摩诃般若波罗蜜善知识品第十二
「复次，须菩提！其诸菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛者，当亲近善师，与共从事，恭敬承事。」
再者，须菩提！所有发大愿的菩萨们，若想证得无上正等正觉，成就佛果，就应当亲近善知识，跟随他们学习，以恭敬心侍奉请教。
须菩提白佛言：「何所是，天中天！菩萨摩诃萨善师？当何以知？」
须菩提问佛说：“世尊！什么是菩萨大士的善知识？应当如何识别？”
佛语须菩提：「天中天者是菩萨摩诃萨善师。有说般若波罗蜜者，从其所闻般若波罗蜜，是即为度，教人入中当作，是知为是菩萨摩诃萨善师。六波罗蜜者是菩萨善师。六波罗蜜是舍怛罗，六波罗蜜者是道，六波罗蜜者是为去冥，六波罗蜜者是即为台，六波罗蜜者是即为明。以过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛皆从六波罗蜜出，甫当来怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛皆从六波罗蜜出，今现在阿僧祇诸刹土怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛皆从六波罗蜜出，成萨芸若，皆从四事杂施于人：一者布施，二者欢乐，三者饶益，四者等与。是者，须菩提！菩萨摩诃萨舍怛罗，是即为母，是即为父，是即为舍，是即为台，是即为护，是即为归，是即为导，是皆六波罗蜜，是为益于一切人者。菩萨摩诃萨学六波罗蜜者，用无有极故，欲断人之狐疑，以是故当学般若波罗蜜。」
佛对须菩提说：“能够被称为天中之天的，就是菩萨摩诃萨的善知识。若有讲说般若波罗蜜的人，从他那里听闻般若波罗蜜法门，这便是得度的因缘。教导他人修习此法，应当明白这就是菩萨摩诃萨的善师。六波罗蜜就是菩萨的善师——六波罗蜜是根本法义，六波罗蜜是成佛之道，六波罗蜜能破除黑暗，六波罗蜜如同高台，六波罗蜜即是光明。
过去诸佛如来、应供、正等正觉皆从六波罗蜜中诞生，未来诸佛如来、应供、正等正觉亦将从六波罗蜜中诞生，现在十方无量世界的诸佛如来、应供、正等正觉也都从六波罗蜜中诞生，成就无上智慧。这些圣者皆通过四种方式利益众生：第一布施，第二随喜，第三助益，第四平等给予。须菩提啊！菩萨摩诃萨的根本法义，就如同众生的慈母，如同严父，如同安居之所，如同巍峨高台，如同坚固护卫，如同最终归宿，如同究竟向导——这一切都是六波罗蜜的功德，是为利益一切众生而存在的。
菩萨摩诃萨修学六波罗蜜，因为其功德无量的缘故，为断除众生的困惑犹豫，所以应当精进修学般若波罗蜜。”
须菩提白佛：「何所是，天中天！般若波罗蜜相？」
须菩提问佛陀说：“世尊啊，究竟什么才是般若波罗蜜的真实样貌呢？”
佛语须菩提：「无所罣碍是般若波罗蜜相。」
佛告诉须菩提：“没有任何障碍，这就是般若波罗蜜的特征。”
须菩提言：「如天中天所说，是相实般若波罗蜜。如是相者，为得诸法。」
须菩提尊者回答：「正如世尊您所说的，这样的相状正是真实的般若智慧。通过这样的相状，就能通达一切事物的真实本质。」
佛言：「如是。须菩提！其如相为得般若波罗蜜，如是相者为得诸法。何以故？须菩提！诸法皆是恍忽，诸法皆是空。以是故，须菩提！恍忽与空是为般若波罗蜜相。诸法之相亦恍忽，是空亦恍忽。须菩提！天中天说诸法悉恍忽是空。何然？人欲有生无有尽时，其恍忽者无欲，其恍忽者而无生。其空者无欲，其空者无所生。恍忽与空无阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，亦不从异法恍忽空得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。」
佛说：“正是如此，须菩提！若能体悟诸法本然之相，即是证得般若波罗蜜；能够如此观照诸法实相，即是真正通达诸法。为什么呢？须菩提！一切诸法皆是虚幻不实，一切诸法本质皆空。正因如此，须菩提！虚幻与空性正是般若波罗蜜的本来面目。诸法的实相是虚幻，空性亦是虚幻。须菩提！如来宣说一切诸法全然虚幻、全然是空。为何这么说？众生因执著欲望而轮回不息，但虚幻本身没有欲望，虚幻本身不曾生起；空性没有欲望，空性无所生起。在虚幻与空性中，本无‘无上正等正觉’可得，亦非依靠虚幻空性之外的任何法门能证得无上正等正觉。”
「云何，天中天所说而可得知？」
如何能够了知天中天所说的真义呢？
佛语须菩提：「人从久远念言：『是我所有，非我所有。』用是故，因致是。」
世尊对须菩提说："人们长久以来一直执着于这样的念头：'这是我所有的，那不是我所有的。'正是由于这种执着，才导致了种种烦恼。"
须菩提言：「如是，天中天！所说人，实从久远念言：『是我所有，非我所有。』」
须菩提回答：“确实如此，世尊！您所说的这种人，其实长久以来始终怀着这样的念头：‘这是我拥有的，那不是我拥有的。’”
佛言：「云何，须菩提！是我所有为空不？」
佛说：「须菩提，你怎么看？我所说的一切法，是不是都体现着空性的真理呢？」
须菩提言：「是为空。天中天！」
须菩提尊者答道：“这一切本质是空性的，天中天！”
佛言：「云何，须菩提！非我所有为空不？」
佛说：“须菩提，你怎么看？不属于我的一切，难道不是空无自性的吗？”
须菩提言：「是为空。天中天！」
佛语须菩提：「人用是故，自念言：『是我所，非我所。』用是故，在于生死无有已时。」
佛告诉须菩提：“人因为这个缘故，就会产生这样的念头：‘这是我所有的，这不是我所有的。’正因为这样的执着，才会在生死轮回中永无休止。”
须菩提言：「如是。天中天！人用是故，在于生死无有休时。」
须菩提回答：“正是如此，天中天！人们正是因为这个原因，在生死轮回中永远不得停歇。”
佛言：「是者，须菩提！人从欲，便著于人之中。当作是知。不当有所求，后便不复着其谛者。须菩提！有所增益，不当念：『是我所有，非我所有。』是为行般若波罗蜜。是者，须菩提！其所生者，后不作是生，是菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜。」
佛说：“正是如此，须菩提！人因为欲望，就会执着于人我分别。应当明白这个道理。不该有所求取，这样就不会再执着于所谓的真理。须菩提！若产生'这是我所有的，这不是我所有的'这类分别念，就不是在修习般若波罗蜜。须菩提！对于所生起的种种念头，若能始终保持不执着于生起的相状，这样的菩萨摩诃萨才是真正在修习般若波罗蜜。”
须菩提白佛：「作是行者，天中天！为不行色，不行痛痒思想生死识。是所行者，天中天！菩萨摩诃萨所念为随俗，是为菩萨摩诃萨行。天中天！诸声闻、辟支佛所不及，一切人之所行。是彼极过去，以是所得处无能逮者，是为菩萨摩诃萨之极上。天中天！是所念者为般若波罗蜜。菩萨摩诃萨昼夜作是行，如所行者，疾近阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛坐。」佛言：「云何，须菩提！若阎浮利人及一切菩萨悉令作人，皆行阿耨多罗三耶三菩发心索佛，各各尽寿作布施，持是施与作阿耨多罗三耶三菩。于须菩提意云何，是菩萨摩诃萨作是布施，其福宁多不？」
须菩提向佛禀告：“世尊啊，这样修行的人，其实是不执着于色相，不执着于感受、思想、行为、意识。这样的修行，世尊！是菩萨随顺世间习俗的修行方式。世尊！这种境界是声闻、辟支佛所不能达到的，超越了一切凡夫的修行。这是最殊胜的修行道路，所证得的境界无人能及，这就是菩萨最崇高的修行。世尊！这样修持的就是般若智慧。菩萨日夜如此修行，若能始终如是修行，必能快速证得无上正等正觉，成就佛果。”
佛问：“须菩提，你认为如何？假如整个南阎浮提的众生及所有菩萨都发心求证无上正等正觉，尽形寿广行布施，并将所有功德回向无上正等正觉。在你看来，这些菩萨如此布施，所得的福德多不多？”
须菩提言：「甚多，甚多！天中天！」
须菩提尊者恭敬地回答：“非常多，世尊！实在是多得无法计量！”
佛言：「不如菩萨摩诃萨专念般若波罗蜜一日之行，其福以过彼上。或是菩萨所专念般若波罗蜜，如其所行，是者都于众中为极上尊。何以故？其余人无有是慈，除诸佛无有与摩诃萨等者。是善男子所入为甚深，晓了悉知见于世间，是即大悯。其眼彻视，见不可计人，悉欲见之无有懈时。念于一切人而不作想，亦无有异。是者，须菩提！即菩萨摩诃萨之大明。虽未作阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛者，是即所行。其行极尊，出于世间之上，于阿耨多罗三耶三菩终不复还。受人衣被、饭食、床卧、医药悉具，心住于般若波罗蜜者，虽受施与其德已净，所作福德令近萨芸若坐。是故，须菩提！菩萨摩诃萨有所食无有罪，欲益于一切人，悉欲示人道径。其有照明，欲甚度大无有极，诸在牢狱之中悉欲度脱，欲使一切人眼皆悉清净，是为般若波罗蜜之所念。行随是教，念般若波罗蜜者，有是即为不动摇。何以故？其作动者所念有想，即非般若波罗蜜，是即非护。当作如般若波罗蜜行昼夜念之。譬如男子，须菩提！摩尼珠，前所不得，却后得之，欢喜踊跃。得摩尼珠以，复亡之。用亡是故，便大愁毒。坐起有忧而无有解已。如是，须菩提！菩萨摩诃萨欲索珍宝者，常坚持心无得失萨芸若念。」
佛说：“不如菩萨摩诃萨专心修持般若波罗蜜一日的修行，所获福德远超其上。这位菩萨所专修的般若波罗蜜，依其修行境界，在众生中堪称最尊贵。为什么呢？因为其他人不具备这样的慈悲，除诸佛之外无人能与菩萨摩诃萨等同。这位善男子所证悟的境界极为深奥，透彻知晓世间真相，这就是大悲心的体现。他的慧眼能照见无量众生，始终不倦地欲度化一切。虽忆念一切众生却不生分别想，亦无差别对待。须菩提啊！这就是菩萨摩诃萨的智慧光明。虽尚未成就无上正等正觉，但所修行的法门极为尊贵，超胜世间一切，终将证得无上菩提永不退转。接受信众供养的衣物、饮食、卧具、医药时，若能安住般若波罗蜜，虽受供养而功德清净，所有福德皆能趋近一切智境界。因此，须菩提！菩萨摩诃萨接受饮食没有罪过，因为心怀利益一切众生的悲愿，欲为众生指示解脱正道。其智慧光明广大无边，誓愿救度所有困于牢狱的众生，令一切众生皆得清净法眼，这就是般若波罗蜜的修行要义。依此教法修持般若波罗蜜者，必能安住不动摇。为什么呢？若心生动摇执着妄念，便不是般若波罗蜜，也不能真正护念佛法。应当依照般若波罗蜜的教导昼夜忆持。譬如有人，须菩提！先前失去摩尼宝珠，后来失而复得，不禁欢喜雀跃。得到宝珠后又不慎遗失，因此忧恼不已，终日愁闷难以释怀。正是如此，须菩提！菩萨摩诃萨求取无上法宝，应当始终保持心安住于一切智的正念，不因得失而动转。”
须菩提白佛：「一切所念，为离自然。云何菩萨摩诃萨念萨芸若不离于念？」
须菩提向佛陀请教：“世尊，一切心念的修行，本是为了超越固有的存在观念。为何菩萨修习至高智慧时，却不脱离心念的运作呢？”
佛语须菩提：「设是菩萨摩诃萨作是知，为不失般若波罗蜜。何以故？须菩提！般若波罗蜜者是空，不增不减。」
世尊对须菩提说："如果菩萨能这样理解，就不会失去般若波罗蜜。为什么呢？须菩提？般若波罗蜜的本质就是空性，既不增加也不减少。"
须菩提言：「般若波罗蜜者，天中天！实为是空。云何是菩萨摩诃萨增于般若波罗蜜，成就其行，近阿耨多罗三耶三菩坐？」
须菩提尊者说道：“世尊，般若波罗蜜本质上就是空性。那么菩萨摩诃萨要如何增长智慧，圆满修行，最终证得无上正等正觉呢？”
佛语须菩提：「菩萨摩诃萨亦不有增亦不有减。说是法时，闻之不恐不怖。当知是善男子为行般若波罗蜜以。」
佛告诉须菩提：“菩萨修行既不增加什么，也不减少什么。当听闻这样的法义时，心中没有恐惧惊慌。应当明白这样的善男子，正是在实践般若波罗蜜。”
须菩提白佛：「般若波罗蜜者是为空行？」
须菩提向世尊请教：“般若波罗蜜就是修习空性的法门吗？”
报言：「不。须菩提！」
回答说：“不是这样的，须菩提！”
「能有异空而行般若波罗蜜者？」
难道能有离开空性去修习般若波罗蜜的人吗？
报言：「不。须菩提！」
回答说：“不是这样的，须菩提！”
「为是色行？」
这是在执着物质现象吗？
报言：「不。须菩提！」
回答说：“不是这样的，须菩提！”
「为痛痒思想生死识行？」
是感受、知觉、思想、行为、意识吗？
报言：「不。须菩提！」
回答说：“不是这样的，须菩提！”
「能有异色所行？」
还有别的形态在运作吗？
报言：「不。须菩提！」
回答说：“不是这样的，须菩提！”
「能有异痛痒思想生死识行？」
难道会有不同的感受、知觉、思想、意识这些身心现象吗？
报言：「不。须菩提！」
回答说：“不是这样的，须菩提！”
「云何，天中天！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜？」
世尊，菩萨中的大菩萨应当如何修行智慧到彼岸的法门？
佛言：「云何，须菩提！为自见法、法之所行般若波罗蜜？」
佛说：「须菩提，你如何理解？是你自己看到了法，还是法在运行智慧到彼岸？」
须菩提言：「不见。天中天！」
佛言：「云何，须菩提！菩萨摩诃萨能自见行般若波罗蜜者？」
佛说：“须菩提，你认为如何？大菩萨能否亲自见到自己在修行智慧到彼岸的法门吗？”
须菩提言：「不见。天中天！」
须菩提回答：“世尊，我什么也没有见到。”
佛言：「云何，须菩提！能见法有所生处不？」
佛说："须菩提，你怎么看？能够看见事物有真实的产生之处吗？"
须菩提言：「不见。天中天！」
须菩提回答：“世尊，我什么也没有见到。”
佛语须菩提：「是为菩萨摩诃萨无所从生法乐忍。如是者即为受决阿耨多罗三耶三菩，是怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛无所畏，是菩萨摩诃萨所作行是力者为逮佛慧，是即大慧。而自在慧、萨芸若慧、怛萨阿竭慧，其不为是，不能自能是处。」
佛告诉须菩提：“这就是菩萨大士安住于无生法忍的境界。能够达到这样的境界，就意味着被授记将成就无上正等正觉。这正是如来、应供、正等觉所具有的无所畏惧的智慧。菩萨大士通过这样的修行力量，最终将获得佛的智慧，这就是最高妙的智慧。若是没有自在的智慧、一切智的智慧、如来的智慧作为根本，就无法自然安住于这样的境界。”
须菩提白佛：「诸法为从无所生受决为阿耨多罗三耶三菩？」
须菩提向佛陀请教：“一切法是从无生之中获得无上正等正觉的授记吗？”
佛语须菩提：「不。」
佛告诉须菩提："不是这样的。"
须菩提白佛：「云何，天中天！授菩萨摩诃萨决，得阿耨多罗三耶三菩？」
须菩提向佛陀请教：“世尊，请您开示：菩萨怎样才能被授记获得无上正等正觉？”
佛语须菩提：「能自见法法授决为阿耨多罗三耶三菩。」
佛告诉须菩提："能够亲自体悟诸法实相，并依此修行得授记，就能成就无上正等正觉。"
须菩提言：「我不见法，当作阿耨多罗三耶三菩？」
须菩提回答：“我根本找不到任何具体的事物，可以用来证得无上正等正觉啊。”
佛语须菩提：「诸法不可得。作是念者，是法成阿惟三佛。其不作是，不自致阿惟三佛。」
佛告诉须菩提：“一切事物都无法真正把握。能这样理解的人，就能成就无上正等正觉。若不能这样理解，便无法证得无上正等正觉。”