瞋不受谢戒第九
经：「若佛子自瞋」至「是菩萨波罗夷罪」。
述曰：初制意者，众生不喜见，无过瞋恚也。故唯不善，必招苦果。菩萨誓舍二乘涅槃，但以怜愍有情界故，瞋障大悲为根本重。「如世尊说：是诸菩萨多分应与瞋所起犯，非贪所起。」《论》释此中所说密意，「谓诸菩萨爱诸有情增上力故，凡有所作，一切皆是菩萨所作，非作所作可得成犯。若诸菩萨憎诸有情、嫉诸有情，不能修行自他利行，作诸菩萨所不应作，作不应作可得成犯。」解云：贪实亦犯，故云密意。非谓犯瞋实破一切，勿菩萨有无余犯故。但举麁显相，示深无余义。上品邪见遍谤一切，尔时如何残有余戒？尔时唯犯一波罗夷，然必引生不同分心。第二释文，犯相犯性如前应知。言「而菩萨」至「常生悲心」者，劝他令生无瞋善根，自亦应常生大悲心，谓对恶人便作三念：一、念彼人心性本净，醉无明酒、着烦恼鬼，不获己有，此所作耳；二、念本愿我为众生誓证菩提，生死大苦尚不生畏，况此小苦应不忍受；三、念彼恩必由恼害乃成忍行，彼即成满我菩提因，何乃背恩反生瞋害？言「以恶口骂辱」至「犹瞋不解者」，如其次第，语、身、意业虽具三业，今取意罪以所等起，显瞋重故。此意地罪决定时结，由此决定不受悔故，虽非众生不来忏谢，瞋不应谏犹成重罪。有说：据实唯有情边，以轻况重。言非众生，百法何摄？即忿为体。如《瑜伽》云：「长养如是种类忿缠，不唯发起麁言便息，由瞋蔽故加以手打，怀忿意乐他来谏谢，不受、不忍、不舍怨结，名他胜处。」