摩诃般若波罗蜜释提桓因品第十三
释提桓因从众会中白佛言：「甚深甚深者，般若波罗蜜，天中天！难了。菩萨事之为恍忽。其有德人闻般若波罗蜜者，便书持学，其福不小。」
释提桓因在法会中向佛陀禀告：“世尊啊，般若波罗蜜实在深奥无比！菩萨修习这般智慧法门时，会觉得玄妙难测。若有具德之人听闻般若波罗蜜，并能书写受持、依此修行，所得的福报不可思议。”
佛语拘翼：「若阎浮利人都皆持十善，其功德百倍千倍万倍万亿倍巨亿倍，若复过是不啻，不如善男子、善女人闻般若波罗蜜书持学者。」
世尊告诉帝释天：“假如整个阎浮提世界的人都奉行十善，这样的功德虽然很大，但比起善男子、善女人听闻般若波罗蜜后抄写、受持、学习所得功德，前者还不及后者的百分之一、千分之一、万分之一，乃至无法用数字比拟。”
坐中有一比丘，语释提桓因：「是为以出拘翼上去。」
这时座中有一位比丘告诉释提桓因：“这已经超越了天人的境界。”
释提桓因报是比丘：「持心一反念者出我上去，何况闻般若波罗蜜以书持学者，闻以随是教立，都出诸天、阿须伦、世间人上。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，不独过诸天、阿须伦、世间人上，乃至须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛都悉过是。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，不独过辟支佛上，亦复至菩萨行檀波罗蜜无沤和拘舍罗离波罗蜜上去。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，不独过檀波罗蜜，亦复及行尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜无沤和拘舍罗离般若波罗蜜上去。若菩萨摩诃萨复讽起行般若波罗蜜者，都合会诸天、阿须伦、世间人，终不能胜行般若波罗蜜菩萨摩诃萨，用为极尊、亲近般若波罗蜜故。是菩萨摩诃萨为随萨芸若，言无所断。是菩萨摩诃萨不离怛萨阿竭字，是为菩萨摩诃萨获不离佛坐。是菩萨摩诃萨所有懈怠不复生，是菩萨摩诃萨所学为学尊，不学声闻、辟支佛学，是学为菩萨摩诃萨学。四天王当往问讯，令乐得疾学是学。当坐佛坐，自致阿耨多罗成阿惟三佛，当度四部弟子。菩萨摩诃萨作是学者，四天王当往问讯，何况余天子。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，常为怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛之所念。般若波罗蜜者是菩萨行，若于世间有勤苦之疾，是身会无此恶，是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜之所致，便得现在法福。」
释提桓因回答这位比丘：“仅仅用心思惟一念善法的人，功德都已超越我之上，更何况那些听闻般若波罗蜜后书写、受持、学习的人，以及听闻后依照这个教法修行的人，他们的功德完全超越一切天神、阿修罗和世间人。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜，不仅超越天神、阿修罗和世间人，甚至超越须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛所有这些圣者。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜，不仅超越辟支佛，更能超越那些修行布施波罗蜜却缺乏善巧方便的菩萨。这样的菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜，不仅超越布施波罗蜜，更能超越持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜中缺乏善巧方便的修行。若菩萨摩诃萨再能读诵修行般若波罗蜜，即使集合所有天神、阿修罗、世间人的力量，也绝不能胜过修行般若波罗蜜的菩萨摩诃萨，因为他们已达到最尊贵的境界——这是由于他们亲近般若波罗蜜的缘故。这样的菩萨摩诃萨顺应一切种智，所言皆无错谬。这样的菩萨摩诃萨不偏离如来名号真义，这就是菩萨摩诃萨获得不离佛座的功德。这样的菩萨摩诃萨所有懈怠心不再生起，这样的菩萨摩诃萨所学是至高无上的学问，不学声闻、辟支佛的学问，这才是菩萨摩诃萨应当修学的。四大天王应当前来问候，使他乐于快速修学这样的学问。将来必定端坐佛座，自然证得无上正等正觉，度化四众弟子。菩萨摩诃萨这样修学之时，四大天王尚应前来问候，何况其他天神。这样的菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜，常为如来、应供、正等觉所护念。般若波罗蜜是菩萨的修行，若世间有疾病困苦，此身终不会遭受这些灾患，这都是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜所获得的功德，便能得到现世福报。”
阿难作是念：「释提桓因自以智说耶？持佛威神说？」
阿难心中思量：“释提桓因这番话，是凭自己的智慧所说，还是承借佛陀的威德神力而说？”
释提桓因知阿难心所念，即语阿难：「我所说者，持佛威神。」
释提桓因知道阿难心里在想什么，就对阿难说：“我所说的这些，都是借着佛陀的威德神力。”
佛言：「如是，如是！阿难！是释提桓因所说，悉佛威神之所致。或时，阿难！菩萨摩诃萨于是深念般若波罗蜜行，便念学般若波罗蜜。尔时三千大千刹土中弊魔，一切皆为愁毒，欲使菩萨摩诃萨中道以本际作证，令得声闻若辟支佛道。若使得阿耨多罗三耶三菩，疾成阿惟三佛。」
佛说：“是的，正是如此！阿难啊，释提桓因所说的这些话，全都是仰仗佛陀威神之力加持显现的。阿难，当菩萨修行者深深忆念般若智慧法门，精进修习般若智慧时，那时三千大千世界中的所有魔众，都会陷入忧恼煎熬。这些魔众企图让菩萨修行者在修行中途停滞，停留在对空性的片面认知中，使其证得声闻或辟支佛的果位。若能令菩萨速证无上正等正觉，早日成就佛陀果位（魔众便不会得逞）。”
(魔众畏惧众生成就佛道，故以种种方式阻碍菩萨修行)