摩诃般若钞经

须菩提向佛陀请教：“什么是因为体悟空性而不再产生贪着？又为什么说安住于空性就是禅定？”

佛陀告诉须菩提："修习般若智慧的菩萨们，应当这样观照：物质现象本质是空，感受、思想、行为、意识这些精神现象本质也是空。如此观想时心念专一。虽然这样观照，但对一切现象都不执着，在体悟真理的同时又不执着于所证得的境界。"

须菩提向世尊请教：“您所说的修行，不是通过空性来证悟。那么菩萨们修习禅定时，为何不执着于空性来获得证悟呢？”

佛对须菩提说：“这位菩萨中的大菩萨，观察到一切物质现象本质都是空性，但不去证入空境。这样观察是为了不执着证悟，不执着证悟的观照就不会产生贪着。这样的观照，因为无有贪着才是真正的观照。正当此时，菩萨既不证入也不贪着，那时心中不执着禅定的境界，这才是正确的忆念。这时为了不失去菩萨的根本愿力，不在中途证入小乘果位。为什么呢？因为所修持的功德法门极为深奥，此时不贪着，所以不取证。这都是依靠般若智慧的保护。

好比有一位勇猛果敢的战士，相貌端正威猛健壮，无所不能，精通六十四种兵法变化，通晓所有战术，深受众人敬重。所到之处无不获利，并将所得辗转布施给众人，所有接触他的人都心生欢喜。如果遇到危难，他与父母妻儿一同陷入巨大险境，这人便安慰父母妻儿说：‘不要恐惧不要惊慌，我们定能共同脱离这场灾难。’若在险境中突然遭遇怨家，这人凭借智慧谋略，即刻带领父母妻儿脱离险境返回故乡，全家安然无恙且没有受到伤害，连怨家也没有遭到反击。为什么呢？因为他无所不通，勇猛健壮又善用权变，胜过怨家。怨敌见到他，无不惊恐逃散。父母妻儿得以脱离险难，返回故乡无不欢喜。

须菩提，菩萨中的大菩萨正是如此，对一切众生怀着极广大的慈悲心。这时菩萨将慈悲心普遍施予众生，超越一切烦恼魔障的辖制，又超出声闻、缘觉的修行境地。菩萨安住于三昧中而无有穷尽，因为般若智慧的缘故，对空性不生贪着。如此修行时，这位菩萨虽修行空性三昧趋向解脱，却既不执着有相也不执着无相，因此不取证小果。

譬如飞鸟，须菩提，在虚空中飞行无所障碍。这位菩萨修行空性达至空境，趋向无相达至无相境，趋向无愿达至无愿境，不因证得空、无相、无愿而停滞，始终追求圆满具足佛陀的一切功德。

又如善射的箭手，须菩提，向虚空射箭，箭尚在空中，又发第二箭射中前箭，再发第三箭射中前箭，箭箭相中而不坠落，射者想要前箭坠落时才会让它落下。

须菩提，菩萨中的大菩萨修行般若智慧时，正是如此被善巧方便所护持，不在修行中途证入小果，直至功德圆满成就无上正等正觉。当功德圆满时成佛，才能究竟证悟本心。这样的菩萨修行般若智慧，正是在诸法中生起清净妙用。”

须菩提向佛陀禀告：“菩萨大士们确实怀着坚定的愿心如此修行，却不在中途证取果位。伟大啊！天中之天，从根本修行这条安稳之道，自然得以成就佛果。”

佛陀告诉须菩提：“大菩萨们因为要护佑一切众生的本愿力量，所以能够守护一切众生并使他们获得解脱。这是通过修习空性禅定而趋向解脱之门的心念观照。什么是心念观照呢？就是修习空性禅定时不执着空相，修习无相禅定时不执着无相，修习无愿禅定时不执着无愿，因而不会在半途证入究竟境界。为什么呢？因为被善巧方便所护持，从最初发心时就怀着护佑一切众生的誓愿。秉持这样的心念，得以安住于善巧方便之中，所以不会在半途证入究竟境界。”

再者，须菩提！如果菩萨中的大菩萨深入解脱境界，他们修习空性定境通向解脱，修习无相定境通向解脱，修习无愿定境通向解脱。正因为如此，他们的心能清晰辨别。这些人从久远以来，通过修行舍弃了原有的执着根源，这就是无上正等正觉所宣说的法门。这就是安住空性定境通向解脱，安住无相定境通向解脱，安住无愿定境通向解脱。这就是以无愿定境通向解脱的根本初心，运用善巧方便智慧，不在中途证入终极实相，这就是对众生慈悲毫无减损，这就是守护平等悲心的禅定。为什么呢？因为善巧方便的智慧力用。这样的菩萨大菩萨为护持正法，便能增长无量智慧，成就十力功德，达到无所不觉的圆满境界。

再有，须菩提啊！大菩萨心中所想的，是从久远以来就对佛法有所助益的人，他们获得了真知，成就了力量，没有什么是他们不能觉悟的。

再者，须菩提啊，大菩萨应当这样思维：要知道众生从久远以来，就存在着种种念头和认知，总是执着地认为有一个"我"存在。当菩萨追求无上正等正觉时，为了利益一切众生，就要为他们宣说佛法，引导他们修习无相三昧，走向解脱之门，发起觉悟的心念。这就是善巧方便。

正因如此，菩萨不会在半途停滞于某种境界而自以为证得究竟。这样的修行不会损害慈悲心，能够守护平等悲悯的三昧境界。这就是大菩萨在佛法中获益，获得真知，成就智慧力量，达到无所不觉的境界。

接着，世尊对须菩提说：“菩萨大士应当这样思维：众生从久远以来，一直执着于无常的念头、痛苦的念头、虚妄的念头。菩萨这样反省：‘当我证得无上正等正觉时，要为一切众生解说真理。所谓无常，其实是相对于快乐而言；所谓空性，其实是相对于存在而言；所谓无我，其实是相对于自我执着而言。’

通过这样的观照，就能获得善巧方便的智慧，这就是在实践般若波罗蜜。虽然知道诸佛不执着于特定禅定境界，却仍安住于三昧中，只是为了圆满成就佛陀的一切功德。这就是以无愿解脱门为导向而不急于证悟实际。

菩萨大士应当明白：那些发心追求无上正等正觉的人，虽然看似在发心，但实际上他们久远以来所修持的，本质上是无修无行的。对于种种观念造作不执着于观念造作，对于追求造作不执着于追求造作，对于积聚造作不执着于积聚造作，对于存在现象不执着于存在现象，对于邪见不执着于邪见。要让一切众生都体悟到无所得的境界。

当菩萨这样观照时，就是在以智慧光明普照一切众生。这样的思维就是善巧方便，就是对诸法甚深微妙的观照。这空性即是无相、无愿，即是超越生死轮回，即是无生无起、无所有。须菩提啊，这就是菩萨大士的真实智慧。

诸法本来无生，若还有三界分别心的众生前来请教，菩萨大士为了成就无上正等正觉，应当如何发起珍宝般的菩提心呢？菩萨不急于证悟空性，也不急于证悟无相、无愿，不执着生死也不执着无生，不执着无念的境界，这就是在实践般若波罗蜜。

须菩提，这样的菩萨大士必定已得授记。他们所体悟的空性、无相、无愿、无生死、无生起，如同本来无所有的实相。若非已发善根者，不能理解这个道理。能够通达的菩萨大士，必定曾在过去诸佛处听闻无上正等正觉的教法，其心志永不退转。为什么呢？还有些菩萨虽然忆持教法却不透彻，他人请教时也不能善巧解答。这样的人尚未安住菩萨道位，未达不退转的境地。”

佛告诉须菩提："即使没有听闻过波罗蜜的教法，那些无论听闻与否都能领悟其中智慧的人，这样的菩萨大士就是阿惟越致（不退转）菩萨。"

须菩提尊者回答：“世尊，发愿求觉悟的修行人虽然很多，但真正能够领悟这深奥智慧的人实在太少了。”

佛告诉须菩提：「很少有菩萨能安住于不退转的智慧境地，唯有真正得受授记的菩萨才能领会这般深意。这些大菩萨所成就的功德极其广大，绝非诸天、人类、阿修罗等世间众生所能知晓。」