清净品第七
善业白佛言：「少晓明度无极未狎习者。」
善业向佛陀禀告说：“有些初步了解智慧到彼岸法门，但还未深入修习的人。”
佛言：「五阴清净道清净，道清净五阴亦清净，适等无异。五阴清净一切智清净，一切智清净五阴亦清净，等无异。今断前亦断，今不坏前亦不坏。今正等无异。」
佛说：“五蕴清净则道清净，道清净则五蕴也清净，这两者完全平等没有差别。五蕴清净则一切智慧清净，一切智慧清净则五蕴也清净，同样平等无别。现在断除的过去也已断除，现在不毁坏的过去也不毁坏。当下真正的平等毫无差异。”
秋露子白佛言：「甚深清净，天中天！」
秋露子对佛陀说：“这智慧真是深奥而又清净啊，天中天！”
佛言：「清净。」
佛说：「心要清净。」
秋露子：「极明虚无，无瑕秽，无所有，无不遍，无生欲、无色想，清净，天中天！」
秋露子说：“这智慧达到了极致的空明清净，毫无瑕疵污秽，无所不在，不生欲望，不起色相执着，如此清净庄严啊，天中天的世尊！”
佛言：「清净矣。」
佛说：「已经清净了。」
又曰：「五阴清净。天中天！」
世尊，五蕴的本质清净无染啊！
佛言：「不知、不随、不想，清净矣。」
佛说：“不去刻意了解，不去刻意追随，不去刻意想象，心自然就清净了。”
又曰：「一切知、明度，不增不减。何以故？无所有经护清净。」
世尊又说：「真正的智慧和觉悟之道，既不增加也不减少。为什么呢？因为它们本是无所得、无牵挂的清净境界。」
佛言：「清净矣。」
佛说：「已经清净了。」
善业白佛言：「意清净五阴清净，五阴清净意亦清净。天中天！」
善业对佛陀说：“心念清净则五蕴清净，五蕴清净则心念也清净。天中天啊！”
佛言：「本清净矣。」
佛说：“自性本来就是清净的。”
「一切知清净道亦清净。」
一切认知都清净，通向觉悟的道路自然清净。
佛言：「本清净矣。」
佛说：“自性本来就是清净的。”
「五阴无边意亦无边。」
五蕴没有边际，心识也没有边际。
佛言：「本清净矣。大士明照其原其故，明度本清净，不在彼、不在此、不中，本清净矣。」
佛说：“这本就是清净的啊。大菩萨用智慧观照它的根源和本质，明白智慧本自清净，不在那处、不在这处、也不在中间，它本来就是清净的。”
善业白佛言：「闿士有想，便离明度远。」
善业对佛陀说：“菩萨如果心存执着，就离智慧很远了。”
佛言：「善哉！如尔言，有名想便着。」
佛陀说：「说得好！正如你所说，一旦有了名称和概念，就会产生执着。」
曰：「难及，天中天！是明度，如来安济群生，说是于着。」
世尊说道：“真是难以企及啊，天中之天！这般智慧，如来用它来安稳救度一切众生，却又不让众生对此产生执着。”
秋露子问善业：「何所为着？」
秋露子问善业：“你执着于什么？”
答曰：「念五阴空，着。念往古来今，皆着。」
回答说：“执着于认为五蕴是空，这本身就是一种执着。执着于过去、现在、未来的分别，也都是执着。”
释问善业：「何因着？」
善业尊者问：“为何会执着？”
答曰：「心想念施与无上正真道。心无当何等施是善人劝乐，教人于本空，如是无过。如佛所教，出于诸着中去。」
回答说：“心中想着布施并追求无上正等正觉时，要明白：什么样的布施才是善人所倡导的？就是要教导人们认识万法本空。若能如此理解，就不会有过失。正如佛陀教导的：要从一切执着中解脱出来。”
佛言：「善哉！汝为闿士大士依空不着。复次，若有深着想念如来，随所想便为着。往古来今佛，无所着法，代欢喜以施，作无上正真道者。法无往古来今，一切不得有施想，无念无见无闻，无心、不念心。」
佛说：“很好！你作为菩萨能够依靠空性而不执着。再者，如果有人深深执着于想念如来，随着所想的便成了执着。过去现在未来的佛陀，都是通过不执着的方法，以布施功德回向无上正等正觉。真理本无过去现在未来之分，一切都不该有布施的念头，没有念头、没有见闻、没有心识、也不执着心念。”
(此处说明对如来的执着也是需要超越的，真正的修行应超越时间相、施受相乃至心念相。)
对曰：「甚深，天中天！」
回答说：“真是深奥啊，天中天！”
佛言：「明度本清净矣。」
佛说：「智慧的本体本来就是清净无染的。」
善业言：「自归明度。」
善业说道：“我全心全意归向智慧法门。”
佛言：「法无作者，无作无上正真道者。」
佛说：“一切法本来没有创造者，也没有能创造出无上正等正觉的人。”
善业言：「如佛教，无作者。」
善业回答：“正如佛陀所教导的，一切本无造作之主。”
佛言：「不两法本无，一本无，是本无无作。是本无者，如是一切疾过着去。」
佛说：「一切对立的现象原本就不存在，连这个『原本不存在』本身也是不造作的。能够这样理解『原本不存在』，就能迅速超越所有执着。」
对曰：「难了，天中天！」
世尊回答道："这确实难以理解啊，天中天！"
佛言：「如是，无得佛者。」
佛说：「正是如此，并没有一个能证得佛果的人可得。」
对曰：「明度不可计也。」
回答说：“智慧的境界是无法衡量的。”
佛言：「然！心不自知心。」
佛说：“正是这样！心无法自己认知心本身。”
善业言：「无作明度者。天中天！」
善业尊者说道：“这正是无造作、无作为的智慧修行啊，天中至尊的世尊！”
佛言：「无师作者，求明度，不五阴求、不空五阴求，为求明度。五阴不满，为非五阴，不求为求明度。」
佛说：“没有导师指引却想要修习智慧的人，不是在五蕴中寻求，也不是在五蕴的虚空中寻求，这才是真正求取智慧。五蕴本不圆满，因为并非真实存在的五蕴，不刻意追求反而是在求取智慧。”
(此处说明真正的智慧修行不执着于物质与精神现象（五蕴），也不执着于其空性，超越对修行本身的执着。)
对曰：「难及，天中天！着无着，天中天！着无着，是者为不着。」
世尊答道："真是深奥难及啊，天中之天！所谓执着于不执着——这种对'不执着'的执着，本身也是一种执着啊。"
佛言：「五阴不着不求，为求明度。五阴着，为不求明度。沟港、频来、不还、应仪、缘一觉着，为不求。何以故？着出一切知中。如是，闿士着不着，为出为守一切知。」
佛说：“不执着也不追求五蕴，才是真正追求智慧。若执着于五蕴，就不是追求智慧。初果、二果、三果、四果圣者乃至缘觉圣者若生起执着，便不是真修行。为什么呢？因为执着会障碍通达无上正等正觉。同理，菩萨若在'不执着'的念头上产生执着，便如同筑起围墙，将无上正等正觉隔绝在外。”
对曰：「难逮，天中天！甚深所说法。说之不减、不说不增。」
世尊答道："天中天啊！这无上正等正觉实在难以企及。您所说的法义如此深奥——它不会因宣说而减少，也不会因沉默而增加。"
佛言：「如是不减不增。所以然者，如来尽称誉，虚空亦不增减。譬如幻人誉毁，不能使其有喜戚增减矣。吾经说众生各学讽诵，经亦不增减。谦苦求明度守者，不懈不恐、不动不转，随是教，不舍还。何以故？作是守者，为守空。诸天、人、鬼、龙皆当为作礼，以其服大慈法铠与虚空战，济众生之祸，现世景摸之故也。」
佛陀说：“正是如此，既不减少也不增加。为什么呢？如来所证得的境界，就如虚空一般，无论被称赞还是贬低，都不会增减分毫。好比幻化出来的人，无论被赞美或诋毁，都不会产生喜怒增减的变化。我所传授的经典，即使众生各自学习诵读，经典本身也不会增减分毫。若能虔诚修习明度智慧并坚守不退，不懈怠、不恐惧、不动摇、不转变，依循这样的教导永不退转——为何如此？因为这样的坚守，实则是安住于空性之中。一切天界、人间、鬼神、龙族都应当向这样的修行者顶礼，因为他们披上了大慈大悲的铠甲，与虚空共战，为救度众生脱离苦难，在世间树立清净典范啊。”
善业言：「被铠誉虚空，举三处人至大精进上勇猛。天中天！法如虚空故。索无上正真道，欲得平等最正觉。」
善业尊者说：“就像在虚空中披上铠甲，将三界众生都引导至最精进的勇猛境界。天中之天啊！因为万法本性如同虚空。追求无上正等正觉，就是要证得这平等无别的究竟觉悟。”
有异比丘心念：「自归明度者，为无生灭法。」
有一位比丘心中想道：“依靠智慧来修行，就是不生不灭的法门。”
释语善业：「作是求，随是教。何因随是教？」
善业尊者解释说：“应当这样去寻求，按照这样的教导去实践。为什么要遵循这样的教导呢？”
善业言：「明度随是教者，为随空教。」
善业回答：“遵循智慧法门来修行，就是在遵循空的教导。”
释白佛言：「学明度者，当说几闻？」
我向世尊请教：“学习智慧法门的人，应当听闻哪些教法？”
善业：「云何，释！见法不当所护者，随是教者，众生不能得其便也。行明度护，为护虚空。云何，释！有力者能护响不？」
善业问：“帝释啊，您怎么看？若能体悟诸法本无可守护的道理，依此教法修行，众生便不会受到侵害。修习智慧度的守护，就如同守护虚空一般。帝释啊，您认为大力之士能够守护山谷回声吗？”
曰：「不能也。」
“做不到啊。”
「如响亦无想念。为求明度，持佛威神，三千大千诸释、梵、四天王诸尊天王，一切皆来为佛作礼，绕三匝却住一面，念千佛号字、形容被服、所出国土，皆如释迦文，其弟子字皆如善业，问明度者皆如释，其本教授时皆同一处，闿士大士皆被大铠学明度。」
如同回声般没有执着念头。为了求得智慧，凭借佛的威德神力，三千大千世界所有的帝释天、大梵天、四大天王等诸天圣众，都来到佛前恭敬行礼，绕行三圈后退立一旁，心中默念千佛名号、形貌衣着、所化国土，都如同释迦牟尼佛一般，其弟子名号都如善业尊者，请问智慧法门的都如帝释天，当年根本教法传授时都在同一处所，菩萨大士们都披着精进铠甲修学智慧。
佛告善业：「慈氏闿士作无上正真平等觉时，亦当于是说明度。」
佛陀告诉善业菩萨：“当弥勒菩萨成就无上正等正觉时，也将会在这里宣说这大明度法门。”
曰：「云何说五阴不受，说不空，说不着，说不脱五阴，说叹？」
问：“为何说五蕴不可执取，说它并非虚无，说不应执着，说并非脱离五蕴，这些说法有何深意？”
曰：「清净，天中天！」
说：「清净无染啊，天中之天！」
佛言：「五阴清净明度清净，如空也。」
佛说：“五蕴清净，智慧清净，就像虚空一样。”
对曰：「五阴无秽，天中天！」佛言：「无秽矣。」
回答说：“五蕴没有污秽，天中天！”佛说：“确实没有污秽。”
善业言：「学是者，不横死也，诸尊天常随之。经师月八日、十四日、十五日说经时，诸闿士常来大会。」
善业说道：“学习这部经的人，不会遭遇横祸而死，诸位尊贵的天神会时常跟随护佑。在每月初八、十四、十五日讲解这部经典时，诸位菩萨都会前来参加盛会。”
佛言：「是善士女得功德，甚多难计。所以然者，明度无所近法、无所取经，无有无得、无瑕无玷、无求无想，是为求明度无所观见法。」
佛说：“这些善男子、善女子所获得的功德，多得无法计算。为什么呢？因为智慧本身不接近任何事物、不执着任何教法，没有得失、没有瑕疵、没有欲求、没有妄想，这就是追求智慧时所见到的真实境界——不执着于任何表象。”
诸天子心大欢喜，同声而叹曰：「斯天下乃再见经轮转。」
诸位天人心生极大欢喜，齐声赞叹道："这世间竟能再次见到真理法轮转动！"
佛告善业：「不两经轮转，无所从生法，不来不去如是。」
世尊告诉善业：“不二法门运转不停，一切法本无生起，既无来处也无去处，正是如此。”
善业言：「求安闿士，诸法皆无所罣碍，作无上正真道平等正觉。」
善业回答：“追求觉悟的修行者，对一切现象都不执着不挂碍，这样才能成就无上正等正觉。”
佛言：「无经轮转、无经还。何所为经轮转？无见经还，何所为经轮转？无见经、无观法。何以故？诸经所生，如虚空，无转无去，作是说便为说经。无说经者、无闻者、无证。是说经者为灭度，是说经为无人。」
佛陀说：“没有经文的轮转，也没有经文的回归。什么是经文的轮转？没有见解的经文回归，什么是经文的轮转？没有见解的经文、没有观察的法。为什么呢？一切经文所生起之处，如同虚空一般，没有转动也没有来去，这样解说就是在讲说经文。没有讲说经文的人、没有听闻的人、没有证悟的人。这样讲说经文就是进入灭度，这样讲说经文就是无人的境界。”
善业白佛：「如虚空无极悉明度，平观诸法，无不明了。天中天！本空无上，诸法不可逮，无着无身，无去无来，无有无持，无尽无根，无所从生、无灭，无作无师，不知无想，无所罣碍、无适，无坏、无本，如幻无见、如梦无我，清净无秽，不可见、无处，定不动摇，无念平等，不动法不移，无欲法无异无所生向，无想去垢尽恚恨，无人，人本无，不观法，无所起，不至边，无所止，不腐无败，无不入，诸应仪、缘一觉所不能及，不乱无误不可量，无小法，无形，无所生起，无苦，诸法不相侵，无我，无所着，空。诸法无所出，力无能胜者，不可计，出计去，无所畏心不懈。如来诸法，本无，无师，无为寂寞，明度无极。天中天！」
善业向佛陀禀告：“如同虚空没有边际，智慧光明普照一切，平等观照所有事物，没有不明了的。天中天啊！一切本来自性空寂，无有更高境界，诸法不可执取，无执着无实体，无来无去，无存在无持守，无尽头无根本，无所从生、无有灭尽，无造作无师授，无认知无概念，无挂碍无趋向，无毁坏无本源，如幻影不可见、如梦境无自我，清净无染污，不可见、无定处，禅定不动摇，心念平等无别，真理稳固不移，无欲望则法性无二无别，无生起趋向，断除妄想垢染灭尽嗔恨，无众生实体，众生本无自性，不执着事物表象，无有生起，不堕极端，无有止处，不腐朽不坏灭，无所不包容，一切声闻、缘觉所不能及，不散乱无错谬不可计量，无微小法相，无固定形态，无生起源头，无痛苦逼迫，诸法互不侵扰，无自我执着，自性本空。诸法无有生处，智慧之力无能胜过，不可算计，超越计量范畴，无所畏惧心不退转。如来所说诸法，本来自性空寂，无师自成，无为寂静，智慧光明无有极限。天中天啊！”