谈他过失戒第六
经：「若佛子口自说」至「是菩萨波罗夷」。
述曰：初、制意者，说佛法过，必坏他信，失坏菩萨兴法利生，况复能招广大苦果？是故制为他胜处法。如《正法念处经》云：入拔舌地狱，耕其舌等。《大智论》云：胜意比丘持戒清净，闻喜根比丘无戒，说偈：婬欲即是道，恚痴亦复然。便生诽谤，陷入地狱。又《不思议光菩萨经》云：饶财菩萨说贤天菩萨过故，九十一劫常堕婬女腹中生，生已弃之，为狐狠所食，乃至广说。第二、释文。违犯相者，如经「口自说」至「教人说罪过」。今此戒中，初门兼摄境界事门。此中初二受菩萨戒，后二声闻，俱是内众人天师故。若实有犯，说过何失？犹有堪作福田义故。如《本业经》云：「有而犯者，胜无不犯。有犯名菩萨，无犯名外道。」又《十轮》云：占匐花虽萎，犹胜诸余花；破戒诸比丘，犹胜诸外道。说出家人过，若破戒、若持戒，若有戒、若无戒，若有过、若无过，说者过出万亿佛身血。解云：出血不能障道，说僧过时坏多人信，生彼烦恼障圣道故。是故菩萨乐求彼德，不乐求失。求失之者，麟角圣上有失可取。求德之者，断善者身有德可录。如《涅槃》云：若彼众生无善可赞，当念佛性而赞叹之。世间无有，凡而无失。谈人之短，短在己身。如《大集经》新发菩萨十六行中云：不说己德而起高心，不说他失而起嫌心。《诸法无行经》颂云：「若见破戒人，不说其过恶，应当念彼人，久久亦得道。」结成罪者，如经「而菩萨」至「波罗夷罪」。言「常生悲心」者，如《菩萨地》云：怜愍恶人胜于正行。又云：若憎犯戒行不饶益，是名菩萨相似功德。故说悲心教化恶辈。问：下轻戒云说七逆十重，如何此重彼为轻耶？答：彼向同法说故罪轻，此向异道说故过重。或说彼无事不能被罪过，此说有实犯故制为重罪。