根本说一切有部百一羯磨

那时，给孤独长者在逝多林布施了很多衣物之后，对大众说：“只要是世尊的弟子，在戒律、禅定、智慧、解脱、解脱的知见上已经圆满的人，都应该受到礼敬、尊重和供养。他们是无上的福田，完全有资格接受布施的物品。我的这些布施物，请他们随意领取。”

当时，那些已经断尽烦恼的漏尽者们都说：“我们怎么能为了这些衣物，就特意显露自己呢？”那些还在修行中的学人则想：“我们还有一些微细的烦恼没有断尽，按理说不该接受这些布施。”普通的凡夫们也这么说：“我们都被烦恼牢牢束缚着，实在不敢奢望。”结果，竟然没有一个人去领取这些衣物。

比丘们把这件事的缘由告诉了佛陀。佛陀问比丘们：“难道你们不是这样想的吗：‘我是为了寻求解脱才来到我这里，修习清净梵行的吗？’”比丘们回答：“是的，大德！”

佛陀说：“我现在允许，凡是发心追求涅槃，来到我这里修习清净梵行的人，他们所穿的衣服价值百千两黄金，所住的房舍价值五百，所吃的饮食六味俱全，所有这些供养，他们都完全有资格接受、享用。你们这些比丘要知道，有五种受用的情况： 第一种，是主人受用； 第二种，是父母的财物受用； 第三种，是得到允许的受用； 第四种，是负债般的受用； 第五种，是盗贼般的受用。

阿罗汉，就是主人受用。 那些还在修行中的学人，是父母的财物受用。 那些淳厚善良、常修禅定和读诵、不破戒的凡夫，是得到允许的受用。 那些懒惰懈怠的人，是负债般的受用。 那些破戒的人，是盗贼般的受用。

我原本不允许破戒的比丘接受哪怕一捧食物的供养，也不允许他们用一只脚后跟踩在寺院的地上。因此，我现在允许比丘们，如果得到布施的物品，应该由大众共同分配。”

长寿的优波离尊者问佛陀说：“尊者！就像您曾经教导的：‘如果比丘们已经做完衣服，并且已经举行了迦絺那衣仪式，那么在三种僧衣中，如果离开其中任何一件衣服，去到另一个界域范围内居住，除非得到僧团的许可，否则就犯了尼萨耆波逸提罪。’那么，尊者！正在旅途中的比丘，他的衣服可以离身多远，还算是在‘衣的势力范围’内呢？”

佛陀回答说：“就像生闻婆罗门所种的七棵庵没罗树，每棵树之间相隔七寻，枝叶花果茂盛，树与树之间总共覆盖四十九寻的范围。这就是旅途比丘‘衣的势力范围’的大小。”

优波离又问：“尊者！那么，住在一个固定地方的比丘，他的‘衣的势力范围’又是多大呢？”

佛陀说：“周围只要一寻的距离。无论是坐着、站着还是躺着，都以一寻为界。”

优波离接着问：“尊者！假如一个比丘正好躺在两个界域的交界线上，他的衣服可以离身多远呢？”

佛陀说：“只要衣服的一个角还接触着身体，就不算离开衣服。”

长寿的优波离尊者问佛陀说：“尊敬的世尊，僧伽梨这件袈裟，一共有多少条布片缝成呢？” 佛陀说：“有九种。哪九种呢？就是九条、十一条、十三条、十五条、十七条、十九条、二十一条、二十三条、二十五条。僧伽梨袈裟的前面三种，它的田格排列是两条长布一条短布，就这样做。中间三种是三条长布一条短布，后面三种是四条长布一条短布。超过这些条数，就成了破旧的纳衣了。” “尊敬的世尊，僧伽梨袈裟还有几种尺寸呢？” 佛陀说：“有三种：就是上等、中等、下等。上等的竖长三肘、横宽五肘；下等的竖长二肘半、横宽四肘半；在这两者之间的就叫中等。” “尊敬的世尊，郁多罗僧这件袈裟，有多少条布片呢？” 佛陀说：“只有七条，田格排列是两条长布一条短布。” “尊敬的世尊，七条衣还有几种尺寸呢？” 佛陀说：“也有三品：就是上等、中等、下等。上等的长三肘，下等的各减半肘，在这两者之间的就叫中等。” “尊敬的世尊，安陀会这件衣服，有多少条布片呢？” 佛陀说：“只有五条，一条长布、一条短布。” “尊敬的世尊，这个有几种尺寸呢？” 佛陀说：“有三种：就是上等、中等、下等。上等的长三肘宽五肘，中等和下等的尺寸跟前面说的一样。” (僧伽梨翻译过来就是重复衣（厚重的大衣），郁多罗僧翻译过来就是上衣（七条衣），安陀会翻译过来就是内衣（五条衣）。西域的这三件衣服都是把布片缝合起来的，只有我们东土华夏是裁开布片而不缝合，仔细查看戒律，实在没有这种裁开的做法。把长布条做成带子垂在手臂外面，胸膛都露出来了，连肩膀都遮不住，这样做才是对的；把布条裁开穿着脱着，谁来承担这个过错呢？这种做法流行久了，劝谏也很少有人听从。至于如何缝制带子、钉上纽扣、穿着的规矩，在其他地方有更详细的说明。)

佛陀说：“安呾婆娑这种衣还有两种尺寸。是哪两种呢？第一种是竖长两肘、横宽五肘。第二种是竖长两肘、横宽四肘。这是规定可以受持的衣的最大尺寸，这种最小尺寸的衣要能遮盖身体的三个主要部位。 (上面要盖到肚脐，下面要遮住双膝。如果施主的手臂长，那么衣的尺寸就要相应加长；如果施主的手臂短，衣长不到膝盖，就应该以肘长为标准来制作。) 如果一件衣的尺寸正好满一肘见方，那就是需要特别区分、单独受持的衣的最小限量。如果不按规定去分别受持，两者都犯‘捨堕’罪。如果衣的宽度不够、长度却超过标准，那就不需要费心去分别了，可以直接拿来穿用和保存。”

如果比丘或比丘尼，对于衣服、钵、网袋、铜碗、腰带等任何一件出家人日常使用的物品，犯了需要舍弃并忏悔的罪，那么其中多余的钵应当交给僧团处理。应该这样进行舍弃：先要指派一位负责处理钵的比丘。如果他不具备五种条件，就不应该指派他；如果指派了，这个指派就无效。哪五种条件呢？就是：有偏爱、有怨恨、有恐惧、愚昧不清，以及分不清该做和不该做。如果不是这样，具备这些反面品质，那就可以指派。具体程序从布置座位开始，直到问：“你某某，能替僧团处理这些犯戒的钵吗？”他回答说：“能。”然后，另一位比丘应当先作宣告，再进行表决决定。

“各位大德僧众请听！这位比丘某某，能够担任僧团中处理违规钵具的执事。如果僧团现在时机合适，请僧团允许，僧团现在指派这位比丘某某担任处理违规钵具的执事。以上是宣告。”表决的程序依照这个宣告来完成。

佛说：“关于处理违规钵的比丘该怎么做，我现在来说明。那位负责分发违规钵的比丘，在僧众集合的时候，应该向大家宣布：‘各位大德！明天我要为僧团分发违规钵，请各位尊者务必都带着自己的钵来集合。’到了第二天，僧众全部集合后，那位比丘就拿着违规钵，站到上座面前，称赞这个钵说：‘这个钵光亮洁净、形状圆满、可以使用，有需要的人可以领取。’如果上座领取了这个钵，就把他原来的钵传给第二位上座，这样依次传递，直到传完为止。如果上座不需要这个钵，就应该传给第二位上座。正在传给第二位上座的时候，如果第一位上座又回头来要，他第一次、第二次来要时都不必给，要到第三次才给他。僧团的上座这样做就犯了‘恶作’罪，需要忏悔。这样一直传到最下座的比丘，也是要第三次索要才给，情况和上座一样，他也需要忏悔。这样分发完毕后，最后得到的那个钵，应该交给那位犯了‘舍弃’罪的比丘，告诉他说：‘这个钵你不应该当作自己专用的钵来持用，但也不应该丢弃，可以慢慢使用，直到它破损为止，平时要好好爱护。’负责分发违规钵的比丘如果不按照这个方法做，就犯了‘越法’罪。”

佛告诉比丘们：“持有违规钵的比丘该怎么做，我现在来说明：外出乞食的时候，把违规钵放在好的袋子里，自己正式持用的钵，放在另一个袋子里。如果乞到精细美好的食物，就放在违规钵里；粗糙的食物，就放在自己持用的钵里。违规钵要放在一边，自己持用的钵可以经常用来吃饭。无论是清洗、晾晒、熏香，或是外出走路，这个违规钵都要妥善安置，直到它破损为止。如果这位比丘不按照这些方法来处理违规钵，就犯了‘越法’罪。这里主要说的是舍弃钵的方法，如果还有其他多余的衣物等物品需要处理，应该找一位明白戒律的人，当面舍弃这些违规物品，要这样说：‘这是我的物品，犯了‘泥萨祇’罪，现在舍给尊者，请您随意使用。’那位犯了舍弃罪的比丘要暂时隔离一下，所谓隔离，是指经过一个黎明，或者经过两个黎明，然后应该把这物品还给他，告诉他说：‘尊者，您现在可以随意使用了。’接下来，那位比丘所犯的‘泥萨祇波逸底迦’罪、‘不敬教波逸底迦’罪，以及各种相关的‘突色讫里多’罪，应该面对一位比丘，如法地忏悔罪过，要这样说：”

"各位尊者请听！我比丘某某犯了泥萨祇波逸底迦罪，以及不敬教波逸底迦罪，还有各种相关的突色讫里多罪。我现在在各位尊者面前坦白说出这些罪过，我不隐瞒。因为坦白说出罪过，就能得到安乐；不坦白说出罪过，就得不到安乐。"

问他说："你认识到自己的罪过吗？"

他回答说："认识到了。"

又问："以后对于各种戒律，你能好好守护吗？"

他回答说："我一定好好守护。"

同样的话要问第二遍、第三遍。

最后应该说："奥箄迦。"

他回答说："娑度。"

接下来，比丘应该对这些物品做出处理：要么自己决定保留使用，要么就施舍给别人，不要犹豫不决。如果对这些东西没有进行隔离处理，那么即使后来得到其他物品，也都会犯下同样的舍弃罪。无论是比丘还是比丘尼，如果他们的钵或衣服犯了泥萨祇波逸底迦罪，而这件衣服没有舍弃、没有隔离、罪行也没有忏悔，那么当他们得到其他物品时，也都会犯下舍弃罪，这是因为之前犯罪的物品还在持续影响他们。如果衣服已经舍弃、又进行了隔离、罪行也已经忏悔，那么再得到其他物品就都不会有罪了。

长寿的优波离尊者问佛陀说：“世尊啊，您曾经说过：‘比丘应该拥有十三种资具衣物。’那么，应该怎样拥有这些衣物呢？” 佛陀说：“应该一件一件地，按照名称来确认并持有。是哪十三种呢？ 一、僧伽胝，意思是厚重、可以重复穿的外衣。 二、嗢呾囉僧伽，意思是上衣。 三、安呾婆娑，意思是下衣。以上这三种衣服，都叫做“支伐罗”。北方速利地区的人，大多把法衣叫做“袈裟”，这其实是“赤色”的意思，并不是戒律经典里的正式用语。在中部地区，都叫做“支伐罗”。 四、尼师但娜，是睡觉时铺的卧具。 五、泥伐散娜，是裙子。 六、副泥伐散娜，是备用的裙子。 七、僧脚欹迦，就是用来遮盖腋下的衣服。古代叫做“覆髆”，意思是长到盖住右臂，这肯定不符合佛陀制定的正确仪轨。如果按照正确做法，应该是遮盖右腋，然后搭在左臂上，这样才完全符合佛陀制定的规矩。而且，这个错误的做法流传已久，人们还随意制作了另一种叫“祇支”的衣服，虽然花费很多材料，却没听说有折中的好办法。这既然违背了圣人的规定，自己就应该反思过错。虽然亲眼看到了明确的经文，恐怕还是没能改正。改，指的是改掉“覆髆”这种盖住右臂的做法；除，指的是废除“祇支”这种衣服。详细内容在其他地方有说明。 八、副僧脚欹迦，是备用的掩腋衣。 九、迦耶褒折娜，是擦身体的毛巾。 十、木佉褒折娜，是擦脸的毛巾。 十一、鸡舍钵喇底揭喇呵，是剃发时披的衣服，指剃头发时披着它。 十二、建豆钵喇底车惮娜，是遮盖疮疥的衣服。 十三、鞞杀社钵利色加罗，是存放药品等资具的衣物。”

总结的偈颂说：

这些衣物，都应该像三衣一样，记下名字来守护持用。应该这样说：“这件卧具，我现在守护持用，已经做成衣服，是我要使用的。”第二件、第三件也这样说明。其他的衣物都按照这个做法来。

大德！除了规定的十三件衣服之外，我还有多余的衣服，这该怎么办呢？佛说：十三件衣服以外，自己多余的衣服，应该交给两位师父或者其他尊敬的长辈代为保管。你应该拿着这件东西，当着其他比丘的面这样说：尊敬的比丘请您记住！我某某人有这件多余的衣服，还没有处理，是应该处理的。我现在在您面前处理这件衣服，把它委托给我的师父保管，我现在就交给他。同样的话要说第二遍、第三遍。

(这里只说交给两位师父代为保管。意思是师父的衣服，表示他远离执着，没有属于自己的拖累，但也不需要请他做施主。戒律条文只是让远远地指一下就可以了，不应该去报告告知。如果那个人在别处去世了，可以随意处理，但只有这样一种处理多余衣服的方法，没有其他辗转真实的事情。即使有其他条文，也不是这个部派的教导。凡是说代为保管的，是想说明这个人是可以托付的。)

佛陀告诉鄔波離：“在遇到障碍困难的时候，有六件事，只要心里想着就能完成：第一，守护好三件僧衣；第二，放下三件僧衣；第三，处理多余的衣物；第四，放弃特别的供养邀请；第五，进行长净仪式；第六，进行随意的活动。”

年长的优波离尊者问佛陀说：“世尊，没有经过裁剪割截的布料，可以当作僧衣来受持吗？” 佛陀回答：“不可以。除非有特殊原因，那才可以。” “世尊，没有经过裁剪割截的布料，可以穿着进入村庄或城镇吗？” 佛陀回答：“不可以。除非有特殊原因，那才可以。” “世尊，没有经过裁剪割截的布料，可以穿着进入外道修行者的住处吗？” 佛陀回答：“不可以。除非那个人正好外出不在，那才可以。” “世尊，那么没有裁剪割截的布料，应该怎样受持呢？” 佛陀回答：“应该这样受持，你要说：‘我某某，有这块布料，我现在受持它，作为我所期望的僧衣。它将做成七条衣，由两长一短的布条缝制而成。如果没有其他特殊原因，我将把它洗涤、染色、裁剪、缝制，作为我所受用的僧衣。’同样的话要说第二遍、第三遍。五条衣的受持方法也参照这个来做。”

(如果有白色的绢或布，打算用来制作五条衣或七条衣，但因为时间紧迫还没来得及做的，即使是白色的整块布料，也可以先受持。如果已经染了色，做成没有割截的整片布条，那当然也是可以的。另外，在受持衣物的仪式场所，可以直接用手拿着身上的衣服来受持，这也没有过失。能背诵受持文当然最好，写在纸上照着读也可以。还有，那些沙弥，按规定应该穿没有割截的整片布衣，却有人擅自披上五条衣，这是非常严重的过失行为。我们中土地区长久以来流行这种风气，这是不符合戒律的，不要让他们这样穿着。)

简要说明教法

那时，佛陀在拘尸那城的壮士生地，两棵娑罗树之间，快要圆寂了。他告诉比丘们说：“我之前已经为你们详细讲解过戒律的教法，但还没有简略地总结。现在你们应该听一下这个简略的教导(梵语称为僧泣多毘奈耶)。比如说，有些事情，我过去既没有明确允许，也没有明确禁止。如果做这件事会导致不清净、违背清净，那么这就是不清净的，就不应该去做。如果做这件事会带来清净、违背不清净，那么这就是清净的，就应该照着去做。”

问：“为什么世尊在圆寂前，要讲这么简略的教法呢？” 答：“这是考虑到大师涅槃之后，直到圣教还未隐没的这段时间，要防止外道有这样的讥讽议论：‘世尊既然具备一切智慧，对于世间的事情，既不明确允许，也不明确禁止，那他的弟子们到底该怎么行事呢？’ 为了杜绝这种责难，为了长远地观察未来的利益，所以制定了这些教法。 再者，也是为了让声闻弟子们，在行事上没有障碍，能够安稳快乐地修行，所以必须说这些教法。”

世尊曾经说过：“如果一件事，做起来会助长不清净、违背清净，或者助长清净、违背不清净，那就应该做或不做。”这句话到底是什么意思呢？

回答是：有些事情，佛陀当初没有明确说允许还是禁止。但如果现在做了，会引起世俗人的议论批评，那这件事就是不干净的，就不应该做。比如什么呢？

比如在印度那些地方，不论贵贱，人们都喜欢吃槟榔、藤叶、白灰和香料混合的东西，觉得是美味。如果比丘因为生病、为了消除口臭，医生建议吃，那吃了不算过错。但如果是为了把嘴唇染红好看，那就不合适了。

又比如用红土染衣服，佛陀当初也没有说允许或禁止。但现在如果穿这种衣服，看起来就和外道的服装一样，会引起世俗人的讥讽议论，那就应该禁止，道理上不应该用。

有些事情，佛陀当初也没有说允许或禁止，但现在人们用了，没人议论批评，那用了也不算犯戒。比如腰带，佛陀只说了三种可以用，其他的没有说允许或禁止。除此之外的其他带子，用来系腰时，别人看了不觉得羞耻，那用也没有过错。

又比如佛陀说染东西有八种大颜色，允许用三种：青泥色、赤色、青泥色，具体情况可以识别。赤色，指的是菩提树皮。但其他用根、叶、花、果染的颜色，佛陀没有说允许或禁止。现在看到有人用其他红色的皮，比如乾陀树皮之类的，以及龙花来染色，当时的人没有议论批评，用了也不算过错，都是清净的。

佛陀当初只允许用匙，原本没有说可以用筷子。现在人们用筷子，是简略教导下的允许。但在高床上盘腿坐着吃饭，这都不是简略教导所允许的。只是实行久了，实在不好说。

又比如佛陀说：“有三种东西可以用来洗手：一是咸卤土；二是干牛粪；三是澡豆。”这是允许的。像夜合树、花木、串皂荚、澡豆之类，都可以用来洗浴。既然没有禁止或允许，又没有毒也没有虫子，用了也不算过错。

诸如此类的情况，都要仔细思考，判断该不该做。

尊敬的乌波离尊者问世尊说：“世尊，总的来说，有几种方法能统摄戒律呢？” 佛说：“大致来说，有三种方法。是哪三种呢？就是单白、白二和白四。如果详细说的话，有一百零一种羯磨法。” “世尊，在这一百零一种羯磨法中，单白、白二、白四各自有多少种呢？” 佛说：“单白羯磨有二十二种，白二羯磨有四十七种，白四羯磨有三十二种。说单白二十二种羯磨，具体是哪些事呢？第一，是指定私下教导人的单白；第二，询问障碍法的单白；第三，布萨日的单白；第四，布萨时全体僧众都有罪的单白；第五，布萨时全体僧众对罪有怀疑的单白；第六，自恣时的单白；第七，作自恣时全体僧众都有罪的单白；第八，作自恣时全体僧众对罪有怀疑的单白；第九，作自恣时僧众中争论罪过的单白；第十，作自恣时僧众中确定罪过的单白；第十一，僧众夏安居开始日的单白；第十二，保管亡人物品的单白；第十三，指定保管亡故比丘资具人的单白；第十四，解除羯耻那衣的单白；第十五，举发他人粗重罪过的单白；第十六，给与具寿实力子衣物的单白；第十七，当面轻毁的单白；第十八，假托他事轻毁的单白；第十九，令作学法的单白；第二十，在学人家中令舍学法的单白；第二十一，覆钵的单白；第二十二，仰钵的单白。”

白二羯磨有四十七种，具体是哪些事呢？

一、划定小范围活动区域的白二羯磨。 二、划定大范围活动区域的白二羯磨。 三、划定可以不脱袈裟区域的白二羯磨。 四、在布萨日因故不能前来时，说明情况的白二羯磨。 五、关于精神失常者的白二羯磨。 六、指派负责布萨事务人员的白二羯磨。 七、指派管理卧具人员的白二羯磨。 八、设立清净厨房的白二羯磨。 九、处理衣物以制作功德衣的白二羯磨。 十、指派张挂功德衣人员的白二羯磨。 十一、指派交付功德衣人员的白二羯磨。(以下是总共有十二种指派人员的白二羯磨。) 十二、指派分配僧房人员的白二羯磨。 十三、指派分配饭食人员的白二羯磨。 十四、指派分配粥食人员的白二羯磨。 十五、指派分配饼果人员的白二羯磨。 十六、指派分配各种杂物人员的白二羯磨。 十七、指派保管器物人员的白二羯磨。 十八、指派保管衣物人员的白二羯磨。 十九、指派分配衣物人员的白二羯磨。 二十、指派保管雨衣人员的白二羯磨。 二十一、指派分配雨衣人员的白二羯磨。 二十二、指派负责杂役人员的白二羯磨。 二十三、指派检查房舍人员的白二羯磨。 二十四、指派审查平正人员的白二羯磨。 二十五、指派复查人员的白二羯磨。 二十六、指派传递争议事项人员的白二羯磨。 二十七、关于行法时使用筹木的白二羯磨。 二十八、视察建造小房用地的白二羯磨。 二十九、视察建造大寺用地的白二羯磨。 三十、命令比丘处理事务的白二羯磨。 三十一、关于不离开僧伽梨衣的白二羯磨。 三十二、给予负责营建比丘卧具的白二羯磨。 三十三、关于处理有犯戒过错的钵的白二羯磨。 三十四、向俗家住处宣告事项的白二羯磨。 三十五、关于比丘尼不敬礼的白二羯磨。 三十六、教授比丘尼的白二羯磨。 三十七、视察行经危险山林的白二羯磨。 三十八、关于收留门徒的白二羯磨。 三十九、关于收留不限数量门徒的白二羯磨。 四十、关于携带手杖的白二羯磨。 四十一、关于使用网具的白二羯磨。 四十二、在五年内共享利养但分别进行长净的白二羯磨。 四十三、给予式叉摩那两年学习六随法的白二羯磨。 四十四、制定清净行为根本的白二羯磨。 四十五、关于与笈多及其儿子同室住宿的白二羯磨。 四十六、允许比丘尼与俗家亲属往来的白二羯磨。 四十七、接受允许出界外活动的白二羯磨。

白四羯磨有三十二种，具体是哪些呢？一、受具足戒的白四羯磨；二、让外道先共同居住四个月的白四羯磨；三、解除大小界线的白四羯磨；四、僧团之前分裂、现在重新和合的白四羯磨；五、僧团和合后举行长净仪式的白四羯磨；六、劝谏破坏僧团者的白四羯磨；七、劝谏帮助破坏僧团者的白四羯磨；八、劝谏因贪欲、嗔恨、愚痴或恐惧而行事之人的白四羯磨；九、劝谏说粗恶语者的白四羯磨；十、作出令人恐惧之事的白四羯磨；十一、折伏的白四羯磨；十二、驱赶摈出僧团的白四羯磨；十三、请求忏悔的白四羯磨；十四、遮止不见罪过者的白四羯磨；十五、不教诲罪过而将其搁置的白四羯磨；十六、不放弃恶见而将其搁置的白四羯磨；十七、给予遍住的白四羯磨；十八、恢复原本遍住状态的白四羯磨；十九、重新收摄恢复原本遍住状态的白四羯磨；二十、心意欢喜的白四羯磨；二十一、出罪的白四羯磨；二十二、给予忆念调伏（通过忆念过失而调伏）的白四羯磨；二十三、给予不痴调伏（通过澄清并非愚痴而调伏）的白四羯磨；二十四、给予求罪性的白四羯磨；二十五、驱摈求寂的白四羯磨；二十六、收摄的白四羯磨；二十七、劝谏随顺遮止比丘尼者的白四羯磨；二十八、劝谏与比丘尼杂居者的白四羯磨；二十九、劝谏遮止别住者的白四羯磨；三十、对犯波罗夷罪的人授予学法的白四羯磨；三十一、违逆恼乱众僧教导的白四羯磨；三十二、默然恼乱众僧教导的白四羯磨。

另外，优波离尊者向世尊请教说：“大德！比如在一百零一种羯磨仪式中，哪些需要征得僧众同意？哪些不需要呢？”佛回答说：“优波离！全都需要征得同意，只有划定结界范围这一种例外。”

大德！在一百零一种羯磨仪式中，有几种需要四位僧众参与完成？几种需要五位僧众？几种需要十位？几种需要二十位？

世尊回答说：最多需要四十位僧众参与的，是为比丘尼举行的、违反八敬法的羯磨。需要二十位僧众的，是指比丘出罪羯磨。需要十位僧众的，是指受具足戒羯磨。需要五位僧众的，是指边远地区受具足戒以及自恣羯磨。需要四位僧众的，是指其余各种羯磨事务。

“大德！您说的‘羯磨’，到底是什么意思呢？” 佛说：“就是‘因为那件事而举行的仪式’，这就叫做羯磨。” “大德！我还是不太明白这句话的意思。” 佛说：“比如，为了某件事而举行羯磨，这就是因为具备了条件，通过宣告来完成的羯磨。”

“大德！您说的‘令怖羯磨’，究竟是什么意思呢？”佛回答说：“这是根据事情的性质来给羯磨起的名字。这位比丘喜欢争斗，给他做‘令怖羯磨’，是想让他心里害怕，以后不再做坏事，所以就叫它‘令怖羯磨’。其他各种羯磨，也可以照这个道理去理解。”

“大德！说到戒律，它的根本是什么？它的关注点在哪里？它的依据是什么？它的条件是什么？它是怎么产生的？它的本质是什么？它的结果是什么？这七个要点，请您为我们解说。”

佛告诉优波离：“文字和经典是它的根本，依照教导去修行是它的关注点，身、口、意的行为是它的依据，所举行的羯磨仪式是它的条件，说出并忏悔所犯的罪过是它的产生，所有的罪业是它的本质，生到天界或获得解脱是它的结果。”

佛陀告诉乌波离说：“这就是一百零一种羯磨法。如果这些法还在世间实行，就知道佛法还没有在世间消失。”

那时，乌波离和在场的大众听完佛陀的教导，都满心欢喜地遵照奉行。

总结的偈颂说：

右边这个羯磨文里说“一百零一种”，其实是个大概的数字。我对照大律去查的时候，发现里面说的数量不太一样，不过都是按类别归总的，意思上没有冲突。再说，圣人也允许用单白的方式完成，或者用白二、白四的方式完成，从道理上讲，这些方法都是相通的，足够用了。之前因为要把羯磨本和大律两百多卷的内容一一核对，查找起来特别费工夫，所以后来的人不必再为此犹豫了。