毁谤三宝戒第十
经：「若佛子自谤三宝」至「是菩萨波罗夷罪」。
述曰：初制意者，佛法僧宝，出邪之大津，入正之要门。顺之者，必证常乐；背之者，常沈苦海。邪见违逆，罪莫大焉。行相幽猛，断诸善故。是故亦立为根本。重释文者，准前应知。言「如三百鉾刾心」者，如《瑜伽》七十九云：「菩萨当言以何为苦？众生损恼即为自苦。若尔当言以何为乐？众生饶益即为自乐。」乃至广说。众生损恼，无过谤法，是以菩萨如鉾刾心。习不慈心，他苦为乐；习慈心者，他益为乐。乐既如此，苦亦然故。言「况口自谤」者，《瑜伽论》云：「谤菩萨藏，爱乐建立像似正法，或自信解，或随他转，是名第四他胜处法。」此通增益、损减邪见。此邪见缠，若决定时，虽未断善，必起不同分心，故菩萨戒无断善舍。邪见有二：若全分谤，一切因果；设不谤余，而谤大乘，一向犯重。若至上缠，亦失净戒。已上所说，皆世俗门。若胜义门，即三轮净，如宗要说。
经：「善学诸人者」至「当广明」。
述曰：此即第三结成门也。此有三文：劝不毁犯故，示犯失坏故，诫学指广故。初者，如经「善学诸人者」至「犯十戒」。言「善学」者，简外道诸不善学及以二乘不究竟学。如八十云：「又彼声闻虽到究竟，而不为彼诸天人等供养赞叹，如住新业修菩萨行。」此云「不应一一犯微尘许」者，虽过轻微积成大故。如经颂曰：「莫轻小恶以为无殃，水渧虽微渐盈大器。」或复愚人犯小罪重，故微尘许亦不应犯。如有颂曰：「愚者罪小亦堕恶，智为罪大亦脱苦，如团铁小亦沈水，为钵铁大亦能浮。」即《智论》云「智慧心虚，如钵能浮」也。问：知而故作世间所责，非如狂夫所作无怪。智愚作罪亦复应然，如何智轻愚者为重？答：此难不尔，自作自受非他制故。谓如狂夫触刀被害，智者虽触避刃无损。又如暗室知柱触轻，不知有柱打着即重。愚智作罪道理亦然。《十住论》中智所作罪如投盐池，如彼颂曰：「斗盐投大池，其味无有异；若投小器水，醎苦不可饮。」第二、犯失坏者，如经「若有犯者」至「一一犯」。此中「若犯不得现身发菩提心」者，若犯十重入七遮者，更不能受菩萨戒故。所余不尔，《瑜伽》、《本业》许重受故。问：犯重失戒，何故《本业经》云菩萨戒有受法而无舍法，乃至广说？答：此有多释。元晓师云：若于三乘教，发心即有失；若闻一乘教，永无退失故。然新教宗难可依定。义寂师云：功能虽失，种体常留，《瑜伽》、《本业》如次说异。此亦难解，声闻戒种亦常留故。今解如宗要。言「亦失国王位」等，显因亡故，失果利也。当堕恶趣，失坏世间及二乘果，何况大乘三贤十圣三身妙果。言「佛性」者，谓法身也，以体性故。言「常住」者，通余二身，如次自性无间相续常故。「不闻父母三宝名」者，谓显世间及出世间无能救也。余文可解。
梵網經古迹記下本(終)
梵网经古迹记卷下末
经：「佛告诸菩萨」至「四十八轻今当说」。
述曰：此下别诵轻戒。此中有三：初结前生后，次次第诵出，后结劝奉行。此初也。此诸轻戒，随其意乐，有犯无犯、是染非染、耎中上品，应当了知，如《菩萨地》。就中染犯，谓恶意乐。不尔，设有烦恼相应，名不染犯。随心境等三品差别，如六十八言：由六差别所犯成重：一、教制为重，二、事重，三、数犯，四、烦恼猛，五、智力劣，六、不速悔。如此诸戒，一一皆具三聚戒义，随要开合诸教不定。