大明度经卷第三
吴月氏国居士支谦译
地狱品第六
秋露子白佛：「明度道弘普入景慧，天中天！自归明度无极，天中天！行寂无秽去冥示明，巍巍至尊无不成熟，天中天！无目惑者授道慧眼，无生无灭。苦者得安，悉入无想。明度慧门，大士之母，拔生死根，大神已足，三合十二转明度。天中天！闿士当云何于中立？天中天！」
秋露子向世尊请示：“智慧之道广大普遍地融入光明智慧，天中天！我们应当归依这无边的智慧，天中天！它行于清净无染、破除黑暗彰显光明，崇高至极的尊者啊，它能使一切众生达到圆满，天中天！为迷失者开启智慧之眼，展现无生无灭的真理。使受苦者获得安宁，皆能契入无分别的境界。智慧法门，是菩萨之母，拔除生死根本，具足无上神力，三转十二因缘皆由智慧显发。天中天！请问菩萨应当如何安住于智慧之中？天中天！”
佛言：「敬明度，当如敬佛；于中立自归，当如自归佛。」
佛说：「敬奉智慧法门，应当如同敬奉佛陀；在这法门中安住身心，应当如同皈依佛陀。」
释心念：「秋露子比丘何因发是问？」
舍利弗心中暗想：“秋露子比丘为什么会提出这个问题呢？”
则报之曰：「是明度护于闿士代欢喜功德施与无上正真道之恩也。若有布施、持戒、忍辱、精进、禅定，皆不若。譬人生堕地盲，若士众之行无前导者，欲有所至，不知行。夫五度如盲者，闿士离明度欲入一切知中，不知所行。明度将护五度，与目与名。」
世尊回答他说：“这正是智慧波罗蜜能够护持菩萨，成就随喜功德，并布施无上正等正觉之殊胜功德的缘由。若有人行布施、持戒、忍辱、精进、禅定等修行，都比不上智慧波罗蜜的功德。好比有人天生眼盲，又如众人出行没有向导，想要到达目的地，却不知该如何行走。那五种修行法门就像盲人一样，菩萨若离开智慧波罗蜜，想要证入一切智海，就会不知修行方向。智慧波罗蜜能够护持这五种修行法门，如同给予盲人双眼，为其指引方向。”
秋露子白佛言：「云何入明度中守？」
秋露子问佛陀：“怎样才能进入智慧修行并保持不退转？”
佛言：「观五阴无从生灭，见五阴无生灭处，明度亦然。」
佛说：“观察色、受、想、行、识这五蕴，既没有来处也没有灭处，看清五蕴本无生灭的真相，智慧也是同样的道理。”
又白佛言：「作是守者为逮何法？」
世尊又问：“这样修行的人，能得到什么法呢？”
曰：「逮无所逮法。无所逮法，名曰明度。」
世尊说：“真正的觉悟，是达到无所可得的境界。这种无所可得的境界，就叫做智慧到彼岸。”
释白佛言：「明度不逮一切知耶？」
世尊，这智慧难道不能达到无所不知的境界吗？
佛言：「不作是逮者，无所着，无名无识。」
佛说：“所谓‘证得’，其实并非真正得到什么，因为真正觉悟的人心无执着，超越名相概念，也超越思维认知。”
释问：「复当云何逮？」
世尊接着问：「那么，又该怎样证得无上正等正觉呢？」
佛言：「如无所逮故能逮。」
佛说：“正是因为不刻意追求，才能真正证得。”
释言：「少有及者，天中天！无如明度，诸法无生无灭。」
世尊，您说的这种智慧真是稀有难得啊！诸法本来不生不灭，没有哪种修行能超越这般若智慧。
善业白佛言：「闿士作是念者离明度。」
善业向佛禀告说：「菩萨若有这样的念头，便是背离了智慧法门。」
佛言：「明度空无所有，是故不远不近、不成不坏。」
佛陀说：「智慧的本质是空性，它没有固定的实体。因此，智慧既不在远处也不在近处，既不会形成也不会毁灭。」
问曰：「信此为信何法？」
问：“相信这个，到底是在相信什么法呢？”
佛言：「为不信五阴，不信沟港、频来、不还、应仪、缘一觉。」
佛说：“这是因为他们不相信五阴皆空，也不相信须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛这些修行果位的真实意义。”
善业言：「大明度是闿士法。」
善业尊者说：「大智慧到彼岸就是菩萨修行的法门。」
佛问：「何缘知大明为闿士明度乎？」
佛问：“凭什么知道大智慧就是菩萨的智慧呢？”
对曰：「五阴不大不小、不退不乱。如来一切智有十种力，不强不弱、不退不乱。何以故不退不乱？一切智不广不狭？天中天！若有是念想，为不求大明。非大明威神，欲度众生，是为着。何以故？人本无，大明亦无，人不坏，明度义然，人所出生力，如来现力如是。」
世尊答道：“五蕴没有大小之分，也没有退转与混乱。如来的无上正等正觉具备十种力量，不强不弱、不退不转。为何说它不退不转？因为无上正等正觉既不扩大也不缩小。天中之天啊！如果有人产生这样的念头和想法，就不是在追求大智慧。若不是凭借大智慧的威神之力，却想度化众生，这便是一种执着。为什么呢？因为众生本无自性，大智慧也本无实体。众生本性不坏，明度法门的真义正是如此——众生本具的出生之力，与如来所显现的力量本无二致。”
秋露子白佛言：「若有信是法者、不疑者，其人从何来生？求道以来，几时乃得解中义教？」
秋露子向世尊请教：“如果有人相信这个法门、心中没有疑惑，这样的人是从哪里转生而来的？他们修行求道以来，要经历多久才能领悟其中的深意呢？”
佛言：「从他方佛刹来生，已问其义，闻即恭敬，视师如佛，念曰：『吾已见佛矣。』」
佛说：“从其他佛国世界来此投生的人，若已听闻过般若深义，听闻时即刻心生恭敬，看待传法老师如同佛陀，心中默念：‘我已见到真正的佛陀了。’”
善业白言：「明度可得闻见不？」
善业恭敬地问道：“智慧的法门，我们能够听闻和领悟吗？”
曰：「不可得见也。」
“这是无法看见的。”
「闿士求佛以来，几何时随此法？」
菩萨追求佛道以来，已有多久时间在遵循这个法门？
佛言：「非一辈学也，各有本行。或前供养若干千佛，具持经戒，未时闻斯定弃而不敬，来世佛所闻，当复弃去。」
佛陀说：「不是所有人都能同样学习佛法，各人都有自己过去修行的基础。有的人以前曾供养过成千上万的佛，完整地持守经教戒律，但后来听闻这种深奥的禅定法门时，却舍弃不修、不起恭敬心。这样的人即使来世在佛的面前听闻此法，还是会再次舍弃离开。」
佛言：「其人自随身意受，愚痴心自用，以斯罪自弊，闻人说明度复止之。止此者，为止一切知，为止往古来今将导明眼矣。以斯愚罪，断于经法，轻易应仪。受不信之道，死入无择狱，其岁难算，勤苦毒痛不可具言。天地坏时，当适他方大地狱中，展转三涂劫数无量。」
佛陀说：“这种人随着自己的身心情欲行事，愚昧固执地自以为是，因这样的罪业而蒙蔽自己。听到别人讲解明度法门时还加以阻止。阻挠此法门，就是在阻挠一切智慧，阻挠古往今来指引众生的明灯。由于这种愚昧罪过，他们中断经法传承，轻视圣贤教化。最终堕入不信正法的歧途，死后必入无间地狱，其刑期漫长难以计算，种种煎熬痛苦无法用言语形容。即使天地毁坏之时，仍要转生其他大地狱，在畜生、饿鬼、地狱三恶道中轮回不休，历经无量劫难。”
秋露子白佛言：「其罪等于五逆，微喻之耳。」
秋露子对佛陀说：“这种罪过与五逆重罪相当，只是稍微轻些罢了。”
佛言：「其罪难为譬喻。是明度学诵时，若有心念：『非如来所说。』止人学者，自坏复坏人，自饮毒复饮人，是辈人自亡不晓明度，复误他人。学士无见斯人坐起言笑通好饮食也。何以故？断是经故。斯人自在冥中，复投人于冥中，其人自饮毒杀身无异也。断经之愚人，信其言，罪苦等矣。诽谤明度，为谤十二部经也。」
佛说：「这种罪过很难用比喻说清楚。当有人学习诵读这部《大明度经》时，如果心里想：『这不是如来说的法。』并阻止他人学习，这种人既毁了自己又毁了别人，如同自己喝了毒药还喂给别人喝。这些人自己迷失了，不明白《大明度经》的智慧，还把别人也带偏。求学佛法的人，不要和这种人同坐同起、谈笑往来、一起饮食。为什么呢？因为他们是在断送这部经法。这些人自己处在黑暗中，还要把别人也推入黑暗，他们自己饮毒丧命，和杀人没有两样。听信这些断送经法愚人的话，所获的罪业苦报是同等的。诽谤《大明度经》，就是在诽谤佛陀全部十二部经典。」
秋露子言：「佛未说谤断经罪入大山，其形类如、受身大小。愿哀释之。」
秋露子问道：“世尊还未说明诽谤、毁坏经典会堕入怎样的地狱，遭受何种形态和果报。恳请您慈悲解释。”
佛言：「无问，闻之必恐中热沸血，由面七孔忧焦损命。由斩花着于盛日，萎枯而丧。愚夫死然也。其身长大，丑恶臭处无不恶见，吾难说彼毁尊法人，处地狱中所受形类也。」
佛说：“不必多问。若听闻此事，必定内心焦灼如沸血翻涌，七窍生烟以致丧命。犹如摘下的鲜花置于烈日下，顷刻枯萎凋零。愚昧之人正是这般走向死亡。他们身形高大臃肿，丑陋恶臭令人不忍直视。我实在难以详述那些毁谤正法之人，在地狱中所承受的形体样貌啊。”
又白佛言：「愿说其罪，令来世人敬奉明法，畏慎不犯谤断罪，重痛如彼。」
又向佛陀请求说：“恳请世尊开示诽谤般若的罪报，让后世众生能恭敬奉行这光明智慧的法门，心生敬畏谨慎不犯诽谤、阻碍正法的重罪，避免遭受那样深重的痛苦。”
佛言：「以示人大明，后世闻者诽谤得罪，在地狱中苦痛无期，其罪可知矣。」
佛说：「若有人把这样的智慧展示给世人，后来听到的人因诽谤而获罪，在地狱中承受无尽的痛苦，这种罪业的严重程度可想而知。」
善业白佛言：「人常当护身口意行，夫谤明法乃致斯罪。」
善业对佛陀说：「人们应当始终守护自己的行为、言语和心念，那些诽谤智慧法门的人才会招致这样的罪报。」
佛言：「痴人于我法中作沙门，诽谤明度，言非、止断者，为止一切知、十二部经，为断三世诸佛道，为断比丘僧者，受恒沙劫罪。」
佛说：“愚痴的人在我佛法中出家为僧，却诽谤智慧法门，说它不对、应当停止和断除。这样的人实际上是在阻止一切智慧的获得，阻碍十二部经的弘扬，断绝三世诸佛的觉悟之道，破坏比丘僧团的修行。他们将承受恒河沙数劫的罪报。”
善业问：「谤诽断经者，凡用几事？」
善业问道：“诽谤这部经的人，通常是因为哪些原因？”
佛告：「斯士女无戒，为邪所中故，不乐深经，以斯二事断明度矣。又用四事：一者随恶师言，二者不以顺学，三者不承闿士法，四者主行谤断经法，好索人短以自高。是为四事。」
佛陀说：“这些男女修行者没有持守戒律，被邪见所影响，所以不喜爱深奥的经典，因为这两件事就中断了智慧的修行。还有四种情况：一是听从邪师错误的教导，二是不按照正确的方法学习，三是不遵循菩萨道的修行法则，四是主张毁谤佛法、喜欢挑剔别人缺点来抬高自己。这就是四种障碍智慧修行的情形。”
善业白佛言：「不覩深归，少有信者。」
善业对佛陀说：“无法领悟深刻真谛的人，很少能生起真正的信心。”
世尊曰：「然！」
世尊回答：「正是如此。」
重问：「何缘少信佛？」佛言：「往古来今，五阴不着不缚不脱。所以然者，以其无形。明度义然，故少信者矣。」
世尊再次问道：“为何人们对佛法信仰浅薄？”佛陀回答：“从古到今，色受想行识这五蕴本就不该执着、不该束缚、也不该解脱。之所以如此，是因为它们本无实质形相。智慧法门的真义正是如此，所以信仰浅薄的人难以理解。”