悉持品第八
帝释作是念：「今见佛闻明度无极者，过去佛时人也，何况学持讽，用是教住，其人前世供养若干佛，从问事已。是善士为更见过去正真正觉，从是深法闻说时，不疑不恐、不畏不难。」
帝释心想：“现今能见到佛陀并听闻究竟智慧法门的人，都是过去诸佛时代积累善根之人，更何况那些学习受持、诵读修行，依此教法安住者。这些善士前世已供养过无数佛陀，并曾向诸佛请法。他们必定更曾值遇过去正等正觉者，当听闻这般深妙法义时，心无怀疑、无所恐惧、不生畏惧、不觉艰难。”
秋露子白佛言：「是深明度闿士大士信受者，视当如不退转。何以故？本精进故。」
秋露子对世尊说：“这部深奥的智慧经典，若菩萨大士能够信受奉行，应当看作已得不退转境界。为什么呢？因为这是他们原本精进修行所得的成果。”
释语秋露子：「是法甚深，从斯定难乃尔乎。闻其义而不信者，彼求道未久，以斯为难矣。自归明度为自归一切智矣。夫一切智者，是明度所照明，当作是住解慧。」
舍利弗说：“这个法门如此深奥，依照这个禅定修行竟会如此困难吗？听到这个道理却不相信的人，是因为他们求道的时间还不长，所以觉得这很难。皈依智慧就是皈依一切智。要知道，一切智正是被智慧所照亮的，应当这样来理解智慧。”
释白佛言：「云何于明度中住解慧？」佛言：「善哉，释！若今作是问，持佛威神使若发此问耳。闿士求明度，五阴中不住为应行，五阴不究竟，尔故不于中住。」
释提桓因对佛说：“如何在智慧修行中安住并理解智慧？”佛回答：“问得好啊，释提桓因！你现在能这样问，是借着佛的威神之力使你发此问。菩萨修习智慧时，不应执着于五蕴之中，应当这样修行。因为五蕴并非究竟实相，所以不应在其中停留。”
秋露子白佛言：「甚深，天中天！是法难见无边。」
秋露子对佛陀说：“这法门真是深奥难测啊，天中之天！如此难以领悟，广大无边。”
佛言：「五阴甚不住、不随、不入五阴中。」
佛陀说：“色、受、想、行、识这五蕴，实际上没有固定的实体存在，既不会追随我们，我们也不能真正进入五蕴之中。”
秋露子言：「有不退转闿士，当于前说之，闻是慧法不疑不厌。」
秋露子说：「如果有不退转的菩萨，应当在他面前宣说这样的智慧法门，听闻此法的人不会怀疑也不会厌倦。」
释问秋露子：「未受决闿士，若于前说，将有何异？」曰：「未受决者，闻之或恐退。若大士闻斯义得净定者，疾近受决不久，或见一佛若两，便受决。或自于斯中受决，得无上正真道。」
释迦牟尼佛问秋露子：“尚未被授记的菩萨，如果听到前面所说的法义，会有什么不同的反应呢？”秋露子回答：“未被授记的修行者听闻这些深奥的义理，或许会产生畏惧退转之心。但若是大菩萨听闻这些法义后能生起清净坚定的信心，就能快速接近授记，不久之后，或许见一尊佛或两尊佛，便能获得授记。或者就在听闻这些法义的当下证得授记，成就无上正等正觉。”
佛言：「如是求佛，乃从久来，当作是知。未受决者，当闻见是法。」
佛陀说：「像这样寻求佛道，是从很久以来就应当明白的。尚未得到授记的人，应当听闻并理解这个真理。」
秋露子白佛言：「我乐是语，乐人中之安。」
秋露子对佛陀说：“我喜爱这样的教导，向往人世间的安宁。”
佛言：「乐者，当于佛前说之。」
佛说：「欢喜的话，应当在佛前宣说。」
秋露子言：「譬如闿士至德，自于梦中升佛座坐，当知斯闿士但欲成佛。如是，天中天！是明度若有得者，其功德欲成满近佛。」
秋露子说：“譬如一位具足至德的菩萨，在梦中登上佛座安坐，应当知道这位菩萨是即将成就佛道。正是如此，天中天！这部《明度经》若有修行者得受持读诵，其功德必将圆满，接近佛果。”
佛言：「善哉是语！乃作是乐，如佛威神。」
佛说：「说得好啊！这番话如此令人欢喜，正是如来威德神力所感召。」
复白佛：「譬若欲行万里若二万里，到大深泽中，遥想见牧牛羊者境界、居舍、丛树，心中作是念想：『郡县聚落将闻见之，稍稍前行，但欲近郡县，不复畏盗贼。』如是，天中天！闿士大士得是法，今近受决不久，不复恐堕应仪、缘一觉道中。何以故？上正想见已。欲见大海者，便稍稍往，想见其山林，明虑谛见海尚远，即不想见矣。若但欲至，无复山树之想矣。得此法者，虽不见佛从受决，今作佛不久。譬若春时，树叶稍欲生出，当知此不久花叶若实当成熟。何以故？上想见叶花实，当知成熟。斯土有眼者大欢喜，用见叶花实故，当知成熟。如是闿士大士上想受决不久，今受决，作无上正真道。」
尊者又对佛说：“就像有人要走一万里或两万里路，来到广阔的荒野中，远远望见放牧牛羊者的地界、房屋、树林，心里便想：‘快要听到看到城镇村落了。’继续向前走，越靠近城镇，就越不再害怕盗贼。正是如此，天中天！菩萨得到这样的智慧法门，如今离受记成佛不远，不再恐惧堕入声闻、缘觉的道果。为什么呢？因为已生起崇高的正见。如同想见大海的人缓缓前行，望见山林时，清楚知道离大海尚远；当不再看见山林时，就快要抵达了。获得此法门的菩萨，虽未直接从佛前受记，但成佛之期已近。好比春天树木发芽，便知不久将开花结果——因已见枝叶花蕾的生长迹象。同样，菩萨生起崇高的受记信念时，就知即将成就无上正觉。”
佛言：「善哉，善哉！秋露子！持佛威神，使若说明度。」
佛说：“好啊，好啊！舍利弗！凭借佛的威德神力，让你来解说这大明度法门。”
善业白佛言：「难及，天中天！悉豫了署闿士大士，作如来无所着正真道最正觉。」
善业对佛陀说：“真是难以企及啊，天人之尊！能够完全预知并印证菩萨大士，将成就如来无上正等正觉。”
佛言：「用是故，闿士大士昼夜愍伤群生，欲使其安，自致无上正真道成作佛时，悉为说经。」
佛说：「正是因为这个原因，菩萨们日夜怜悯众生，希望让众生得到安乐。当他们自己成就无上正等正觉成为佛陀时，就会为所有众生解说佛法。」
善业言：「云何求，得成就作佛？」
善业问：“要怎样修行，才能成就佛道？”
佛言：「经中作是观五阴不过，为求明度。不观见法，为求明度。」
佛说：“依照这部经的教导，这样观察五蕴的本质而不执着，就是在求取智慧。不执着于任何事物的表象，就是在求取智慧。”
对曰：「不可计，天中天所说。」
回答道：“无法计算，天中天（世尊）所说的。”
佛言：「如是，五阴不可计、不可求。」
佛陀说：“正是如此，色受想行识这五蕴既无法计量，也无从寻觅。”
对曰：「谁当信是者，从是求闿士大士？」
世尊回答："谁会相信这样的道理，并依此追求觉悟之道呢？"
佛言：「何所为求？正使求者，但为名耳。是中闿士大士明度、力、四事、佛法、一切知，无所近。何以故？力不可计，四事、佛法、一切知，皆不可计。五阴诸法亦然也。正使作是求，为无所求，为求明度。正使作是求，但为名耳。」
佛说：“到底在追求什么呢？所谓的追求，只不过是个名称罢了。在这当中，菩萨修习智慧、力量、四事、佛法、一切知，却并不执着于它们。为什么呢？力量不可计量，四事、佛法、一切知也都不可计量。五蕴和一切事物也都是这样。如果这样去追求，实际上等于没有追求，这才是追求智慧。如果这样去追求，那只不过是个名称罢了。”
善业言：「甚深，天中天！斯乃宝将中王与虚空战，勇德难胜，令佛行业传之无穷。」
善业尊者说道：“这实在太深奥了，天人之尊！这就像宝将中的王者与虚空作战，其勇猛功德无人能及，使佛陀的教化事业永远流传没有穷尽。”
佛言：「然！尔故，闿士欲疾书是经至死。何以故？于宝中多有断起。」
佛说：“正是如此！所以，菩萨若想快速书写这部经书直至命终，应当精进。为什么呢？因为这法宝能断除诸多烦恼根源。”
善业言：「弊邪存想欲，使经断。」
善业说：「邪魔怀着欲望和妄想，想要让经法断绝。」
佛言：「邪欲断经，会不能胜。」
佛说：「想要用邪念来断除经文，终究是无法成功的。」
秋露子问：「持谁恩，不能胜中断？」
秋露子问：「是依靠谁的恩德，能在无法超越的境界中断除执着？」
佛言：「十方现在诸佛威神，悉共拥护是闿士大士。佛所授定，邪不能断也。」
佛说道：「十方世界所有现在诸佛的威德神力，都会共同护持这位发大心的菩萨。诸佛所授的坚定正念，一切邪道都无法动摇。」
又白佛言：「是明度，若念诵持学书者，诸佛威神皆共拥护之。」
世尊又说道：“这部智慧法门，凡是能够忆念、诵读、修持、书写的人，一切诸佛都会以威德神通共同护佑。”
佛言：「我眼视是学持诵者，最后书持卷者，当知是辈，如来眼所见是至德。受持是经者，疾近佛坐，得大功德。如来去后，是法当在释氏国，彼贤学已，转至会多尼国。在中学已，复到欝单曰国。在中学已，却后我经但欲断时，我斯知已。尔时，持是明度最后有书者，佛悉豫见其人已，佛所称誉也。」
佛说：“我用佛眼观察这些学习、持诵这部经的人，特别是最后书写经卷的人，要知道这些人，都是如来慧眼所见的具足至高德行之人。受持这部经典的人，能快速接近佛的境界，获得广大功德。如来灭度后，此法将先在释迦族国度流传，那里的贤者学习后，会传到会多尼国。在当地流传后，又会传到郁单曰国。当这部经在那里弘传后，等到未来经典将要湮灭之时，我早已预知此事。那时，所有在末法时代书写这部《明度经》的人，佛都预先看见了他们，这些都是佛所赞叹的人啊。”
秋露子问佛：「欝单曰国当有几闿士大士学斯定？」
秋露子问佛：“郁单曰国应当有多少菩萨大士修习此禅定？”
佛言：「少耳。是经说时闻，不恐不难，为疾近如来。其人前世闻如来已，学闿士至德，持戒完具、多所度脱，是辈索佛道者，我知是高士，近一切知。其所生处，志尚所归，当学斯义，欲求无上正真道。是人行尊，邪终不能动使舍佛志也。闻明度已，得极欢乐尊，得大乘德，逮近无上正真道。虽不见我，后世得是法，为面见佛。佛说斯语如矣。傥有求道者，当共教劝，令学佛道。我悉代欢喜。有作是教者，心复心，转转相明，自在愿生何方佛刹。所生异方，面见佛说经时，当复于后教人求佛。」
佛说：“这样的人很少啊。这部经在宣讲的时候，听到它，不害怕、不畏惧，这样的人就能很快接近如来。这个人前世已经听闻过如来，学习菩萨的至高德行，持守戒律圆满具足，度脱了许多众生，像这样追求佛道的人，我知道他们是高尚的人，接近一切智慧。无论他们出生在哪里，志向所向，都应当学习这个法义，想要追求无上正真之道。这样的人修行尊贵，邪见终究不能动摇他们，使他们舍弃成佛的志向。听闻《大明度经》后，他们得到极大的欢喜和尊贵，获得大乘的功德，迅速接近无上正真之道。虽然现在没有亲眼见到我，但在未来的世代得到这个法门，就如同当面见到佛一样。佛说的这些话是真实的。如果有求道的人，应当共同教导、劝勉，让他们学习佛道。我都替他们感到欢喜。如果有人这样教导他人，心连着心，辗转互相启发，就能随自己的意愿，往生到任何一方的佛国净土。无论往生到哪个不同的地方，都能当面见到佛，听佛讲经说法，并且将来还会继续教导他人追求佛道。”
秋露子白佛言：「难及，天中天！云何乃有是如来，往古来今斯高士，何法不知，何求不得？云何乃有是决？甫当求佛者，是辈为精进，逮入六度中学。」
秋露子对世尊说：“真是难以企及啊，天人之尊！为何会有这样的如来？往昔今来这些高尚的修行者，还有什么法理不曾通达？什么境界不能证得？为何会有如此决绝的信念？那些发心求佛道的人，这般精进不懈，终究能圆满修成六度法门。”
佛言：「是辈人有求经、不求者，会值经法，愿不离经。索无止时，不索自得六度。」
佛说：“这些人无论是否主动寻求经典，只要遇到佛法，都发愿不离开经典。他们持续追求不止，即使不刻意寻求，自然就能得到六种修行方法。”
秋露子问：「有覩斯明度定，众经由之出乎？」
秋露子问道：“是否有一种禅定，能够通过观照这部《大明度经》的智慧，从而产生一切经典呢？”
佛言：「有解明度者，诸经出之。所以然者，是佛教法，当教一切人劝令取佛，亦复自学斯经深义。彼诸高士所生逢佛，获六度无极矣。」
佛说：“能够理解智慧法门的人，各种经典都会从中产生。为什么呢？因为这是佛的教法，应当教导所有人，鼓励他们追求佛道，同时也要自己深入学习这部经典的深刻含义。那些高尚的人，在他们出生时能遇到佛陀，就能获得六种度到彼岸的修行方法。”