菩萨处胎经识住处品第十八
尔时，座中有菩萨名曰普光——大慈大悲神足自在，好乐深奥功德成就，从无央数阿僧祇劫，拯济众生拔苦根本得六神通，所经过处佛事不断——即从坐起偏露右臂右膝着地，叉手合掌前白佛言：「既闻如来分别六通无所罣阂遍满十方诸佛世界，假令诸佛正法平等无有差别，今此识法住无所住，六通识法，识是一法为若干？若识是一法，如来金色神足道场得游诸佛刹土，为识致身，为身致识？若身致识则无六通；若识致身，此名一法无身无识。唯愿世尊，报我此义。」
佛告普光菩萨：「汝所问义，为第一义问？为世俗义问？若俗义问，识法若干无有定相。第一义问，则无身无识。何以故？分别识法自性空寂，无来无去亦无染着。汝问金色——此有为法五阴成就，非自然法非第一义——佛色身法，于第一义则为有失。我今为汝说识相法。菩萨行六通，身识共俱，非识先身后，非身先识后。何以故？相法自然，识不离身、身不离识，犹如二牛共一轭，若黑牛前白牛后，则种不成就。若白牛前黑牛后，种亦不成就。非黑牛前白牛后，非白牛前黑牛后，则种成就。神足道果亦复如是，身识共俱无有前、后、中间。如来色身有前、有后、有中间，此世俗法非第一义，于虚寂法无有若干。」
尔时世尊即说颂曰：
「如来金色体， 三世所奉敬；
为人作重任， 无上无极尊。
忉利诸天人， 昼夜散花香；
梵天及营从， 作乐而娱乐。
于百由旬内， 遍满虚空界；
高声称善哉， 佛识不可见。
无内、外、中间， 为世愚惑故，
现有六通法。 过去无数佛，
光相亦如今， 欲求识法本，
寂灭不可见。 菩萨六通道，
现尽无有尽， 出息、入息念，
不着三界有。 观身内、外净，
金色空无着， 识法亦如是，
无去、来、现在。 五阴性清净，
无今身、后身， 一一分别相，
永到安隐处。 识相有六事，
亦名六障法， 六识所住处，
生灭不可尽。 犹如水上泡，
一灭已复生； 识法自然空，
流驰满诸方。 我本所造行，
身识二事俱， 独步无等侣，
说法无上道。 诸法识为本，
所向随身相， 虽住亦不住，
教化苦恼者。 眼见前色法，
识在中间障， 非色来入眼，
亦不眼就色。 分别此彼法，
由识知善恶， 识自无识法；
耳声、鼻香别， 六业自生缘，
故造善恶行。 声不来就耳，
鼻、口、意亦尔， 法法相因缘，
无着空无法。 贤圣八品道，
三十七行观， 虚空寂然界，
无相无有愿。 行有白黑报，
受对识分别， 欲求识实相，
不见有住处。 庄严佛刹土，
四等无所畏， 解了诸法空，
识灭行亦灭。 菩萨成道果，
无去、来、今法， 识如幻化道，
不住于彼此， 识灭归虚空，
假号无真实。 初入四空定，
除想无系着， 竖显高法幢，
演畅识相法。 前识非后识，
亦不离于识， 三界第一尊，
乃能究识性。 如人在山顶，
通达见四远， 分别善恶行。
天眼通第一， 远见十方界；
有黠智慧人， 如掌观明珠。」
尔时，世尊说此颂时，八十四亿众生，欲得远离六识法相，不乐生死流转五道，发弘誓心住无识地。