悭生毁辱戒第八
经：「若佛子自悭」至「是菩萨波罗夷罪」。
述曰：初制意者，菩萨本愿为有情界留生死身。既菩萨身属于众生，况乎财物非自所有？故悭施障破万行甚，深居意地广毁六度，是故偏制为根本重。多求广施，菩萨所宜；贪不深违，故为轻罪。释文中，言「菩萨见一切贫穷人来乞」者，《菩萨地》云：见有胜利而来乞者，方应施与，欲以财摄易化导故。若无利益，设有安乐，不应施与。何以故？若施彼时，虽暂令彼于菩萨所心生欢喜，而后令彼广作种种不饶益事。谓因施故，令彼多行憍逸恶行，身坏已后堕恶趣故。此中诸句，如七十五略摄颂曰：「设他财法利，不应自法衰，若自但衰物，他财法盛为。」言「随前人所须一切给与」者，七十四云：「若贫乏者，于自仆从；若中财者，即于彼所及贫苦所；若大财者，即于彼所，亦于其余来求者所。」各善分布而行布施。今此经文且依第三也。如龙树云：菩萨身心应如药树，一切虽取根茎枝叶，而不分别由我得益。若尔，多财但彼有益，一切施耶？不尔。颂曰：「父母及师长，未许自无能，此亦于一切，一向不应为。」《菩萨地》云：身命乃至毒刀酒等，但有义利一切施与，父母师长定不应施。何以故？以有恩者常生顶戴任屠卖故。言未许者，亦有二种：一、他所有，谓如《论》说：不应侵夺父母妻子奴婢等物持用布施，行有罪福，菩萨相似功德摄故。二、自所有，谓如《论》说：若不先以正言晓喻令其欢喜，终不强逼令其忧恼施来求者，虽复晓喻令生乐欲，而不施与怨家恶者，不以妻子形容耎弱族姓男女施来求者令作奴婢。此意为显此亦众生平等所愍，不应为彼乐，令此生苦故。若尔，云何须达拏太子强逼男女施婆罗门？彼亦晓喻，谓如彼云：「两儿白言：『我宿何罪，是国王种而作奴婢？今乞忏悔。』太子语言：『天下恩爱皆当别离，一切无常何可保守？我得无上平等道时，自当度汝。』」问：若已晓喻，何不肯去？如彼经云：「婆罗门打，血出流地，太子泪下，其地即沸。」答：彼非不肯作奴婢，唯待阿娘欲面别，如说母来不见我，当如牛母失犊子。啼哭竟日，向东西言，自无能者。若见由施退菩提行，则不应施。为显此义，鹙子十解示退之迹，非分慧施反生退故。如《十住论》云：「出家之人若行财施，则妨余善。」必多事故。故于出家称赞法施，于在家者称赞财施，由此《决定毘尼经》云：在家菩萨应行二施：一、财，二、法。出家菩萨应行四施：一、纸，二、墨，三、笔，四、法。得忍菩萨应行三施：一、王位，二、妻子，三、头目皮骨。然《大集》云：新发意菩萨于身命财常作舍想者，欲令渐薰至堪舍故。如《十住论》：「乞极惜物时，当自劝喻。心犹贪惜者，应辞谢乞者言：『我今是新学，善根未成就，心未得自在，愿后当相与。』」言「有求法者」，一句威力能出苦轮，是故法施胜于财施。如《瑜伽》七十一、《金光明经》第二广说。然《菩萨地》云：不求胜智，不应施与。广说法施，如彼应知。言「而反骂辱」者，此句通上悭财法也。悭财反骂，便堕饿鬼。悭法招狂，长夜障道。《瑜伽论》云：现有资财，有来求者，怀嫌恨心，坏恚恼心，不施染犯。若怠放逸，非染违犯。无违犯者：若无可施物，若求不宜物，若调伏彼，若彼王所匪宜，若护僧制。问：以何义故，《大集经》云：于身命财常作舍想。颂曰：「为身求财集恶行，当归死灭不知恩，财随命舍恶业随，受彼果时无共受。」