第十一节 广弘圣教
如是既于娘地宏扬正法，饶益有情已，仍回阿喀，住阿得公（山名）拉顶阿兰若一年，自修教他，二事兼行。大师自弃事以来，乃至是岁，于中观正见，月称、清辩等差别要义，虽数数思择，然未能获得究竟决定。次住拉顶阿兰若时，犹加精进，详细抉择，殷重至诚祈祷本尊。一夜梦中，见龙树、提婆、佛护、月称，及清辩论师等，辩论抉择自性有无等深义。其中佛护论师形量高大，身绀青色，手执梵箧，加持大师。此后大师翻阅佛护论师中论释，未加励力，任运了解月称论师派（即佛护派）正见究竟之扼要等，胜义世俗二谛善巧，得无所有，生大欢喜。尔时，遂造善说心藏，称赞如来所说甚深缘起之法。是书通称曰「缘起赞」。
自既证得希有法已，次秋末回阿喀。冬春二季，为阿喀僧众宣讲经论。次于耶得隖惹安居，又为彼寺僧众宣演法义。冬季住阿喀札栋，专修二种次第瑜伽。次（己卯正月）朝精其慈尊圣像，于释迦能仁现大神变节半月之中，广申供养（依贤愚因缘经中所说者）。所有回向，专为住持圣教，利益安乐一切众生也。当此供养之时，东方虚空诸佛充满，身皆白色，与毘卢遮那等无有异。如是南西北方及上虚空，如其次第，一切诸佛色分黄红黑蓝，与宝生、无量光、不空成就及不动佛，等无异也。是春为二百余三藏法师（达玛仁勤阿阇黎而为上首），广讲无量显密法义。
次因仰波（地名）道俗，以深信心，殷勤迎请，遂往仰波，住挡朵寺而作安居，为彼地有情广转法轮。大师由精其往仰波之途中，其帽堕水，顺流而去。大师记云：「我之教法，如流不断。帽所止处，当兴中观之讲席。」云。其帽止于仰波桑星岗；后时大师之高足，号法上（或译法涌）者，建立道塲曰「大乘法轮洲」，广宏中观，正应大师之所记也。
时因藏中大臣号虚空贤，并大阿阇黎宝戒等，数数劝请大师返藏，更遣使来迎；时大师等，亦欲朝藏中释迦圣像，故于是秋回前藏。住薄达拉（即普陀落也）时，桑朴桎乐等诸大道塲之住持为首，及数百三藏法师，广转中观明论、苾蒭戒等诸大法轮。
明年庚辰，师寿四十有四，春，赴迦瓦栋。于无量海会之中，宣演菩萨戒品、事师五十颂，并密乘十四根本戒等，安立有情于三种戒律。二世利乐，世出世德，皆以此为基础也。时结尊仁达瓦，于达仓安居讫，来前藏。大师迎于迦瓦栋，承事供养悉由师出。师徒为四百五十余善知识转大法轮。师徒深乐阿兰若处故，有绛惹珍（寺名）者，是迦当派初祖种仁波卿所建立，阿底峡大师于迦当雷邦中数数称赞记莂之胜地，亦是迦当教授之发源，无量大善知识所依栖。次师徒为首，及无量三藏法师相俱，由迦瓦栋而趣惹珍。冬季结尊讲六十如理论及桑都五次第等法。大师则广演大乘庄严经论、辩中边论、集论、瑜伽声闻地诸大乘法。于是大师为结尊讲桑都月称释，并中观论。大师则从结尊听中观月称释之中观等深细修法。
次，胜依法王及止公法王，俱遣使迎请。辛巳年春（大师寿四十五），师先往止公，讲演多法，复依止公仁波卿听受拏热六法等。次返惹珍，同结尊俱赴囊贝敦寺，与胜依法王相会。时三法王安居于彼，抉择正法，淘汰末代无知邪解疑惑等垢，广宏戒律，镇整教规，如西日之更辉、宝炬之重耀也。时六百余僧侣，悔已往之违犯，防未来之过𠎝。罪辨重轻，境分多寡，出罪必道名种，舍堕定离犯物，覆本意喜出罪作法，下至加指衣钵，房舍卧具，漉水观虫，折草掘地，莫不一一如律从佛所说者。时法会所须之供具，皆由信心圆具、施财充满之大护法，名曰功德海者，施助供养。（此是大师重倡戒律之大法会，所有讲录现存大师著述之中。）复于尔时，三大法王，广转中观及因明等法轮。解居已，结尊仁达瓦回后藏，大师与胜依法王并诸徒众，返惹珍阿兰若。胜依法王讲演中观论等，大师讲授菩提道次等（是前人造者）。时大师于阿底峡（或作阿提沙）像前殷诚祈祷发愿，愿施加持，显扬圣教，饶益有情等。遂见释迦如来，乃至虚空大师一切传承祖师。特于一月之中，日日见阿底峡尊者、种仁波卿、博朵瓦、霞惹瓦等，施与无量教授教诫。其最后日，种仁波卿等入阿底峡尊者身。尊者手摩大师顶慰云：「于圣教当作广大事业，修行菩提，饶益众生；我当助之。」说已不见。次胜依法王、止公法王，并前藏后藏等处一切大善知识，殷勤劝请，造广菩提道次论。大师自览，内有菩萨加持，外承诸人劝请，内外缘合，时机必应，遂于壬午年（师寿四十六），造三种士夫菩提道次第广论。如是渐次，造奢摩他竟。大师念云：「虽造毘婆舍那，亦恐于他难生利益，不如且止。」其欲乐随稍退减。时文殊菩萨现身教云：「无论如何亦须造完，当能成就中等利益也。」（谓虽不能令一切有情，俱了甚深空义及修毘婆舍那法，然能令多数有情生解，故成中等利益。若不造者，则虽下等利益，亦不可得。）大师遂续造观法。于时起念，思择空性，便见空中有大般若经中二十种空之字句，字色如银，形相如写。如是等希有瑞相，难为尽录。又大师造论之时，其护法善神及地方天神等，现身劝云：「我等是莲花生大师及阿底峡大师之近事，今亦于汝之教法，成办顺缘，请慈悲摄受。」云云。故大师造完，于回向颂中亦为彼等回向也。
尔时，大师告弟子众云：「今后尚欲讲授密法。汝等可从法译师（指胜依法王）请桑都灌顶，还净其戒。」时阿阇黎名称幢为首，共二十五人，于胜依法王请桑都灌顶。法王亦欢喜授之。时又因上座贤护等诸大善知识所劝请，大师更造菩萨戒品释、密宗十四根本罪释、事师五十颂释等。时胜依法王，获得菩提道次，欲望满足，如大商主满载珍宝，而赴后藏。大师夏秋冬季，仍住惹珍广演菩提道次等法。又于尔时，将帕勤与经文合讲。讲座圆满，大师告云：「汝等可行供养。」（藏中最重供酥油灯。）时诸弟子各从常住借灯盏尽。次大阿阇黎达玛仁勤，借灯未获，遂于一铜锅中，栽炷灌油，供献于大师座前。大师见而笑云：「因缘甚善。可将诸余灯油，尽注于大阿阇黎达玛仁勤之铜锅中。」注已，盛满而不溢，光明胜于常者。兹因大师此次宣讲帕勤，文义精髓，尽出大师心得之奥府，与往昔所造之金鬘论，稍有出入之点。（金鬘论中多顺先贤之意而造。义虽无谬，文句范围非大师之特见。）时诸弟子请大师更造帕勤之释。大师谓大阿阇黎达玛仁勤曰：「此次所讲之要义，汝当具录，而造释论。」（是开许令释，实亦嘱授法义也。）大阿阇黎依大师教，造广释心藏经严论，即今藏中讲帕勤之根本依也。
次岁次甲申年，师寿四十有八，移锡于雷朴寺，广演法称论师之因明广释，是释陈那菩萨之集量论者。昔法称论师造论竟已，自造初品解释。余三品，令其弟子天王慧造释。初次造竟，呈师座前，师令弃之于水。（谓未明论义，故令毁而更造。）二次造竟，呈师请阅，师令焚之于火。三次造竟，末终颂云：「众数无善根，时复不可待，为自修习故，略造此师难。」呈师请阅。师叹云：「未能尽明内容之了义，仅可释其文耳。」遂存而未毁。师念因明深邃，余人难了，故更造一颂以冠其首。（藏文原为一颂，每句十七字。汉文无此等长句之颂，故译成二颂以诠之。）颂云：「众生着劣法，自乏慧力故，不求诸善说，因嫉返生瞋。故我不想此，能饶益余者，心久习善说，故于此生喜。」是论之难，略见一斑矣！显发隐没之胜义，重明斯论之特言；即以一论之文，尽诠成佛之道。时诸会众，得未曾有。大阿阇黎达玛仁勤记而造论，现存著述中。
次因藏王名称幢殷勤迎请，遂赴闻（地名）住得勤敦（寺名大乐上）。与数百三藏苾刍，共住安居，广转中观因明无量法轮，更传菩提道次等甚深教授。时一切所须，皆由王庭供养。次赴阿喀，住慈氏洲（寺名），广讲菩提道次并密乘二种次第等法。冬季师徒闭关专修。时本尊告曰：「今当造就智菩萨之建立次第释，有大饶益。」云。大师依本尊教，疾疾造释。造竟，复授诸徒众，广为宣演。次因胜依法王等诸大善知识之劝请，并本尊者之记莂，遂造大秘密道次第（约三十全造卷），总明四部密宗之全体。时亦广传学者。（此诸大论皆系文殊菩萨宣其正义，大师缀文而成者。）当宏法之时，魔众恐怖，为作猛恶留难；一二知识，亦因之而示寂。师徒遂闭关专修破魔等法，其魔事乃息。大师复造阎曼德迦修行方便，名曰胜魔。并造护摩仪轨等。次移锡于阿喀之菩提垅过冬，为数百三藏法师讲演密乘道次等法。