自赞毁他戒第七
经：「若佛子口自赞毁他」至「是菩萨波罗夷罪」。
经文：如果有佛门弟子用言语自我吹嘘、诋毁他人，或者让他人自我吹嘘、诋毁别人。为什么要这样做？因为诋毁他人就是诋毁佛法，赞美自己就是赞美自己。诋毁他人如同用斧头砍自己，烧毁自己的功德。过分执着自我而贬低他人，就会生出我相、人相，不断加重我执。这样的佛门弟子，若因贪图供养而自我吹嘘、诋毁他人，就犯了菩萨戒的根本重罪。
述曰：初制意者，且孔丘云：「吾有一言可以终身行之，己所不欲勿施于人。」此戒亦尔。虽言赞毁义通一切，菩萨普为饶益有情，正发无上菩提大愿，誓处生死受无量苦，反施恶他失坏大乘，所以偏制为根本重。第二释文中，违犯相者，如经「口自赞毁他」，必有赞毁方重罪故。别赞别毁别得两轻，犹如别时别取四钱。余四句等如宗要记。违犯性者，如经「毁他因」至「毁他缘」故。次前及此随相离间、麁、绮语摄，是即随应究竟应知。妄语虽通前已制故，略无第三境界事门。然《瑜伽》云：「为欲贪求利养恭敬自赞毁他，是名第一他胜处法。」是即多分以贪究竟。若无所得，但由嫉妬以瞋究竟。第四门者，如经「而菩萨」至「波罗夷罪」。菩萨本愿利他为心，引好推恶失坏大乘。若人无道毁菩萨时，如何引恶、好事向他？谓作是念：彼行此事坚固我戒，我若不忍恶在己身。
说到制定这条戒律的用意：就像孔子说的：“我有一个可以终身奉行的准则，自己不愿意承受的，不要强加给别人。”这条戒律也是同样的道理。虽然称赞与毁谤的行为普遍存在，但菩萨是为了利益众生，真正发起追求无上觉悟的大愿，甘愿承受生死轮回中的无尽苦难。如果反而对他人施加伤害，就违背了大乘精神，所以特别将这条制定为根本重戒。
第二段解释条文内容。关于违犯的情形，如经文所说“亲口称赞自己、毁谤他人”，必须同时具备自赞和毁他两个行为才构成重罪。如果只是单独称赞自己或单独毁谤他人，分别只算两种轻罪，好比在不同时间分别偷取四枚钱币。其余四种组合情况在《宗要记》中有详细说明。
关于违犯的性质，如经文指出“毁谤他人的动机”直至“毁谤他人的条件”都算在内。这类行为属于离间语、粗恶语、绮语的范围，应当根据具体情况判断是否构成完整违犯。妄语虽然也相关，但因前面已单独制定戒条，所以这里不再重复第三项境界事的说明。
然而《瑜伽师地论》提到：“为贪图利养恭敬而自赞毁他，称为第一他胜处法。”这说明多数情况是因贪念构成完整违犯。若未实际获利纯粹出于嫉妒，则以嗔恨心构成完整违犯。
第四部分如经文所说“作为菩萨……犯波罗夷罪”。菩萨的根本誓愿是以利他为出发点，若将功德揽给自己、将过失推给他人，就破坏了大乘精神。当有人无理毁谤菩萨时，为何要将恶事引向自身、将好事推给他人？应当这样想：对方的这种行为正是在坚定我的戒行，我若不能忍受，恶业就留在自己身上了。