知见不生。返照还源，本性离言诠。见闻觉知，无正无偏，无垢无净，无缺无圆。
知道一切事物的真相，不产生执着；回光返照，回归本来的源头；本性超越言语能说清楚的範圍；见、闻、觉、知这些作用，没有正也没有偏，没有污垢也没有清净，没有欠缺也没有圆满。
此科昭明太子判此一段经文，为知见不生分。盖须菩提下，以四相见，佛乃许之。于一切法，如是知，如是见，如是信解，不生法相，故立斯名为知见不生也。返照还源者，此明奢摩陀定也。以定力故，能除人法二执，双显人法二空理，故云返照还源也。本性离言诠者，此明毗婆舍那慧也。以慧力故，能开演藏乘，说出种种法门，导利群生。虽演诸法，了文性空，得真解脱，故云本性离言诠也。见闻觉知等者，明三摩钵提，即中道观也。前文单明定慧，此中定慧双融。见闻者，即如是见，乃慧也。觉知者，即如是知，乃定也。总言见闻觉知者，双照显中道也。无正无偏等者，双遮显中道也。今科家教令行人，不可偏局寻常日用之中，于见闻觉知处，不可执着根尘境上，不可离了根尘而别有性。所以无正即不住寂寂之中，无偏即不住惺惺之上，无垢即不随掉举，无净即不沉无记。无缺无圆者，出三谛之外，三观圆融也。无缺即三观一心，三谛一境也。无圆即一体圆融无碍，三谛历然，乃是一乘深入之法门也。
昭明太子把这一段经文判为“知见不生分”。因为从须菩提以下，讲到用四相来看佛，佛才认可他对于一切法要这样去知、这样去见、这样去信解，不产生对事物表象的执着，所以立这个名目叫“知见不生”。
“返照还源”说的是奢摩陀定。靠定的力量，能除掉对人、对法这两种执着，同时显出人空、法空两种道理，所以说“返照还源”。
“本性离言诠”说的是毗婆舍那慧。靠慧的力量，能开演经藏的深义，讲出种种法门，引导利益众生；虽然讲说种种法，却明白文字的本性本空，得到真正的解脱，所以说“本性离言诠”。
“见闻觉知”等句，说的是三摩钵提，也就是中道观。前面经文只讲定和慧，这里定和慧融合在一起。“见闻”就是“如是见”，属于慧；“觉知”就是“如是知”，属于定。总说“见闻觉知”，是两方面一起观照，显出中道。
“无正无偏”等句，是两方面一起遮除，显出中道。现在科判和教理要求修行的人不能偏执局限，在平常日用当中，在见闻觉知的地方不能执着，在根和尘的境界上不能离开根尘而另外去找一个本性。所以“无正”就是不停留在寂寂之中，“无偏”就是不停留在惺惺之上，“无垢”就是不随着掉举跑，“无净”就是不沉入无记。“无缺无圆”，是超出三谛之外、三观圆融。“无缺”就是三观在一心、三谛在一境；“无圆”就是一体圆融无碍、三谛清清楚楚，这是一乘深入的法门。
灵光浩浩，杲日正当天。
灵光广大无边，像明亮的太阳正挂在天空。
此二句法喻双明，三谛圆融之处也。乃至释迦出世，达磨西来，都显此一段灵光，如杲日丽天，无处不照。所以玄沙云：尽大地情与无情，森罗万象，一切诸法，悉在我这光明里自在受用。故云灵光浩浩，杲日正当天也。
这两句是用比喻和道理一起说明三谛圆融的境界。乃至释迦牟尼出世、达摩从西方来，都只是显示这一段灵光，就像明亮的太阳挂在天上，没有一处照不到。所以玄沙说：整个大地上的有情众生和无情的万物，森罗万象，一切诸法，全都在我这光明里面，自在地受用。所以说灵光浩浩，杲日正当天。
知见度众生， 众生亦复盲。 如来非法相，
方到涅槃城
用有分别的知见去度众生，众生也跟着一起迷失 如来不执着于事物的表象，才能真正到达涅槃的境界
上二句牒经义，谓地前菩萨加行方便位中，有能所分别知见度生，非但菩萨着相，则所度众生亦着四相也。如云：若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。斯言能度菩萨既有四相，所度众生亦有四相，故云众生亦复盲也。下二句亦牒经义，明如来断分别见不着法相，谓非法相者不生法相也。此非法相即胜谛中不容他物，离性离相不属因缘，乃寂灭坦实之体，故云方到涅槃城也。
○知见不生分第三十一。
【經】須菩提！若人言佛說(至)我見、人見、眾生見、壽者見。
注曰：此分经文，明离我法二见。因前三十分中，界尘法应，皆是我法所缘之境，令知不实。今破能缘我法见心，见心乃是凡夫所起虗妄分别。兹今拈却，令忘分别，即入圣位也。且初离我见者，有真我之见，有妄我之见。妄我之见者，乃虗妄分别，众生见也。真我之见者，远离执着，即如来见也。既离执着，示有我见、人见、众生见、寿者见者，此不见中而示有见也。在迷众生，以为如来实有四见，故云不解如来所说义也。是故佛以四见，审问善现：是人解我所说义否？善现解佛问义，答云：是人不解如来所说义也。何以故者，善现自征前义：是人何故不解如来所说义？以善现既解如来所说之义，即知四见皆非虗妄分别，是真我之见，故云是名我见、人见、众生见、寿者见也。长水曰：佛说我见等非宝，我人等见是假名。我人等见，众生不解，谓之实有也。
【經】須菩提！發阿耨多羅三藐(至)即非法相，是名法相。
上文已离我见，此文却离法见，亦是总结降伏安住正行也。前第二分中，善现初问：发菩提心者，云何应住？云何降伏其心？如来答：应如是住，如是降伏其心。故今结云：发菩提心者，于一切法，应如是知见信解。此结前应如是住大乘知见也。不生法相者，即不于诸法取着。此结前降伏其妄心也。此明如来说要，令众生发菩提心，修行契理。是故善现闻佛所说之法，即解其义。故佛叮咛：发菩提心者，于一切法，应如是知见信解，不生法相也。须菩提！所言法相等者，佛乃招告善现，重征上义。谓所言法相者，知见信解，皆是法相。既有法相数量之名，即属俗谛也。如来说即非法相者，以三方便中，无分别之心，故云即非法相，即真谛也。是名法相者，以三方便中，分别心空，入无分别之理，非俗非真，离性离相，故云是名法相，即中道谛也。
若着知见信解，难契如来妙义。悟无我人寿命，还同阳焰空花。楞严云：知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。祇如法相不生时，还信解么？
若着知见信解等者，此一节，谓发菩提心者，于一切法取着知见信解，则有分别；既有分别，则成法见；既有法见，则不能证无分别之理，所以难契如来妙义也。本科中言：若着见闻觉知，恐誊刻者悮矣。悟无我人寿命等者，此一节，明善现悟佛问义。世尊虽说我人等四见，是如来真我也，非同凡夫实有妄我也。既非凡夫我见，则知佛之示现假名我也，如同阳焰空花，皆不可得也。楞严云：知见等者，此引经文，释呈上义。若着知见信解，难契如来妙义，此明法见存而迷理也。知见无见等者，亦呈上文。悟无我人寿命，还同阳焰空花，此明我见空而不实也。祇如法相不生等者，乃是科家手眼，征问行人，明前发菩提心人，于一切法上不起分别之念。佛印云：如是知见信解，即今法相不生，还信解么？科家要人于知见信解无分别之智，此三皆空，且道还信解么？下文出其所以也。
大千世界海中沤， 一切圣贤如电拂
此二句明法相不生之义也。依报正报了不可得，此明人境如沤如电，谁起知见分别，所谓百千世界犹如空华乱起乱灭，故云大千沙界海中沤也。一切圣贤者，上明法见已空，此明人见不存，于实相中非唯三贤十圣皆空，纵是佛之境界亦空，故云一切圣贤如电拂也。
法空非我道非亲， 树倒藤枯笑转新。
风扫止啼黄叶尽， 千林全体露天真。
首句牒经义，即经中一离法见也。然有三种发菩提心者，不分别也。二于一切法亦不分别也。三于方便门知见信解。故离于法见，即法空也。非我者，即第一义离我见也。此之我见，即能缘我法之见心。此之见心，乃是所起分别之念。此念亦空，故云非我也。道非亲者，即经中不生法相。此法不生，是无分别之理。此理亦遣，故云非亲。乃破执情也。次句引宗证明。此世尊道，应如是知，如是见，如是信解，不生法相，于树倒藤枯笑转新一般也。昔疎山到沩山，便问，承师之言，有句无句，如藤倚树。忽然树倒藤枯，句归何处。沩山呵呵大笑。疎山曰，某甲四千里卖布单，来参和尚，何得相弄。沩唤侍者，取钱还这上座。遂嘱云，向后有独眼龙，为子点破去在。后到明昭，举前话。昭云，沩山可谓头正尾正，祇是不遇知音。疎便问，树倒藤枯，句归何处。昭云，更使沩山笑转新。疎于言下有省。乃云，沩山元来笑里有刀也。末二句，明佛说三藏十二部，诸祖千七百葛藤，尽是止啼黄叶。为化众生，暂止其妄念。及到理极玄微之处，皆用不着。所以世尊祇得拈花，迦叶祇得微笑。今此经中，谓发菩提心者，于一切法，应如是知见信解，不生法相。正是风扫止啼黄叶尽处，千林全体，独露天真。可谓皮肤脱落尽，唯有一真实。
朝日忙忙暮日忙， 众生何不早思量。
人如春梦终须短， 命若风灯岂久长。
前二句嗟叹世事无穷，奔忙不定，劝人省悟，急早修行也。后二句喻人命不能长久，今日虽安，明朝未保。如春梦而短，似风灯无常。故石屋诗云：风樯来往塞官塘，站马如飞日夜忙。冐宠贪荣谋仕宦，争名夺利作经商。人间富贵一时乐，地狱辛酸万劫长。古往今来无药治，如何不早去修行。春梦短者，如黄粱一梦。古云：珊瑚枕上片时间，游尽江南数千里。
净土缘生称本怀， 一灵更不堕胞胎。
法身解脱俱齐等， 瞥地回头归去来。
初句谓净土所生之缘，随心所欲，九品池中即得称心而生。既生，欲往十方国土供佛，随心即往。或衣或食，即得随心而至。故曰称本怀也。净土诗云：一朵莲含一圣胎，一生功就一华开。称身璎珞随心现，盈器酥酡逐念来。金殿有光吞日月，玉楼无地着尘埃。法王为我谈真谛，直得虗空笑满腮。次句言此土众生所生之缘，有三缘会合，十月怀胎，种种之苦不得随心。所以科家诫勉行人一灵真性，直往莲胎托质，休更入母胞胎也。末二句谓此土行人果能生在净土，即得三德俱备。故云法身解脱俱齐等，与佛无殊。既是如斯妙处，此土众生何不瞥然急早回头，万缘一齐放下，昼夜专念南无阿弥陀佛，归净土去也。