销释金刚经科仪会要注解

以前梁武帝请傅大士来讲经，傅大士拍了一下桌子，然后就下座了。这种高明的做法，千古以来都清清楚楚。他不吝惜自己的慈悲，能当场分辨清楚。唉！傅大士拍尺子讲经，已经是委屈自己用方便法门了。好是很好，但并没有完全了悟。如果要讲最上等的顿悟法门，那根本就不分什么凡夫和圣人。用金刚王宝剑一般的智慧，把一切执着都扫荡干净。任凭它明的暗的从四方八面来，全教它停下来歇息，一念之间就是万年。虽然是这样，但要说最后那一句，谁能担当得起呢？呵！

這一節內容，是解説大師們引用經典來證明，在真正的空性與實相之中，不論是凡夫還是聖人，其自我都是空的。梁朝大通五年，有一位來自義烏的雙林大士，姓傅，名翕，法號叫善惠。他十六歲的時候，娶了姓劉的女子妙光為妻，生了兩個兒子，名叫普建和普願。曾經有一位來自西域的僧人叫嵩頭陀，見到大士就說：“我和你曾在毗婆尸佛那裡一起發過誓願，現在兜率天宮裡我們用過的衣缽還在，你什麼時候該回去呢？”於是讓他對著水看自己的影子，結果看到頭頂有閃耀的光環和寶蓋。大士笑着對他說：“打鐵的爐子旁邊多的是鈍鐵，好醫生的門口盡是病人。超度眾生才是當務之急，哪裡有心思去想那些快樂呢？”住下沒多久，他常常看到釋迦牟尼佛、金粟如來、定光佛這三尊如來放光照在他身上。大士高興地說：“我得到了首楞嚴三昧（一種極深的禪定境界）。”於是他就捨棄了田地房屋，還賣掉了老婆孩子，一共得了五萬錢，用來舉辦佛法集會。然後他在松山的山頂，因為有兩棵檮樹，就砍了它們蓋寺廟住下來，所以寺廟就叫“雙林”。他白天勞作，晚上就修行佛法。有一天，梁武帝請誌公禪師講《金剛經》。誌公說：“貧道不會講。市裡有個賣魚的老頭，叫傅大士，他會講這部經。”皇帝就下詔請傅大士到壽光殿來講《金剛經》。大士登上講經的座位，就在桌子上“啪”地敲了一下戒尺（一種警示用的木片），然後就直接走下座位，結束了。誌公問皇帝：“陛下，您明白了嗎？”皇帝說：“不明白。”誌公說：“傅大士的經已經講完了。”這就是凡夫和聖人的主觀情感都忘掉了，是超脫語言文字的妙法。像“如斯洪範”等這些話，指的是大士敲戒尺的地方，可以作為千古以來的模範和法則，清清楚楚地展示了不需要言語的道理。這正是因為他不吝惜弘大的慈悲心，實在是悲心太切，這就是直接面對你、當着你面，為人點明一個真實真理的行為啊。“噫”這個字，是解説者感嘆的語氣，裡面有先讚揚後批評的意思。像傅大士之前那樣敲戒尺來講經，雖然不涉及語言説明，當面就顯示了真理，但這仍然是當今時代在方便教化方面的一種委婉做法。就像唐宣宗問弘辯法師：“什麼是方便？”法師回答：“隱藏真實本質，覆蓋表相，用權巧方便的方法和門路，來接引和教導中等、下等根性的人，委婉地引導他們進步，這就叫方便。如果對上等根性、智慧明利的人說法，那就直接正直地捨棄方便，只講無上的成佛之道。”甚至到歷代祖師的門下，那些深奧的話語和秘密的言辭，正面根據和側面提示，忘掉功績、斷絶議論，也都是方便法門的體現，皇帝也是這麼認為的。“美則甚美”，是解説者先讚揚後批評的意思。像傅大士這樣敲擊桌子，直接顯示無言的妙道，是非常美妙的，從道理上來說也恰到好處。但是，登上座位、敲擊戒尺這個行為本身，就是起了一個模子、畫了一個樣子，還沒有跳出教化建立的這種方便法門，所以並沒有完全了悟。所以芙蓉道楷禪師上堂說：“才剛剛登上這個座位，就已經落入了世俗的塵勞煩惱之中。如果再瞪大了眼睛仔細看，就更是自己顯露了缺點和毛病。所謂的‘別傳一句’（禪宗不立文字的獨特傳法），其實就像引誘賊人來破壞自己家產一樣危險。如果不失掉自己的根本宗旨，那就像狐狸眷戀自己的窩一樣。所以說：‘真如凡聖’之類的說法，都是夢話；‘佛及眾生’這些名詞，也都是多餘的話。到了這裡，如果能回光返照，放手承擔，難免還是像冬天的蟬抱着乾枯的樹枝，哭到眼淚流乾也不回頭啊！” 如果要說最上乘的頓悟宗門等，這就是解説者顯示最上一乘、圓滿頓悟的宗旨，那真是直接不通凡夫和聖人這類分別觀念。古時候的禪師說過：“威音王佛還沒明白，彌勒菩薩難道就真明白了嗎？”用“金剛王寶劍”來比喻，寶劍比喻在真理之中，不允許有絲毫的凡聖觀念存在。所以説：“盡情掃蕩無餘。”因為在般若真心的境界之外，完全沒有一絲一毫的事物可得啊。所以紹悟禪師的話說：“最初邁出第一步，十方世界就顯現了全身。最後說出的一句話，卻深深地鎖斷在一粒微塵之中。有時候把寶劍提起來，就像倚天的長劍，光芒照耀天地；有時候把它放下，就像冶煉的大火爐裡，飄過一片小小的雪花（瞬間融化，了無痕跡）。甚至這個涅槃妙心，就是金剛王寶劍。我斗膽請問各位大眾，要怎麼樣才能達到這種境界呢？這就像人爬山一樣，都得各自努力才行。” 關於“盡情掃蕩無餘”，古人有一首偈頌說：“金剛寶劍最有威力、最威猛，一聲大吼能把萬丈高山摧毀。整個乾坤世界都為之失色，須彌山也倒過來豎在半空中。”而“一任渠明來暗來”等話，是解説者進一步闡述掃蕩一切的含義。從前鎮州的普化和尚在州城裡行化教人，不管是城裡還是墳地，他就搖一下鈴鐺説：“如果光明來了，我在光明裡打；如果黑暗來了，我在黑暗裡打；如果從四面八方一起來，我就像旋風一樣打；如果從虛空裡來，我就像連枷一樣橫掃過去。”有一天，臨濟禪師讓一個僧人捉住普化問他：“如果不這樣來的時候，又該怎麼辦？”普化和尚掙脫開說：“明天大悲院裡有齋飯吃，我要去赴齋。” 像這樣的説話，難道不是光明和黑暗互相交錯摻雜，全身都顯露無遺了嗎？“普教他休去歇去”等話，這裡正是説明“金剛王寶劍”掃蕩乾淨、不留痕跡的含義，這就是忘掉功績、停止造作，一了百了。用前面那把“金剛寶劍”來比喻最上乘頓悟宗門，用“掃蕩無餘”來比喻不通凡聖的境界。所以解説者普遍教導修行的人，凡夫和聖人的念頭要一起放下、停止、休息。這就是所謂的不羨慕聖人，也不看重自己的靈性；向上沒有佛可以成，向下沒有眾生需要度。真正做到一個念頭就是萬年，萬年也就是一個念頭。可以説十世（過去、現在、未來）的古往今來，從始至終都不離開當下這一念。無邊無際的佛國世界，自己和他人之間也沒有一毫一釐的間隔。明白了這一個真心，它就包含了整個虛空。“雖然如是”這句話，是總結前面。“既然説要休去歇去，掃除凡聖，那麼請問，這部經在最後，佛說了‘不取於相，如如不動’這樣的句子，誰能遵行奉持呢？”這是再確認一遍的意思。“咄！”這是解説者要求人們在最後一句話上，乾脆利落地承當下來，並向下作出回應和解釋。

这两句话，是对前面最后一句“流通”意义的回答。既然不执着于一切表象，内心如如不动，这就是一个真理，连虚空都不存在了，所以一切都消失不见了。《楞严经》里说：有一个人觉悟了真理，回到本源，十方虚空都会消失不见。

“流通”有两种：一种是道理上的流通，一种是具体事情上的流通。道理上的流通，指的是最后那句“如如不动”的道理。《胜天王所问般若经》里说：如果能够明白般若智慧的道理，如来就会给天王授记，让这个道理流传下去。

须菩提在岩石上静坐，帝释天撒下天花赞叹他。须菩提问：你为什么撒花赞叹？帝释天说：我听说你善于讲说般若智慧。须菩提说：我没有说过什么般若。帝释天说：你没说，我也没听到。没有说、没有听，这才是真正的般若智慧。

因为这部《金刚般若经》功德非常深广，读的人都能得到很大好处。所以不管在天上人间、龙宫、海里、一切地方，都有八部天龙守护，鬼神都尊敬它。因此这部经流通在天上人间，遍及像灰尘一样多的世界。

开头一句说明"善现"反复请教提问，从经文第二分开始，总括性地问菩萨如何发无上正等正觉心，应该怎样安住，怎样降伏自己的心，一直到经文最后共有九次提问，这些只是为了彻底探究迷惑错误的根源，所以说"深究迷惑"。下一句说明大觉世尊回答须菩提，反复提问、一再呼唤开示，总共有三十次问答，然而其中说偈颂的地方共有七处，就是佛说的如果有人受持四句偈等等这些话。从第八分中说四句偈，第十一分中说四句偈，第十二分中说四句偈，第十三分中说四句偈，第二十四分中说四句偈，第二十六分中说四句偈，第三十二分中说四句偈，除了第十二分中的四句偈，这个偈颂所在之处，尊贵如同佛塔；除了第二十六分中的四句偈，因为歌颂执着于相貌，就成了邪见；其余五处的四句偈，正是比较受持经书的功德成倍超过的意思，所以说"大觉佛陀一再宣说偈颂"。最后两句说末尾最终超越百亿，概括经文意思，说明佛陀最后说个不执着于相，如如不动，如果有人这样受持读诵、为他人解说，他的福报就会超过无量无数三千世界的七宝布施功德，所以说"超越百亿"。最后总结说：这一卷《金刚经》，世尊和须菩提这样问答，只是显示真实的相状和实相真空，我现在又用科判文字解释清楚，展示其中道理，就像明亮的太阳高挂天空，天地一片光明，所以说"明亮如同太阳照耀天地"。

前面这两句是在说明，世尊在最后说法时，只教人不要执着于任何表象，内心如如不动，这可以说是直接抓住了根本，没有绕来绕去，清清楚楚、明明白白地告诉大家，没有丝毫掺杂凡夫的杂念。后面两句是引用佛直接指点你们的话，已经说得非常清楚了，你们如果听不懂，错过了如来的精妙义理，就好像有人还在感叹“别再用境界来给人展示了”一样。

以前有个僧人问赵州禅师：“什么是祖师从西方传来的意思？”赵州说：“庭院前面的柏树籽。”僧人说：“和尚，您可别用境界来给人展示啊。”赵州说：“我没有用境界来展示。”僧人不理解，就跑去问广教禅师：“我问祖师西来意，赵州说‘庭前柏树籽’，他只是在用境界来展示给我。”广教说：“我不怕给你说，但你能信得进吗？”僧人说：“怎么敢不信？”广教说：“那你来问我。”僧人便问：“什么是祖师西来意？”广教答道：“屋檐头水滴的声音。”这位僧人当下便悟了，于是说出了一首偈子：“檐头水滴，分明历历。打破乾坤，当下心息。”从此再也不怀疑了。

前两句说的是西方极乐世界环境美妙，没有各种痛苦，所以杨无为说：那里只有清净，没有任何痛苦。莲花化生，没有出生的痛苦；冷热不侵，没有衰老的痛苦；身体不受分段生死，没有疾病的痛苦；寿命无限，没有死亡的痛苦；没有父母妻子，没有爱别离的痛苦；高尚善良的人聚在一起，没有怨恨憎恶的痛苦；鲜花衣服、香洁食物、珍宝享用，没有求不得的痛苦。没有各种忧愁痛苦，可以说是真正的快乐。后两句说的是西方极乐世界中的人胜过我们这个世界的凡夫，一旦往生到那个国度，时时刻刻见到佛陀听闻佛法，即刻证悟无生法忍，从而获得补处菩萨的位次。说到因果大海，就是阿弥陀佛因地发下四十八种大愿，果报上不放弃因地法门，接引凡夫往生，从而得以听闻佛法，瞻仰礼拜金色佛身，可以说是圆满修行、圆满证悟的行人。

金刚智慧的强大力量，就像六种修行方法的根本源头，不管从里到外都最坚固可靠。在广阔无边的世界里，这种智慧世世代代流传下来。

这一段是《金刚般若经》后面的题记，意思是说：金刚般若的智慧，是六种修行方法的根本，所有其他的善行都是因为有了这个真正的智慧才能成立的。所以说，其他五种修行方法就像盲人，而般若智慧就像领路人。

因此： - 做布施如果没有智慧，只能得到一辈子的富贵，来世还会受罪； - 守戒律如果没有智慧，只能暂时生到天界，最后还是会掉进地狱； - 修忍辱如果没有智慧，只能得到漂亮的相貌，却无法达到真正的解脱； - 精进修如果没有智慧，只是在白费力气折腾，到不了真正的真理； - 修禅定如果没有智慧，只能算是世间的禅修，比不上如金刚般坚实的定力； - 一切善行如果没有智慧，都是白做，只能换来轮回中的福报，无法契合无为之果。

“内外最坚固”的意思是：因为这种智慧是一切修行方法的根本，所以无论是内在的六种感官，还是外在的六种对象，都成了智慧的作用。所以说，内外都是最坚固的。

“三千大千世界”等说法是说：这部《金刚经》不只是在我们这个世界流通，而是在亿万个世界四天下都在流传。所以说，它是“万古流传”。

两位祖师沉默不语，一代代祖师又再次宣说。开启六种觉悟，引导众生入门，这是很大的缘分。

双林寂静不语等人，是因为这个道理只能用心来传递，不能靠文字来建立。所以世尊拈花而把妙心传给迦叶，这叫做默契真心。从迦叶以来，一代代祖师相传，反复宣扬这个道理，直到一花五叶、千花竞相开放，暗中接引后来的人，直接接引上等根器的人，所以有眨眼扬眉、举拳竖指，或者用棒子打、大声喝斥，或者竖拂子、举木槌，或者拿叉子、拉弓，或者滚皮球、舞笏板，或者拽石头、搬泥土，或者打鼓吹毛，或者沉默或言语，或者一声呼唤、一声笑，乃至种种方便，都是亲切地帮助人，在动静中显示无言大道。开示悟入等，是因为宗门和教下虽然隐显不同，但都是在开示这个道理，而修行人各自悟入的地方，都没有不同。温陵说：开就是破除无明的遮蔽，示就是指出所迷的真正本体，悟就是豁然明澈地看见，入就是深入修行自己证得。又说：开就是道慧智，示就是道种智，悟就是一切智，入就是一切种智。众生既然领悟了这个智慧，难道不是有很大因缘吗？

头两句，是讲解佛经的大师的意思：我用这部经的科判和仪式，这样来开示，讲得清清楚楚，可以说是把不生不死的道理说透了。如果有修行人，相信理解、接受保护、念诵传播、听闻随喜，就能永远去掉对自我的执着、对他人的执着、对众生的执着、对寿命的执着，只显出真实的佛性，一定能够往生到西方极乐世界。后两句，是说阿弥陀佛国里享受的境界。既然见到了阿弥陀佛，就能常听到智慧的美妙法门。所以智慧是诸佛的母亲，生出自己的本性。阿弥陀佛之所以能住在清净佛土，是因为只闻佛的功德香，不闻小乘的香味。进入檀香树林，只闻檀香，不闻别的香味。所以优昙说：一句阿弥陀佛自己做主张，再没有其他法门可以思量。清清楚楚直接指出回家的路，优钵花开了，到处都是香味。

这个“观”字的意思，就是用心内在觉察观照。在《般若心经》里，开头就说：“观自在菩萨修行深入的智慧，到达解脱彼岸时，清楚看到五蕴都是空的。”而在本经里，最后也用“如是观”，就像那些发愿追求觉悟的人，用实证来印证万事万物本质皆空。学佛的人不要只用肉眼看经文然后凭感觉去理解，那就等于亲自见到了佛祖本人。凡是听到这些道理的人，无不立刻明白开悟，心中充满无限欢喜，相信并接受，真心奉行并且落实到行动中。说到底，相信、接受、奉行、落实的是什么呢？

这一部分经文讲的是“应该这样去观想”的道理。所以“观”这个字，就是解释说明的意思。“观”字，解释为内心觉察、照见的含义。这种觉察照见，就是经文末尾所说的“应该这样去观想”，指的是圆融无碍的三种观法。这种观法在《般若心经》里说得非常详细。

这里说的“心”，玄奘大师解释道：如果详细完整地讲，内容超过二十万颂；如果抓住核心要点，道理只在一十四行文字中。“心”字突出最精要、最深奥的归宿，是六百卷《大般若经》的核心，所以说是“归”。因为用那部《心经》来类比这部《金刚经》，它也是六百卷《大般若经》的核心。那么开头说的“观自在菩萨”，是指能进行观想的人。“观”，就是观照的智慧。“自在”，就是没有任何拘束和阻碍，称为自在。因为菩萨运用随机应变、理事无碍的智慧，观照真空与色相相互融通的境界，将心神融入真空而不会被束缚，将耳目用于声音、色相而不会被妨碍，所以称为“自在菩萨”。“行深般若波罗蜜多时”，说明的是菩萨所观想的境界、所修行的法门。“深”是区别的义思，不是声闻缘觉二乘那种浅层次的修行，而是菩萨那深邃的般若智慧作为能观想的观照智慧。“时”，指的是菩萨超越一切观想的时刻。“照见五蕴皆空”，这是菩萨用深般若的观照智慧，照见五蕴这一所观想的境界。“色蕴”，指的是五根六尘这些最粗显的部分。“受”、“想”、“行”这三蕴属于心理活动，“识蕴”是心的主体，这四蕴极其细微，难以断除、难以观空。现在说“五蕴皆空”，就是指“法空”。而大乘菩萨先观想“法空”，然后依靠这种观想，对“我”的执着自然也就空了，这就是“人空”。在这部《金刚经》里这样做，表明所修习的观照智慧，是用《金刚经》中的妙观，来类比《心经》中的觉察照见。比如“发菩提心”，说明的是菩萨所发起的广大心愿。这部《金刚经》中“发菩提心”，就是指《心经》中“观自在菩萨”，乃至所说的“依靠般若智慧的缘故，证得无上正等正觉”。“印证诸法空义”，说明的是所要观空的种种法。这是说这两部经都属于《大般若经》的一部分，拿这两部经来比较，既然它们属于同一部分，那么观照智慧相同，发起大心相同，所要观空的种种法也相同，所以印证各种法门都一样。然而，“法空”的含义，《宗镜录》说：第一，布施者、受施者、所施物三者本性空，这是布施波罗蜜的真实相；第二，罪过本性空，这是持戒波罗蜜的真实相；第三，三种心境安忍不动，这是忍辱波罗蜜的真实相；第四，精勤修行善法，这是精进波罗蜜的真实相；第五，内心不沉溺于种种味道，这是禅定波罗蜜的真实相；第六，没有外境也没有智慧的概念，这是智慧波罗蜜的真实相。由此扩展下去，万事万法无不是真实相空，所以说“印证诸法空义”。学习的人不要用凡夫的肉眼去看待等等，这是讲解经文的人告诫修行人不可以用肉眼看。凡是用意识去理解，说隔着一张纸膜就看不见外面的东西，隔着皮肤就看不清五脏六腑，既然有这样的障碍，怎么能照见一切法都是空呢？就像前面两部经之中，菩萨都是用般若智慧作为眼睛，也叫做“烁迦罗金刚坚固正眼”，照穿一切法，无非是真空。学习的人如果能像这样去观想，那就等于亲自参拜黄面的释迦牟尼佛，因为了悟法空就是见到了佛。凡是听闻到这些道理的人，没有一个不是当下豁然开悟等等，这是说所有修行人如果用智慧眼观照万法皆空，就能当下明白自己的本心本性，自然能够相信、接受、奉行，这样才是亲身见到如来，亲身听闻佛法要义，亲自在人间天上流通佛法，利益广大众生。还要问一句：“信受奉行”个什么呢？这是讲解经文的人的一种提问方式，问修行人：前面经文要人“信受奉行”，到底奉行个什么道理呢？下面经文就来回答。

这两句话，是回答上面问题的。如果真正理解、相信、接受并且照着去做，那就是拥有了般若智慧这种真心。

相信这智慧，所以眼睛看到的一切色彩，都是和智慧对应的。所以青青的翠竹，全都是真如；所有盛开的花，全都是智慧。大地上山河，完全显露着佛的本来面目；这下明白了一切事物都是依靠真心而产生的，每一样事物都是真心。

可以说，溪水声常常流淌着佛的教诲，山色完全展现着古佛的慈悲心怀。

前面两句说明了《金刚经》的起始和结束，经文加上三十二分标题的字数，一共是五千一百七十五个字，还有昭明太子拟定的标题二百五十七个字，总共加起来是五千四百三十二个字，所以说“五千来字”。“妙难量”的意思是，这本《金刚经》深藏着微妙的道理，普通人难以估量明白。所谓的“八百多家”，是指当时翻译和润色经文的人虽然有八百多人，但他们没有详细地把道理解释清楚，也没有给人点明，所以说“解漫详”。后面两句指出了“妙难量”的含义，所以特别珍贵。各位必须自己领会、消化，不需要向外寻找，而是要回归自心，见到自己的本来面目，直接承担接纳，不离开日常的动静状态，在一切看、听、感觉、知道的地方，清清楚楚没有疑惑，这就是直接承担接纳。

前两句是说，这部经专门揭示“真正的空”，立刻破除对事物外表的执着，所以连鬼神都恭敬礼拜地听，没有得不到好处的，全都获得精妙的领悟和圆满的智慧，明白了一切法则道理。后两句是祖师指导修行的人，如果在这部经里直接领悟到真正的智慧，就能超过鬼神之类的不同众生，直接成就佛的果位，所以说这一回不必再去问未来的前程了。

前面两句感叹人身难得，就像在大海中的须弥山顶扔一根针，正好穿在芥菜籽的小孔里一样困难，所以最难得到。既然知道人身这么珍贵，现在我们已经得到了，就要生出“这实在太难遇到”的想法，绝对不能白白浪费时间、虚度光阴。后面两句是善知识指点修行人，必须凭借金刚三昧的定力，断除从无始劫以来与生俱来的无明和一切烦恼，才能脱离生死轮回。古德说：一生百年只是短暂的一刹那，不要把光阴看得很随便。努力修行，成佛很容易；这一生错过了，想出头就难了。无常突然到来谁能替你？欠下的债终究要自己还。如果不想去阎王那里受审，就只需参透祖师的法门。

三十二种领悟，每种都透彻。仔细琢磨这些话，立刻能清醒。四种烦恼平息了，六种欲望安稳了。

这段经文讲的是三十二分，意思是说整部《金刚经》从正宗分里的第二分开始，善现问佛陀：怎样才能安住自己的心？怎样才能降伏杂乱的念头？佛陀回答说：发了觉悟心的人，就应该这样安住自己的心，这样降伏杂乱的念头。到了第三分，说的是在安住的同时也要降伏内心的杂念。到了第四分，讲的是在修行过程中降伏杂念。从第五分一直到最后一分，都是在讲降伏杂念的方法，并且断除了二十七个疑惑点，把这些疑惑都弄清楚了，安住和修行也就完成了。这二十七个错误的疑惑点都空了之后，真正的空和奇妙的道理就明白了。所以，经文里的每一分、每一句，都包含着真实不虚的妙理。甚至每一个字都是真实的道理。整个十方法界里的一切事物、景象，都是真实不虚的，所以说分分都是真实的真理。注解的人怕大家在这里错过重点，所以特别提醒说：虽然每一分都是真实的真理，但修行的人必须在听到这些话的时候立刻醒悟，在每一个句子前就明白回归本心的方法。这样一来，四种“流”就停止了，六种“国”就安宁了。所谓的“四流”，就是指欲望的流动、对存在的执着、无明的流动、错误见解的流动。所谓的“六国”，就是指人在迷惑的时候，在眼、耳、鼻、舌、身、意这六根对应的世界里，每一个根都会有一类心念和心所活动，心识在自己的境界中不停地取舍、动荡，就像国家里有贼作乱一样，不得安宁。现在，因为这本《金刚经》的启发，我们明白了道理，看透了虚妄，认识到一切都是真实，生死的流转就因此停息了，六根里的这些“贼”也因此消灭了，于是我们的心王就获得了安宁。

早上看着，晚上就转。楔子拔出，钉子抽出。春雷轰隆一响，就把望州亭推倒了。

这一段经文说的是：虽然这部《金刚经》的每一部分都是真实的真理，但修行的人必须每天每时每刻都老老实实、认真恳切地把心放在经上，理解其中的义理后放下文字执着，早晚不停地读诵体会，才能真正明白。这样才能看清一切现象都是空的，执着于"我"的想法自然消失，对"我"和"法"的两种执着自然断绝，两种障碍也自然放下，达到"人空"和"法空"的真理境界。所以把这种过程比喻为拔掉钉子、抽出木楔。

"春雷震嚮"等句子，前面说过：在言语下保持清醒不糊涂，就能让地水火风四种元素和谐、身体安康，内心世界安定。这里又用春雷震动的声音来比喻，把州亭推倒。古时候的地理志书上说：十里设一个亭子，百里设一个驿站。现在有的七十里或八十里也设一个驿站。赶路的人一程接一程、一站赶一站地往前走，这里用这个来比喻修行的人一步步提升境界的过程。

之所以说"推倒"，是想让修行的人忘掉这些阶段层次，不需要一步一步修证，不走弯路，直接回到本心，安稳地坐在家里。这就好比眼中拔掉了黄金的碎屑，就能够自由自在地行走在一切地方，通达玄妙的境界。

前两句是要修行的人，在耳朵听到声音、眼睛看到颜色的时候，回过头来用心去觉察自己真实的本性，去亲身体会宇宙和生命的根本真理。眼睛虽然看到了颜色，但心并不被颜色牵着走；耳朵虽然听到了声音，但意识并不执着于声音。古代的修行高僧说过：只是这个能看能听的本来面目，并不是我们平常说的那种看和听，没有什么东西可以拿给你看。你要是真的明白了这一点，心里就没事了，那么本性和作用，又何必去分别它们分不分呢？后面两句的意思是，真的能做到不被声音和颜色障碍，就能到达佛陀的觉悟境界，深深进入宇宙的本来真相，感官的门户自由自在，这就像是把散乱的光收回来照向自己，巨大无比的灵光，不分正面和反面。

智慧无尽宝藏真言

Namo Bhagavate Prajñā Samicī Buddhadhāya Svāhā.

佛说：这句真实咒语是所有佛法的根本。能够念诵并修行的人，所有罪过都会消除，能经常见到诸佛，获得知晓前世的能力，所学到的正法都能记住不忘，迅速成就无上正等正觉。

今天信眾們一起來研讀這部最上等的佛經，非常慶幸在這個時候，佛事已經圓滿完成。我們共同聚集了這些善緣，用以莊嚴在座各位的福田，成就無窮的好結果。這事先不談，我問問大家：這一場公案到底該怎麼處理？你們明白嗎？要是拿起來看，連佛都點不破；要是展開來，連法界都裝不下。如果能夠當下就承擔起來，那本來就圓滿具足一切。話雖這麼說，還是少了點功夫。那麼請問，現在兩手交出去，又該怎麼辦？

第一段是讲，主持法会的人安抚在场的各位善男信女，大家一同亲眼所见、亲耳所闻，共同阅读这部《金刚经》。这部《般若经》是最高层次的大乘佛法，是如来为那些发心修大乘的人说的。第二段是说，今天能举办这样的佛事活动真是值得庆幸。主持人的意思是：这部《金刚经》千百年来难得遇见，亿万劫数中也难碰到，现在建立这个道场，大家一起来阅读，还进行判释讲解，这难道不是值得庆幸的佛事吗？"时当满散"这句话，是指判释讲解这部经的时间，正好圆满结束、即将散场，所以普遍汇集善缘，让所有看见听见的人都能随喜，接受、持守、读诵，讲解开示，都获得无边无尽的善缘功德。"庄严会首"这句话，是因为前面的判释讲解有无尽的功德，首先要回向给法会的发起人。所谓的"会首"，如来一生说法，三百多场法会都有发起人；《华严经》在七个地方、九场法会也各有发起人。现在这部经以须菩提为发起人，而用般若智慧来教导菩萨，让每位菩萨都得到授记、成为佛。须菩提蒙佛授记，名号为"名相如来"，自己和他人最终都达到觉悟，利益没有比这更大的了，所以说"成就无穷的善果"。现在的法会发起人，因果也是这样。"此事且止"这句话，是主持人的意思：上面讲的那些判释回向的事情暂且停下，接下来要展示自己的手段，审问大家：这两桩公案要怎么施行？请问这个道理要怎么安排？大家能领会吗？要人们赶快留心，下文会阐明这个道理。"拈起则佛也不破"，是因为这个道理没有踪迹可寻，断了各种信息，连日月星辰的光芒都无法照到，五种眼力也难以看透。"展开则法界难藏"，是因为这个道理充满整个宇宙，遍及一切法界，所谓一切法都不隐藏，从古至今总是显露，山河大地完全显露法王的身相。"若能直下承当"这段话，是主持人告诫劝导修行的人：我现在拈出这个公案，当面直接指示。你们各位如果能直接领悟承担这个道理，保证你们本来就具备一切，人人本来自有，个个都不缺少，在圣人身上不会增加，在凡人身上不会减少，不用向千位圣人借用，哪需要向万事万物求取？这是你们本来自有的道。"虽然如是"这段话，是主持人挑明情况：我现在拈出公案来说，还是落入了言语路径。所以洞山守初说：如果谈论这件事，放开来，就像曹溪路上的月光洁白清风凉爽；收拢来，就像少室峰前云彩收拢雾气散去。这样来谈论，已经落入了言语表达。六祖说：就说"不立"这两个字，早就成了笔墨文章；说个单传直指，已经落入了委曲表达的范畴。佛经说：凡是言语说法，都属于方便手段。且说"即今两手分付"，现在两手分别交出去，恐怕抄写的人会弄错，应该是不走言语路径这一句又怎么说？这是主持人追问，下面会做出回答。

这两句话，是在回答前面提到的“不涉及任何途径”的道理。这里要说明的是，道本来是无形的、不能用语言表达的，只是借助语言来显明道。修行的人如果能从每一句话中都看到真相，那么就不会执着于语言本身，而只看到真理。这就好比得到了意思就忘了语言，得到了鱼就忘了捕鱼的工具一样。下面的道理，是通过文字来阐明。修行的人如果能从每个句子中超越观点的束缚，对于道理不执着。不看到有句子还是没有句子，而只看到中和的大道。川老的颂文说：“有形象地去追求，都是虚妄的；没有形象、无法见到，又会落入偏执和枯寂。真正的大道，堂堂正正、密密实实，什么时候间断过？它像一道寒光，照亮了整个虚空。”其中的“超”字，恐怕是抄写的人写错了的，应该是“朝”字。聪明的人可以再仔细查看一下。

前面两句是在赞美《金刚经》后面的题记，说这部经里讲的道理，就是真实不变的本体、清净美妙的本质，它清澈宁静、空空荡荡。既然说是空空荡荡，在这个真实本体上什么东西都没有，所以它就像关死了的牢门，不通凡夫也不通圣人。因此，般若智慧就像一把削铁如泥的利剑，碰上去就会丢掉性命；又像一团大火，靠近就能烧伤脸面。十方世界都没有墙壁落脚，四面也没有门可走。从最初的五种堆积，到最终的无上觉悟，中间每一法都是空的，所以说“一件东西都没有”。下面两句是论者的意思：我这样歌颂，如果有人问：“关死了牢门、空无一物的地方，请师父指一条路通通。”我就告诉他：如果要我指一条路，你们每个人都该收起保命的护身符。也就是说《金刚经》里讲的真实道理。如果能明白这个，那就是脱离生死的法则、出离人世的良方啊。

这四句话讲的是，地府里的十殿阎王其实是菩萨化现的，所以他们非常公正，没有私心。表面上显现出威严凶狠的样子，但内心却怀着慈悲怜悯。既然是菩萨，又怎么会贪图钱财贿赂呢？所以被称为“平等君”。《观佛三昧经》里说：化身阎罗王告诫地狱里的愚痴之人，你们过去造下了五逆十恶的重罪，死后生到了这个阿鼻地狱。现在你们应该发下觉悟的心，归依佛法僧三宝。那些鬼魂一起称念“南无佛”。依靠佛的恩德和力量，他们很快就死去，生到了四天王天。生到天上以后，又发起了觉悟的心。所以要知道，阎罗王等其实都是大菩萨，他们是来教化地狱众生的。既然是菩萨，怎么会贪图钱财呢？凡是造了罪的人，死后，牛头狱卒会抓住他的灵魂，带到阎罗王面前审查对错。到那个时候，所有冤家债主都会来作证，不能拿钱财宝物去托人情求脱罪。地狱里一片黑暗，想得到赦免根本不可能。于是阎罗王咬牙切齿地责骂，把他打入地狱，经历无穷无尽的劫数，想解脱也没有门路。这种事离我们不远，也和别人无关，正是我们自己造业自己承受。父子虽然亲近，但报应来的时候，也没有人能代替。所以说，光明的公道终究藏不住，暗中的私情早晚会清楚。古德说：都说修行不嫌晚，今生还有下辈子。但三恶道一报就是五千劫，再出头来是什么时候？

前面两句是说西方极乐世界的景观特别美妙庄严。佛说：在阿弥陀佛的佛国里，还有数不清的宝网覆盖着整个佛国。这些宝网都是用金银、珍珠以及上百上千种奇珍异宝做成的，装饰得极其精美。宝网四周垂挂着宝铃，光芒闪烁，能照耀到很远很远的地方，极致华丽庄严。另外，那里还有自自然然的德风轻轻吹动，不冷也不热，柔和舒适，不快不慢。风吹动宝树和宝铃，发出了无数美妙的佛法音声，飘散出上万种清雅芬芳的功德香气。听到这些声音、闻到这些香气的人，内心的烦恼、尘垢和坏习气，自然就不再产生了。风吹到身上，身体也都感到快乐。

后面两句是说，西方极乐世界的各位大菩萨和声闻圣众，都已经在宝池里沐浴过了。他们有的在地上讲经、诵经、解说经文、传授经文；有的在虚空中讲经、诵经、解说经文、传授经文。有些证得了须陀洹果位，乃至更高的阿罗汉果位，有些成为了不退转的菩萨。大家都欢欢喜喜、心情舒畅。能够和这么多高等级的善人聚集在一起，和菩萨做邻居，与声闻作伴，共同讨论佛法精妙的道理，一起宣扬圆满的佛法音声。

各位有缘的众生们，请仔细听好了。大智慧法门，无论你走路、站着、坐着、躺着，都不能离开这个。

这部《大摩诃般若经》，经题里说的“良”就是“好”的意思，“缘”指的是演讲和听讲受教的机缘，“众”就是指在法会中修行的四种弟子。大家稍微留心听一听，这个经论家劝告我们这些听众，要真实诚恳地听闻，这部《大摩诃般若经》其实就是真空大智慧的宝典，我们每个人本性中都本来就有这部真经，只是一直被蒙蔽了，迷失了而不自知，我今天劝你们要真实诚恳地听信。行住坐卧等等，这个大般若的真如妙性，就存在于我们每个人的行住坐卧四威仪中，无论动还是静，它都从不离开。古人说：一切心中都有法王，行住坐卧光明显露，想通过声音和形象来寻求真理，只是白费力气，反而会笑倒东村的孟八郎。