即于佛前以偈叹曰：
那时，法会上有一位名叫无住法行的菩萨，从座位上站起来，袒露右肩，右膝跪地，双手合十，恭敬地对佛说：“太好了，太好了！今天在场的各位真是有福气，得到了大善利，能够听到如来宣讲的无量法义。我们过去发下的誓愿，今天终于得以听闻了。” 接着，他就在佛的面前，用一首偈颂赞叹道：
「虚空无边界， 演出无量义；
有无不生灭， 惔怕无受想。
过去诸佛等， 修施、戒、忍辱，
入定心不乱， 慧光照世间。
其德不可量， 非有亦非无；
音响极清妙， 无等无俦匹，
一音报万亿， 由是得成佛。
法鼓声远闻， 声声各各别；
犹如转轮王， 念则雨七宝；
佛声极远振， 雨七觉意宝。
修治佛道场， 庄严道树果；
不住不不住， 慈悲护众生；
心念身相具， 不辞劫数难。
十方诸如来， 发印开法藏；
我等今得闻， 得住无为岸。
善哉如来力， 旷大无崖底；
解缚不处有， 真际实相法；
欲界烦恼世， 教化诸愚痴。
佛秘深藏义， 布现示众生；
疆界无边际， 皆得无上道。」
虚空没有边界， 展现出无穷无尽的道理； 有和无都不生不灭， 内心清净，没有贪爱和执取。
过去所有的佛， 都修行布施、持戒、忍辱， 进入禅定，心不散乱， 智慧的光芒照亮世间。 他们的功德无法估量， 既不是有，也不是无； 他们的声音极其清澈美妙， 没有能与之相比的， 一种声音能回应万亿种需求， 因此得以成佛。
佛法的鼓声传得很远， 每一种声音都各不相同； 就像转轮圣王， 动念就能降下七种珍宝； 佛的声音震动极远， 降下七种觉悟的珍宝。
修整佛的道场， 庄严道树的果实； 不停留也不执着于不停留， 以慈悲心护佑众生； 心中发愿，具备庄严身相， 不畏惧漫长劫数的艰难。
十方世界的所有如来， 开启法印，打开佛法宝藏； 我们今天能够听闻， 得以安住于无为的彼岸。
太好了，如来的力量， 广大无边，没有边际； 解开束缚，不执著于有， 这是真实究竟的法； 在充满烦恼的欲界， 教化所有愚痴的众生。
佛深奥隐秘的义理， 普遍展示给众生； 没有疆界，没有边际， 让大家都获得无上的觉悟之道。
尔时，无住菩萨说此偈赞佛已，前白佛言：「过去、当来、现在五阴清净，不住不不住，乃至三十七品梵行不住不不住。前、后、中间境界究竟净不净空，不住不不住。我不造非不造，非梵行非不梵行。唯愿世尊说住不住。」
那时，无住菩萨说完这首赞颂佛陀的偈语后，上前对佛陀说：“过去、未来、现在的五蕴都是清净的，既不停住，也不是不停住，乃至三十七道品这些清净修行，也是既不停住，也不是不停住。过去、现在、未来一切境界的究竟清净或不净、空性，都是既不停住，也不是不停住。我不造作，也不是不造作；不是清净修行，也不是不清净修行。恳请世尊为我解说，什么是‘住’，什么是‘不住’。”
佛告无住菩萨曰：「色相不住不不住，受相不住不不住，想相不住不不住，行相不住不不住，识相不住不不住；内法清净不住不不住，外法清净不住不不住，内外法清净不住不不住；从初发意乃至道场，断除诸想净一切智，不住不不住；除众生垢清净不住不不住，庄严佛土清净不住不不住，入金刚三昧坚固其志，清净不住不不住，碎身舍利清净不住不不住；游戏百千三昧，清净不住不不住；不在凡夫地不入贤圣空，清净不住不不住；不自称己我成道果，清净不住不不住；三十二大人之相，放大光明远照十方无量世界，一切众生寻光来至，得闻如来深奥之法，随彼所念上、中、下语，悉令充足分别诸法，住亦不住，不住亦不住。色、受、想、行、识，十二因缘，四无阂慧，空无想愿，四禅四无量慧，清净不住不不住。以神足力入于五道，清净不住不不住。入解脱门，戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身，清净不住不不住。」
佛对无住菩萨说： “事物的形相，不要执着，也不要执着于‘不执着’。 感受的相状，不要执着，也不要执着于‘不执着’。 思想的相状，不要执着，也不要执着于‘不执着’。 行为的相状，不要执着，也不要执着于‘不执着’。 意识的相状，不要执着，也不要执着于‘不执着’。
内在的清净法，不要执着，也不要执着于‘不执着’。 外在的清净法，不要执着，也不要执着于‘不执着’。 内外都清净的法，不要执着，也不要执着于‘不执着’。
从最初发心一直到成佛的道场，断除一切妄想，清净一切智慧，不要执着，也不要执着于‘不执着’。 清除众生的烦恼污垢，清净，不要执着，也不要执着于‘不执着’。 庄严佛国净土，清净，不要执着，也不要执着于‘不执着’。 进入金刚三昧，坚定自己的志向，清净，不要执着，也不要执着于‘不执着’。 碎身成为舍利，清净，不要执着，也不要执着于‘不执着’。
自在运用百千种三昧，清净，不要执着，也不要执着于‘不执着’。 既不陷在凡夫的境地，也不落入圣贤的空寂，清净，不要执着，也不要执着于‘不执着’。 不自我宣称‘我已成道证果’，清净，不要执着，也不要执着于‘不执着’。
以三十二种伟人的相貌，放出大光明，远远照耀十方无量世界。 一切众生追寻光明来到，得以听闻如来深奥的教法。 随顺他们各自的根性，用上等、中等、下等的言语，都让他们得到满足，明白分辨各种法义。 安住也不是安住，不安住也不是不安住。
色、受、想、行、识这五蕴， 十二因缘， 四种无碍的智慧， 空、无相、无愿这三种解脱门， 四种禅定和四种无量的智慧， 清净，不要执着，也不要执着于‘不执着’。
以神通自在的力量，进入五道轮回， 清净，不要执着，也不要执着于‘不执着’。
进入解脱之门，成就戒律之身、禅定之身、智慧之身、解脱之身、解脱知见之
佛告迦叶：「今当说八清净甘露法味池。何等为八？如我今日坐自在讲堂，东视清净浴池周匝栏楯七宝所成，当于尔时亦不与众生说苦、集、灭、道，饮此池水皆成道果，是谓菩萨神力所作。在南、西、北方亦复如是，我本成佛四方以右不从四维成佛，四维成佛者，示现成佛不实。何以故？从无数阿僧祇劫成就八味法。何谓为八？一、为喜味，二、为尽味，三、为定味，四、为到味，五、为静味，六、为相味，七、为不动味，八、为不究竟味，是为浴池八味。若菩萨摩诃萨饮此甘露浆者，不入地狱、饿鬼、畜生，成无上道。从初发心乃至道树，洗除心垢永尽无余。何者七觉意池、八解脱水？初心解脱未至中间已至，已至中间住二地，尔乃得名菩萨。若复菩萨从八池水分别气味，此味非味，此道非道，耳不别声，鼻不别香，舌不别味。一一分别无所有，诸法聋故，是为菩萨摩诃萨净修清净行。」
佛陀告诉迦叶：“现在我要说说八种清净的甘露法味池。是哪八种呢？就像我今天坐在自在讲堂里，向东望去，看到清净的浴池，周围有栏杆，是用七种珍宝做成的。那时候，我也不对众生讲苦、集、灭、道这些道理，但凡是喝了这池水的，都能成就道果。这就是菩萨的神通力量所成就的。在南边、西边、北边，也都是这样。我当初成佛，是从四方（东、南、西、北）的右边成就的，而不是从四个角落成佛。从四个角落成佛的，那是示现成佛，不是真实的。为什么呢？因为是从无数阿僧祇劫以来，成就了八种法味。是哪八种呢？第一是喜味，第二是尽味，第三是定味，第四是到味，第五是静味，第六是相味，第七是不动味，第八是不究竟味。这就是浴池的八种味道。如果菩萨喝了这甘露浆，就不会堕入地狱、饿鬼、畜生道，能成就无上佛道。从最初发心修行，直到在菩提树下成道，都能洗除心中的污垢，永远干净，没有残留。什么是七觉意池、八解脱水呢？最初的心得到解脱，还没到中间阶段，或者已经到了中间阶段，安住在第二地，这才可以称为菩萨。如果菩萨能从这八种池水中，分别出各种气味，明白这味道不是真正的味道，这道不是真正的道，耳朵不去分别声音，鼻子不去分别香气，舌头不去分别味道。对每一种分别都了知它们本质是空无所有的，因为一切法都是聋的，这就是菩萨清净修行的境界。”