大明度经

这时，弥勒菩萨对善业说：“有菩萨大士随喜赞叹至高无上的功德法门。虽然有人修行布施、持戒等善法，但菩萨所守护的功德法门最为尊胜无可超越，其功德利益广大无边不可衡量。”

善业尊者说：“应当随喜这些回向功德的修行方法。为什么呢？十方无量佛国净土中，每一处净土都有不可计数的众生证得涅槃，这些都是依止无上正等正觉的修行，最终达到究竟解脱的境地，这些都是殊胜功德所成就的。诸位弟子所修的布施、持戒等功德法中，这种回向功德最为尊贵，超越了有所执着的功德。世尊所成就的戒律清净身、禅定身、智慧身、自在无碍身、圆满觉悟身，以及安隐众生的大慈悲心，都是不可计量的。将所有经典中所学的功德汇集起来，这种回向随喜的功德最为尊贵无可比拟。以此欢喜修行来求取无上正等正觉，心中这样发愿：‘以此功德回向，助我成就无上正等正觉，我应当如此修行。’从初发心以来所修的一切功德，都能通过回向圆满获得。”

慈氏对善业说：“这样去追求的人，就不会再退转；这样去布施的人。”

善业尊者说：“如果根本没有真正的布施行为，福德要从哪里获得呢？也没有真正能守护的东西，功德要从何处生起呢？如果布施后心生后悔退转，就是陷入了四种颠倒认知的布施——把无常当作恒常、把痛苦当作快乐、把空性当作实有、把无我当作有我——心意反复退转，信仰也随之动摇。怀着这样的心态求佛道，进行这样的布施，却想成就无上正等正觉。”

慈氏对善业说：“新学佛法的男女弟子，不适宜在他们面前直接讲解深奥的智慧。为什么呢？因为他们初发的信心、所积累的功德根基尚不稳固，可能会退转。应当先为那些信心坚定、不会退转的人解说。若有人长期亲近善知识，心性已然稳固，为他们解说深法，这样的人不会有恐惧。

如此随喜功德最为尊贵。但应当明白：以此随喜之心回向无上正觉时，这个心念本身也是缘起性空的——它终将息灭，无处可寻，不可执著。究竟是何心在作此回向？又何心能证得无上正道？

这个心本无对立，亦无形质，究竟该如何看待所谓的‘布施回向’呢？”

(此处阐明三轮体空：能施之心、所施功德、受施目标皆不可得)

世尊开示说：“担心新学佛的人或许会心生恐惧而退失向道之心，应当如何通过布施积累功德回向给最尊贵的佛陀以代众生欢喜？又应当如何通过布施的修行证得无上正等正觉？”

善业尊者说：“这个国土的菩萨大士们都圆满供养诸佛，破除一切恶业，以平等心行持如一，降伏邪见、舍弃重担，所有福德罪业都已寂灭，戒律、禅定、智慧、解脱、度脱知见等功德，所愿皆已成就。十方无数世界中已涅槃的圣者，他们所积累的功德最为尊贵无上。为什么呢？因为菩萨心中不生后悔。为何不后悔？因为心无所执着。以这样的心行布施，即使生起心念，也能当下觉知。若作这样的分别想，就不会产生后悔心，就像后悔欢喜心也会消失一样。若菩萨能清楚觉知心念生起，这就是对分别、心念、欢喜的超越。

菩萨应当如何以智慧了知布施？以何种心念了知这是觉悟？以何种方式布施？以何种心念了知诸法实相？以何种法门平等布施？若不这样行持，就连过去、未来、现在诸佛的所有功德，及尚未证道的弟子、天人、龙神、鬼神等初学佛者，所有这些功德总合起来代众生欢喜的功德最为尊贵。以此功德，又了知诸法毕竟空寂，无有处所亦无实法，如此布施，就不会产生分别后悔、心念后悔、欢喜后悔。

这样的功德回向永不退转，才是无上正等正觉的布施，与他人分享功德。若不真实明了空性，就不是真正的布施。为什么呢？因为所缘境本无所有，代众生欢喜的功德也是空性。菩萨应当如是明达。诸佛所度化的众生，以此布施功德，使我都能平等获得，如是了知所行持的无上正等正觉，不在分别念中成就，过去所知的都已寂灭，分别无有处所，若以念头求取，这样的分别不是真布施，不执着分别才是真布施。

应当如是修学，菩萨大士的功德应当在此中求取。未得智慧光明，不得入此法门，在所修功德中，不应执着身体感受。有德行的人若生执着，反而会陷入苦恼，如来无执着的正等正觉，不乐于执着布施，视布施如虚空。为何？因为究竟成就涅槃境界。有执着就是布施的障碍，这样的回向不正确。如来的布施应当真实观察。为何？因为夹杂烦恼毒害，这样的布施就像将毒药掺入美食，色泽香味无人不喜。不知饭中有毒的愚人，吃得欢喜满足，待食物消化时，必定危及生命。不知布施真义者，不懂防护两种障碍，必定如毒饭比喻。

若高尚之士欲行布施，应当如过去现在未来诸佛的戒律身、禅定身、智慧身、解脱身、度脱知见所显的慧身，及诸弟子所修功德，以此缘觉布施。集合所有这些功德，代众生欢喜回向，成就无上正等正觉。若执着这样的布施而生后悔，认为实有功德，就如同掺杂毒药的饭食。

有德之人应当如是觉悟：‘过去未来现在诸佛，如何行持布施？因何成就无上正等正觉？’随顺如来教导行持布施，了知所作功德、生起的身相。通过经教所得，成就时如实了知，我以此代众生欢喜，自然成就佛道无有过失。始终不离如来正法，不杂烦恼毒害。应当如是布施，如戒律、如禅定、如智慧、如解脱、如度脱知见，慧身所显，无欲界处、无色界处、无空处，亦无过去未来现在来去之相。犹如无所有，所布施的诸法亦无所有，这才是无毒的清净布施。若以其他方式布施，就是颠倒行持。唯有菩萨的布施，此法与佛无二。都能如是了知，如此布施，自然成就佛道。如今我布施已，誓愿成就无上正等正觉。”

佛陀赞叹道：“太好了，太好了！善业啊！你所行持的如同佛陀的境界。假如让三千大千世界所有众生都修习四无量心，其功德也比不上以无上恭敬心供养圣者。再举个例子：若使三千大千世界所有众生都发心求取无上正等正觉，又让如恒河沙数佛国众生共同供养他们，供给华服、饮食、卧具、医药等一切所需，这样持续如恒河沙劫之久任凭享用。你说，这样获得的福报多不多？”

善业回答：“非常多，天中天！”

佛说：「随喜赞叹的功德，比不上修持智慧的福德殊胜。」

善业回答：“功德之大，就像恒河里所有沙子的数量那么多佛国世界，都无法容纳得下。”

佛说：“很好，很好！修持智慧法门的人，他们所布施的功德，从根本上就超越了普通福报的层次。”

这时，四大天王与两万天子恭敬地以头顶礼佛足，退后对世尊说："您广大的慈悲普遍施予智慧度化的功德教化，是如此崇高广大没有边际啊！为什么呢？因为修学智慧度的菩萨大士们正是以此作为修行的根本。"

忉利天、盐天、兜术天、不骄乐天、化应声天的诸位天子，各自捧着宝树、名花、种种香料撒在佛陀身上，又举起丝绸伞盖、天界幡旗，奏响天乐，满心欢喜地供养佛陀并赞叹道：“这是至高无上的布施啊，天中之天！大菩萨以善巧智慧行如此布施，修习智慧功德的大菩萨正是以此为本怀。”

梵众天、梵辅天、大梵天、水行天、水微天、无量水天、水音天、约净天、遍净天、净明天、守妙天、玄妙天、福德天、德纯天、近际天、快见天、无结爱天等诸位天子，都以头顶触碰佛足，齐声说道：“菩萨修习智慧之道，实为三界中难得一见。”

佛告诉各位天子：「就算这三千大千世界所有众生都成就无上正等正觉，再加上如恒河沙数佛国众生共同供养这些菩萨大士，即便有人随喜供养的功德超过这般盛况，都比不上随喜布施的福德。过去、现在、未来诸佛世尊的戒行功德、禅定功德、智慧功德、解脱功德、彻知彻见功德，以及所有弟子在这些佛土中所修的一切功德，若将这些全部累积汇聚，其福德仍不及随喜功德的殊胜。」

善业问道：“从中能得到什么？”

佛说：“追求觉悟之道的有德之人，应当明白过去未来一切法门，既不可执着也不可舍弃，不起妄念不落边见。在这法门中，本无生起的法，无有穷尽的法，也无心念来去的法。我以此随喜功德，速证无上正等正觉。再者，对于过去现在未来诸佛所行的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧生起随喜心，这无挂碍的法门，纵使未来尚未成就，也同样无有滞碍。十方无数佛国中现住世的诸佛，对一切法既不执着也不系缚更不刻意解脱。以此法门证得无上正等正觉，这样的随喜功德，没有任何功德能超越，没有任何力量能破坏。譬如恒河沙数的佛国世界，菩萨的修行劫数也是如此，假使有人供养所有菩萨圣者，在漫长得如同那些劫数的时间里，圆满践行持戒、忍辱、精进、禅定等法门，但若能生起这般布施随喜之心，其功德尊胜远超前者不可计量。”