菩萨处胎经卷第三
姚秦凉州沙门竺佛念译
想无想品第六
尔时，世尊告弥勒菩萨：「今此座中无有异类，纯一生补处。今当说识、想、受，无识、无想、无受。是时菩萨云何说识、想、受？于是菩萨分别说识、想、受，识非想非受，受非识非想，想非受非识。想非过去、非未来、非现在，受非过去、非未来、非现在，识非过去、非未来、非现在；非识非过去、非未来、非现在，非想非过去、非未来、非现在，非受非过去、非未来、非现在。云何识非过去、未来、现在？于是菩萨入无阂定，化受识众生，从有住地至无住地。此识非过去、非未来、非现在。复次，菩萨摩诃萨化想众生，从住地至无住地。菩萨化受众生，从住地至无住地。」
那时，世尊告诉弥勒菩萨：“现在在座的没有其他种类，全都是即将成佛的菩萨。我要讲讲识、想、受，以及无识、无想、无受。这时候菩萨该怎么解说识、想、受呢？于是菩萨就分别解说识、想、受：识不是想也不是受，受不是识也不是想，想不是受也不是识。想不属于过去、不属于未来、不属于现在，受不属于过去、不属于未来、不属于现在，识不属于过去、不属于未来、不属于现在；无识也不属于过去、不属于未来、不属于现在，无想也不属于过去、不属于未来、不属于现在，无受也不属于过去、不属于未来、不属于现在。为什么说识不属于过去、未来、现在呢？于是菩萨进入无障碍的禅定，度化执着于识的众生，让他们从有执着的地方到达没有执着的地方。这个识不属于过去、不属于未来、不属于现在。再者，大菩萨度化执着于想的众生，让他们从执着的地方到达没有执着的地方。菩萨度化执着于受的众生，让他们从执着的地方到达没有执着的地方。”
尔时，尊者大迦叶即从坐起，偏露右臂，右膝着地前白佛言：「世尊！意、心、识、受、想，有何差别？」
那时，尊者大迦叶从座位上站起来，把右肩露出来，右膝跪在地上，上前对佛说：“世尊！意、心、识、受、想，它们之间有什么不同呢？”
佛告迦叶：「知身即知差别。为众生故，从足至头支节各各别名，如《树喻经》说：『根、皮、茎、节、枝、叶故名为树。』心、意、识、受、想亦复如是。」
佛告诉迦叶：“要了解身体，就要了解它的各个部分。为了帮助众生理解，从脚到头，每个关节都有不同的名称，就像《树喻经》里说的：‘根、皮、茎、节、枝、叶，这些合起来才叫做树。’心、意、识、受、想这些精神活动，道理也是一样的。”
大迦叶白佛言：「想是外法，受是内法。云何为一？」
大迦葉对佛陀说：“想是外在的，受是内在的。为什么说它们是一回事呢？”
佛告大迦叶：「想从外来从内出也？」
佛问大迦叶：“你觉得这个念头是从外面来的，还是从心里生出来的？”
迦叶白佛言：「想从外来。何以故知？若外无形，内想何由得生？若外物不害，内何由知痛？」
佛告迦叶：「此事不然。何以故？此识非外非内非两中间，识住处非识住处，外想外受，即是内法非外法也。菩萨摩诃萨信解甚深内外中间法，乃能解了识所住处，此是众生此非众生，乃至有无法非此非彼，便入无碍独步三昧。」
迦叶白佛言：「今闻说法增益狐疑。何以故？如佛所说，想亦是受，受亦是想，识法分别识亦是想，亦是受想，想自空受，受自空识，识自空想。空非识空，识空非受空，受空非想空。如树喻者是事不然。」
佛告迦叶：「我当与汝说喻，智者以喻得解。往昔有王，王名特异，王有四子，一、名喜悦，二、名长寿，三、名百岁，四、名无畏。彼长寿子，不满月数即便命终。喜悦子者，身生疮痍见者恶贱，父母厌患常无欢心。百岁子者，不满百日复取命终。无畏子者，唇骞鼻嵃反齿横牙，人见恐畏。此亦如是，想、受、识无若干差别。」
佛告迦叶：「吾今与汝说识想受一一分别。过去九十一劫有王名智慧，专行十善以法治化，无有烦恼，察众生意行，知彼众生所念不同，即遣侍臣案行国界，诸有盲人尽仰来集宫庭，臣受王教，即出巡行国界，得五百盲人将诣庭内。王复以五百白象罗列殿前，一一令诸盲人自在捉象。是时盲人，或捉象鼻，或捉象耳，或捉象头，或捉象脚，或捉象腹，或捉象尾。王问诸盲人曰：『象何所像类？』盲人答白，捉鼻者言：『如角。』捉头者言：『如瓮。』捉耳者言：『如簸箕。』捉腹者言：『如箪。』捉脚者言：『如柱。』捉尾者言：『如橛。』时傍观有目之士，笑彼盲者不得象具相。盲人屏处自共论说，各言己是而共诤竞。此众生类亦复如是，识、想、受法各各不同。」
佛告迦叶：「犹如有人设百味食，粳米、豆、麦、大小麻子，当其所得得粳米者，不知有余豆麦之属。迦叶！此亦如是，识、想、受法各各不同，观诸法性无异无别。」
尔时世尊即与迦叶而说颂曰：
「见额知有头， 视烟知有火，
覩云知有雨， 观行知体性。
空雨无两足， 水影不可捉；
言议尽法师， 结使尽涅槃。
想尽在无想， 受灭亦无受，
识灭无有识， 梵行无上道。
吾从无数劫， 常为识所惑；
今世及后世， 不遇安乐处。
我今现在胎， 分别诸法相；
不见想受名， 况当有识法。」
尔时，世尊说此偈时，五百比丘得不起法忍，有千众生心乐空行，于无余涅槃界心得自在。