根本说一切有部百一羯磨

那时，尊敬的乌波离向世尊请教说：“尊者！尊敬的阐陀犯了很多过错，却不肯按照规矩忏悔。比丘们为了让他得到利益、安心修行，就劝他说：‘尊敬的阐陀！你既然犯了过错，应该按照规矩忏悔。’阐陀却回答说：‘你们自己犯了过错，才应该按照规矩忏悔。为什么呢？你们都是来自不同种族、不同家庭的人，是因为我依靠世尊证得了大觉悟，你们才都来依附我，跟着我出家。’他这样说，违背并扰乱了僧团的教导。比丘们不知道该怎么办，就来禀告佛陀。”

佛陀说：“你们这些比丘！应该举行羯磨仪式来批评那个阐陀。如果还有其他类似这样的人，都按照这个办法处理。做好准备工作后，就举行白羯磨仪式：

各位大德僧众请听！这位比丘阐陀，自己犯了戒，没有按照规矩忏悔。各位比丘大众，为了让他得到利益、安乐地修行，按照规矩劝告他时，他违抗、拒绝大众的教导。如果僧众集会的时间到了，请僧众允许。僧众现在要呵斥、责备比丘阐陀违抗大众教导。以上是宣告。

接着进行表决程序： 各位大德僧众请听！这位比丘阐陀，自己犯了戒，没有按照规矩忏悔。各位比丘大众，为了让他得到利益、安乐地修行，按照规矩劝告他时，他违抗、拒绝大众的教导。僧众现在要呵斥、责备比丘阐陀违抗大众教导。如果各位尊者同意呵斥比丘阐陀违抗大众教导，就请保持沉默；如果不同意，请说出来。

同样的话说第二遍。 同样的话说第三遍。

僧众已经呵斥、责备比丘阐陀违抗大众教导完毕。僧众已经表示同意，因为大家都保持沉默，我现在就这样确认。

那时，比丘们按照规矩批评了他。阐陀心里就想：“都是因为我的过错，才和那些人争吵起来。就像有句话说：

说完这些话，他就闭口不说话了。后来又有一次，他又犯了戒。比丘们就告诉他说：“尊敬的比丘，你既然犯了戒，就应该按照规矩忏悔。”他还是不说话，沉默着故意气人。比丘们不知道该怎么办，就去禀告佛陀。

佛陀说：“你们这些比丘，应该举行一次白四羯磨法来呵责阐陀这种沉默气人的行为。先做好准备工作，然后进行白羯磨，这样说：‘诸位大德僧众请听！这位比丘阐陀自己犯了戒，却不按规矩忏悔。比丘们为了让他得到利益，安稳快乐地修行，就告诉他说：“尊敬的比丘，你既然犯了戒，就应该按照规矩忏悔。”他却闭口不言，沉默着故意气人。如果僧众集会的时间到了，请大家允许，僧众现在要呵责比丘阐陀这种沉默气人的行为。白事如上。’接着的羯磨程序就按照这个白文来完成。”

那时，比丘们对阐陀做了呵责羯磨后，他又再次犯戒。比丘们像之前一样告诫他，阐陀要么说话顶撞，要么沉默不理，故意扰乱大家。比丘们不知道该怎么办，就去禀告佛陀。佛陀说：“这个阐陀违背、扰乱僧团的教诫，犯了波逸底迦罪。如果只是违背某一位比丘，就犯恶作罪。”

倒扣的白碗

长寿的优波离尊者向世尊请教说：“尊敬的世尊！有一位名叫栗㚲毘的善贤比丘，被坏朋友欺骗误导，诬陷实力子尊者犯了波罗夷重罪。其他比丘们不知道该怎么办。所以向佛陀您禀报。”佛陀说：“对善贤比丘施行覆钵羯磨，其他人如果情况相同也这样处理。具体做法是：铺设座位，安排仪式，直到指派一位比丘当众宣告这个决定，按照上面说的情况来办就可以了。”

各位尊敬的僧众，请听我说。那个叫善贤的人，用毫无根据的严重罪过，诽谤了清净的比丘实力子。如果僧团现在都到齐了，僧团应该同意，僧团现在就对善贤作出禁止接受供养的处分。以上是宣告。

仰钵单白

那时，比丘们对善贤做了覆钵羯磨后，不知道该怎么办，就去禀告佛陀。佛陀说：“你们这些比丘，从今以后不要去他家，甚至不要为他说法。”善贤听到这话后，心里感到惭愧羞耻，就来到佛陀面前，顶礼佛的双足，说道：“世尊！是因为恶友的缘故，他教我说这样的话：‘比丘实力子不知羞耻，和我妻子做了不该做的事，犯了波罗市迦罪。’这是恶友教的，不是我的本意。”这时世尊告诉比丘们：“善贤的诽谤不是出于他的本心，应该为善贤作仰钵羯磨，其他情况也参照这样处理。要铺设座席、敲打犍稚，然后教善贤蹲下合掌，这样说：‘大德僧伽请听！我善贤被恶知识欺骗迷惑，用不真实的事诽谤实力子。因为这个缘故，僧伽对我作了覆钵羯磨。我善贤现在向僧伽请求作仰钵羯磨，恳请大德僧伽为我善贤作仰钵羯磨。您是慈悲的，恳请您哀悯我。’这样重复说三遍。然后让他在听不到的地方合掌站立，让一位比丘作单白羯磨：‘大德僧伽请听！善贤因为被恶知识欺骗迷惑，用没有根据的波罗市迦罪诽谤实力子。因为这个缘故，僧伽对他作了覆钵羯磨。善贤现在向僧伽请求仰钵羯磨。如果僧伽时机已到允许的话，僧伽应当同意，僧伽现在就为善贤作仰钵羯磨。白事如上。’”佛陀说：“你们这些比丘，为善贤作了仰钵羯磨之后，就可以去他家接受饮食供养，甚至也可以为他说法，这些都不算犯戒。”

戒除粗话

尊敬的乌波离尊者向世尊请教说：“世尊，有时候，有比丘犯了很多戒律。和他关系好的比丘，为了他好，想让他过得安稳快乐，就劝他说：‘尊敬的比丘，你犯的罪过，应该按照佛法好好忏悔。’那个犯戒的比丘却回答说：‘该不该后悔，我自己知道。’他还这样说：‘各位尊敬的比丘，你们别来跟我说什么好话坏话，我也不会跟你们说什么好话坏话。各位大德，请打住吧！别劝我，也别议论我。’其他比丘们不知道该怎么办，就把这件事禀告了佛陀。”

佛陀说：“那就单独劝诫他。”

单独劝诫他的时候，他依然固执己见，不肯放弃错误。比丘们就把情况再次禀告佛陀。

佛陀说：“那就举行白四羯磨法来劝诫他。先敲打犍稚，做好准备工作，然后这样说：‘诸位大德僧众请听！这位名叫某甲的比丘，犯了众多罪过。其他比丘们依据佛陀所说的戒律，按照佛法和戒律正确地劝诫他时，他性情恶劣，不接受劝告，还这样说：“各位大德！别来跟我说什么好话坏话。我也不会跟你们说什么好话坏话。各位大德，请打住吧！别劝我，也别议论我。”其他比丘们单独劝诫他时，他依然固执己见，不肯放弃。他说：“我说的是真的，别人说的都是假的。”如果僧众集会的时间到了，大家同意的话，僧众现在就用白四羯磨法来劝诫这位名叫某甲的比丘，因为他性情恶劣，不接受劝告。这是白文陈述。’”

然后接着举行羯磨。

各位大德僧众请听！这位比丘某某犯了很多过错，其他比丘们依照佛所制定的戒律，依法依规地劝诫他时，他却不接受劝告，还这样说：“各位大德！不要对我说任何话，不管是好是坏，我也不会对各位大德说好说坏。各位大德请停止！不要劝我，不要议论我。”其他比丘们对他进行个别劝诫，劝诫时他仍然固执不改，说：“我说的是对的，别人说的都是错的。”现在僧团要用白四羯磨法来劝诫这位比丘某某，因为他性情恶劣、不听劝告。如果各位长老同意劝诫这位比丘某某，就请默然不语；如果不同意，就请说出来。第二遍、第三遍也是这样宣告。结尾的结文照此办理。

那时，比丘们听了佛陀的教导后，就按照规矩去劝告他。可这位比丘呢，还是像之前说的那样，固执己见，不肯放弃。比丘们就把这件事报告给佛陀。佛陀说：“这位比丘已经犯戒了，该怎么处理，就按照前面说过的规矩办。”

劝诫贪嗔痴怖

比丘阐陀，在僧团对他进行规劝时，诽谤说：“僧团有贪欲、嗔恨、愚痴。” “大众应当对他进行呵责制止的羯磨仪式，应该这样做：‘大德僧团请听！这位阐陀比丘，僧团对他进行如法规劝时，说出这样的话：“僧团有贪欲、嗔恨、愚痴。”僧团现在呵责制止阐陀：“你不应该这样说不符合佛法的话。”如果僧团时机已到，请僧团允许，僧团现在呵责制止阐陀比丘说不符合佛法的话。这样禀告。’羯磨仪式按照禀告的内容完成。”

装疯卖傻

长寿的优波离尊者问佛陀说：“尊敬的世尊！有一位叫西羯多的比丘，得了疯癫病，发作起来没有规律。在布萨日和其他僧团集会，甚至平常随意的时候，他有时来，有时不来。当时其他比丘们以为他犯了过失，要对他进行‘别住’的处罚，但举行处罚的仪式没能成功。”他们把这件事的缘由禀告了佛陀。佛陀说：“你们这些比丘，应该为西羯多比丘举行一个‘癫狂法’的仪式。如果不这样做，对他进行的‘别住’处罚就会成立。如果还有其他类似情况的比丘，都应该依照这个方法来处理。应该这样举行：布置好座位，敲响召集的揵稚，把要宣告的事情说清楚。然后让一位比丘先作宣告，再进行正式的羯磨仪式。”

“各位大德僧众请听！这位比丘西羯多患有疯癫病，发作没有规律，在布萨日和其他羯磨法事，甚至日常集会时，有时来有时不来，让其他比丘误以为他别住。如果僧众现在都到场了，僧众应该同意，僧众现在为西羯多比丘施行疯癫法。他来去自由，不阻碍法事进行。告白如上。”

“各位大德僧众请听！这位比丘西羯多患有疯癫病，发作没有规律，在布萨日和其他僧事活动，乃至自恣时，他有时来有时不来，让其他比丘们误以为他是被隔离的。僧团现在为西羯多制定疯癫法，他来去自由，不阻碍僧事。如果各位大德同意为西羯多制定疯癫法，他来去自由不阻碍僧事，就请默然；如果不同意，请说出来。” “僧团已经为西羯多制定了疯癫法，他来去自由不阻碍僧事，此事已完成。僧团已经默然同意，我现在就这样记持。” 如果僧团为西羯多比丘制定了疯癫法之后，那么举行布萨、一切僧事乃至自恣，都可以照常进行，不要有任何疑虑。

不痴白四

再往西边有个叫羯多的比丘，他精神错乱、神志不清，被病痛折磨得厉害，说话做事常常违背出家人的规矩，还做了不干净的事，嘴里流口水、眼珠乱转，样子像在睡觉，别人并没有骗他，他却硬说别人骗他。后来有一次，他神志恢复正常了，其他比丘们就拿他之前做的错事来责备他。比丘们就把这件事的经过，一直报告给世尊。世尊告诉他们说：“你们这些比丘，应该为羯多比丘举行‘不痴羯磨’。如果以后还有其他人发生类似情况，也应该像这样处理。直到这样宣告：

“各位大德僧众请听！我比丘西羯多以前因为发疯、心神错乱、被病痛折磨，言行多次违背出家人的戒律，做了不清净的事，嘴里流口水、眼睛乱翻，样子像睡着了一样，别人并没有欺骗我，我却胡说别人欺骗我。后来我恢复了正常心智，僧众们就拿我以前的这些错事来责问我。我西羯多现在向僧团请求‘不痴’的处分方式。各位慈悲的大德，恳请你们怜悯我。”这样说一遍，再说第二遍、第三遍。然后，应该有一位比丘先作宣告，再进行表决：“各位大德僧众请听！这位西羯多以前因为发疯、心神错乱、被病痛逼迫，言行多有违犯，不能遵守出家人的规矩，嘴里流口水、眼睛乱翻，别人并没有欺骗他，他却胡说别人欺骗他。这位西羯多恢复心智后，现在向僧团请求‘不痴’的处分方式。如果僧团时机已到，允许的话，僧团现在就批准给予西羯多比丘‘不痴’的处分。宣告如上。”接着进行表决，按照宣告的内容来做，直到最后说‘我现在这样持守’。”

求罪四问

长寿的乌波离尊者向世尊请教说：“大德！有一位名叫诃悉多的比丘，他在大众中起了轻慢的心，犯了戒之后，又不肯承认自己的罪过。其他比丘去质问他，他也还是不认罪。”于是就把这件事报告了佛陀。佛陀说：“你们各位比丘，应当对诃悉多比丘施行‘求罪自性’的惩戒法。如果还有其他类似这样的情况，也应当这样处理。具体操作的前行步骤，参照上面所说的来做。接着由一位比丘来作白羯磨宣告。”

“各位大德僧众请听！这位诃悉多比丘在僧众中起了轻慢心，犯了过错不肯认错，其他比丘质问他，他还抵赖不承认。如果僧团现在时机合适，请僧团准许，僧团现在要对诃悉多比丘进行‘求罪自性’的羯磨处理。告白内容就是这样。”

接着进行羯磨表决，按照刚才告白的内容来执行，直到最后说“我今如是持”。

佛说：“各位比丘！关于那个寻找罪过本质的人，我现在要说明对他的处理规定。不能给他剃度出家，不能授予他具足戒，不能让他当依止师，不能收沙弥在身边，不应该派他去教导比丘尼，如果已经派了要撤回。不要让他参与比丘集会，提醒别人回忆他破戒的行为、威仪和生活方式。不让他参加布萨诵戒，不让他参加自恣活动，不让他参与任何僧团决议——无论是通报事项、一次表决还是三次表决的程序，也不让他诵戒。但如果实在没有别人能诵戒，可以让他诵。这些是对待那个寻找罪过本质的比丘的规定。如果不按照我说的做，就犯了违背佛法的罪过。”

忆念白四

有位名叫实力子的比丘，被一位善友比丘尼用不真实的事情诽谤。当时其他比丘们就这件事质问他，被质问的时候，他就感到羞愧难当。后来比丘们把这件事的缘由禀告了佛陀。佛陀说：“你们这些比丘，应该为实力子举行‘忆念毗奈耶’的仪式。如果以后还有类似这样的情况，也应该这样处理。要铺设好座位，大家蹲坐合掌，这样宣告：

“各位大德僧众请听！我实力子被一位善友比丘尼用不真实的事情诽谤，各位比丘就这件事来责问我，我被责问的时候感到非常羞愧。我某某现在向僧众请求忆念毗奈耶，希望各位大德僧众给予我忆念毗奈耶。僧众是慈悲的，恳请出于怜悯而帮助我。”同样的话要说第二遍、第三遍。然后，应当由一位比丘先作宣告，再进行羯磨程序。

“各位大德僧众请听！这位实力子比丘，被一位善友比丘尼用不真实的事情诽谤，心里感到羞耻。现在实力子向僧团请求进行‘忆念毗奈耶’。如果僧团时机已到，愿意听许，僧团应当同意。僧团现在给予实力子‘忆念毗奈耶’。告白就是这样。”

接着进行羯磨表决：

“各位大德僧众请听！这位实力子比丘，被一位善友比丘尼用不真实的事情诽谤，心里感到羞愧耻辱。现在，实力子向僧团请求‘忆念毗奈耶’。僧团现在授予实力子‘忆念毗奈耶’。如果各位尊者同意授予实力子‘忆念毗奈耶’，就请保持沉默；如果不同意，请说出来。这是第一次宣告表决。” 接着，同样的话再宣告第二遍、第三遍。“僧团已经授予实力子‘忆念毗奈耶’完毕。僧团已经同意，因为大家都保持沉默的缘故，我现在就这样确认并记录下来。”

简平正人白二

如果大家争论不休，没法平息，就应该从众人里选出品德端正、处事公正的人，比如十位、二十位长老某某等，让他们来调解纠纷。应该这样做：

“各位大德僧众请听！现在僧团里有些争执的事情，一直没能解决平息。僧团现在打算从大家当中，选出几位公正稳重的上座长老，专门来处理这些争执，希望能尽快让事情平息下来。如果僧团觉得时机合适、同意这样做的话，就请准许僧团现在从大众中选出几位上座长老，来负责平息争执。以上是告白的内容。”接着就按照告白的内容来作羯磨。作了羯磨之后，如果选出的这些人虽然尽力调解，争执还是不能平息的话，可以再从这些人当中，进一步挑选更公正稳重的上座长老。应当这样来做。

重简白二

各位大德僧众请听！现在僧团里发生了争执纠纷，虽然已经在大家当中挑选了公正的人来调解平息，但争执还是没有停止。僧团现在要从这些人当中再次挑选调解纠纷的人，让他们到别的地方去专门处理解决这些争执。如果僧团认为时机合适、同意的话，僧团应该准许现在从大家当中再次挑选调解纠纷的人，让他们到别的地方去专门处理解决这些争执。以上是宣告的内容。接着就按照这个宣告来举行正式的决议程序。

传付争人白二

如果在这个团体里，争吵还是停不下来，就应该把闹事的人带到其他团体那里，按照规矩处理掉。应该这样办：

“各位大德僧众请听！现在僧团中发生了争执，长时间无法平息。为了平息争执，现在僧团打算把这位某甲比丘，也就是挑起争端的人，交给那个某甲僧团内部处理，让他们来消除争端。如果僧团现在同意，僧团应该准许：僧团现在要把这位某甲比丘，也就是挑起争端的人，交给那个某甲僧团内部处理，让他们来消除争端。就这样宣告。”羯磨仪式按照宣告来完成。如果争执已经持续很久，无法消除，而且大家互相结党的话，就应该在僧众中举行法筹仪式，要这样宣告：

“各位尊敬的僧众，请听我说！现在僧团里发生了争执，很久都没能平息。为了平息这场争执，僧团现在打算使用法筹来表决。如果僧团认为时机合适，就请同意现在进行法筹表决。以上是宣告。”接着按照宣告内容完成羯磨仪式。虽然做了羯磨、使用了法筹，但争执还是没有平息，那些互相结党的人，平息争执的方法，就像广律里所说明的那样。

斋戒与洁净

佛祖说：“你们比丘应该设立净厨。”当时比丘们不知道该怎么设立净厨，也不知道有几种方法。佛祖说：“总共有五种净厨。是哪五种呢？一、发心设立；二、共同确认；三、如牛卧处；四、废弃旧处；五、依法设立。(这些方法可以整个寺院通用，也可以只划定一部分区域)所谓发心设立，是指比如一位负责建造的比丘或是在家人，在最初建造房屋、奠定基石的时候，就发这样的心：‘我要在这个住处为僧团设立净厨。’所谓共同确认，是指比如负责检查建造的比丘，在开始奠定基石、准备动工的时候，告诉同住的比丘们：‘各位尊者！请大家共同知晓，要在这个住处为僧团设立净厨。’所谓如牛卧处，是指房门没有固定位置，大家随意居住的地方。所谓废弃旧处，是指空置废弃的地方(这两种方法在中土地区大多不采用，其余三种方法各地常用。可以总结整个寺院，也可以专门规划一处，都没有妨碍。比如那烂陀寺，就是整个寺院总结为净厨。听说北方有局部设立的，这都是随个人意愿，都允许。详细情况在其他地方有说明)。所谓依法设立，是指大众共同同意，按照白二羯磨法来设立。应该这样来划定处所：选择没有妨碍和困难的地方，包括整个界内以及向外延伸一寻的范围，将其设立为净厨。僧团都同意的话，就在这个地方，铺设座位，敲打犍椎，然后让一位比丘主持羯磨仪式：‘大德僧团请听！现在这个住处修建已经全部完成，包括整个界内以及向外延伸一寻的范围，要设立为净厨。如果僧团时机已到，请允许僧团现在这个住处修建已经全部完成，包括整个界内以及向外延伸一寻的范围，设立为净厨。白事如此。’

“各位尊敬的僧众，请听好！现在，这个住处已经修建完毕，在它的整个区域以及外围一寻范围内，要设立一个净厨。僧团现在决定，在这个住处修建完毕后，在其整个区域和外围一寻范围内，设立一个净厨。如果各位长老同意在这个住处修建完毕后，在其整个区域和外围一寻范围内设立净厨，就请保持沉默；如果不同意，请说出来。” “僧团已经决定，在这个住处修建完毕后，在其整个区域和外围一寻范围内，设立一个净厨。此事已经完成。僧团已经同意，因为大家都保持沉默，我现在就这样宣布并记录下来。”

如果僧团一起约定设立了净厨，那么在这个住处就能得到两种便利和好处：第一，可以在净厨范围外存放食物，拿到净厨范围内煮；第二，也可以在净厨范围内存放食物，拿到净厨范围外煮，这样做都没有过失。如果新建寺院，刚开始拉绳子划定范围的时候，应该在寺院四周放置砖石作为固定的标记。当时如果有能力，可以广泛地进行羯磨仪式，或者当时大众这样宣告：“这个寺院的范围连同外围的延伸部分，都将作为净厨，我现在就持守这个约定。”第二遍、第三遍也这样宣告，净厨就算正式设立了。

那时有位名叫师子的比丘，想吃沙糖。佛说：“不管是规定的时间还是非规定的时间，生病还是不生病，都可以随他吃。

世尊曾经说过：“你们这些比丘，应该穿割截衣。”那时有个比丘得到了一块又大又厚的毛毯，就拿着刀和针，跑到白天待的地方，想把它割开做成衣服。世尊正好走到他那儿，问道：“你在干什么呢？”比丘就把原因告诉了佛。佛说：“各位比丘！有五种衣料是不应该割截的：第一，高襵婆(是一种毯子)；第二，厚被帔(用毛织成的)；第三，又粗糙又厚重的厚緂；第四，雀眼疎布(西方各国的人不穿百衲衣)；第五，东西太少，割了也不够做衣服。这五种东西，我现在允许比丘们把它们贴补起来用。在这五种里，去掉第五种，再把厚褥子算作第五种，这样就有五种衣料都不能割截了(有人把卧具当成三衣，虽然想得很多，但确实是主观猜测。律里说：卧具是睡觉用的褥子，怎么能割截呢？用来做三衣，是不应该割截打补丁的。这段文字说得很清楚，怕有人还抱着以前的疑惑，所以再注明一下)。”

世尊曾经说过：“你们这些比丘，不应该在僧团的卧具上不加衬垫就直接使用。”

当时有六群比丘，用一些又脏又油腻、布料稀疏、又薄又破的东西，来衬垫僧团的卧具。

有一天清晨，世尊拿着衣钵，进入毗舍离城乞食，由具寿阿难陀作为随从侍者。世尊看见一个人，整个脊背都是黑色的，就对阿难陀说：“你看见这个人脊背发黑了吗？”

阿难陀回答：“看见了。”

佛说：“这个人过去在迦叶佛的正法教法中出家，却用随便找来的劣质物品衬垫僧团的卧具。由于他过去造下的这个黑色恶业，他堕入了地狱受报，并且在之后的五百生中，常常招感脊背发黑的果报。

因为这个过患，所以比丘不应该用那些稀疏、单薄、破碎、肮脏油腻的东西来衬垫僧团的卧具。如果是厚实的物品，可以只衬一层；如果物品本身已经旧了、薄了，那就应该衬上两层才能使用。如果不这样做，就会犯下越法罪。”

那时有位比丘用彩色布料做坐垫，还留着长长的流苏边。婆罗门和其他在家信徒看到就嘲笑他。佛陀说：“凡是做卧具，应该做成两层，染成坏色，要么是青色，要么是泥色，要么是乾陀色。在三分之一的地方，必须剪断缝成叶片状，四边要贴上边条。”就像世尊说的有八种利益。哪八种呢？第一、界所得利；第二、立制所得利；第三、依止所得利；第四、安居所得利；第五、僧伽所得利；第六、苾芻所得利；第七、对面所得利；第八、定处所得利。

(极好深青，律文不许，随时污色，事在开听) (广律解泥，谓是赤土赤石，或即是泥，然而不许纯乌泥皂，斯乃外道之衣) (梵云袈裟野，译为赤色) (卧具元开本用衬替毡席，恐有霑污，所以长乃过身阔如小席，肘量之数备在广文。元意为斯非关礼拜，是非广述备在余文)

说到按区域划分所得利益，是指在某个固定区域，或者两个区域，或者多个区域，按照各自地方的不同所获得的供养物品，都要依据区域划分，由原先住在那里的出家人共同分配。

说到制定规矩分配利益的事，是指比丘们，无论是跟随提婆达多那一派的，还是不跟随那一派的，一起约定好，然后安居下来，在某个村庄、街巷的范围里，说好“这户人家归我管，那间屋子归你管”。如果得到布施的东西，就按照约定好的规矩来分配，详细情况就像大律里记载的那样。

注：这里说的“随党”，是指跟随提婆达多的那些同伙。说的“非随党”，就是佛弟子。这是因为根据住处来划分，东西就随着住处来判定归属。既然住处没有分属两处，所以就安排两派人平均分配。现在西方各地，都有天授种族出家的人，他们的行为规范大多和佛法相似，比如五道轮回、升天解脱这些观念，他们学习的三藏经典也有很多相同之处。他们没有大的寺庙，住在村庄土堡里，自己乞食生活，大多修行清净的行为，用葫芦当钵，衣服只有两块布，颜色像桑葚，不吃乳酪，很多人常在那烂陀寺混杂着听各种经典。我曾经问他们：“你们的规矩，很多都像佛陀大师，但有些偏邪的地方，又和天授一样，难道你们不是天授的后代吗？”他们便回答说：“我们的祖师确实不是天授。”这大概是怕别人嫌弃，所以拒绝承认、忌讳不说罢了！他们虽然很多地方像佛法，但如果举行集会，就和佛教的戒律分道扬镳了，各自按照自己的方式行事，分开呈献供养。更何况其他那些外道，有的主张断灭，有的主张永恒，错误地执着于自然，虚假地宣称得道，吃饭时混杂坐在一起，和世俗人没有分别。那些因循守旧的人，把这当作通用的准则，互相影响沾染，清浊混同，高尚的人，必须察觉这种混乱，不同的修行应该分开坐，这才是很合适的。

这段话的意思是，依靠某种关系来获得利益。具体来说，就是依靠男女关系，或者依靠半宅迦（指一种特殊的依赖关系）来安身立命，通过这种依赖来获取好处，这就是所谓的“依止所得利”。

说到安居期间得到的利益，就是指在这次夏季安居中获得的物品，要按照施主的意思来分配。

僧众应得的财物，是指那些明确指定给整个僧团的物品。施主把这些东西拿来，明确表示要布施给全体僧众，而不是特别指定给某一部分人：比如只给参加夏安居的僧人，或者只给当时在场的僧人。遇到这种情况，应该去询问施主本人的意愿。

比丘们获得的利益，是指明确分配好的份额，谁住在这座寺院里，谁就能得到这份利益。

面对面得到的利益，就是指当面获得的财物好处。

固定场所的供养利益，说的是佛陀大师一生中教化众生的八个重要地方，总共有八处，这些地方被称为八大圣地：

第一处，佛陀出生地，在劫比罗伐窣睹城的蓝毗尼园。 第二处，佛陀成道地，在摩揭陀国的阿兰若菩提树下，金刚座上。 第三处，佛陀初转法轮地，在波罗奈斯仙人堕落的施鹿林中。 第四处，佛陀涅槃地，在拘尸那城的娑罗双树之间。 第五处，在王舍城的灵鹫山竹林园内。 第六处，在广严城猕猴池旁边的高阁堂中。 第七处，在室罗伐城，逝多林给孤独园。 第八处，佛陀从三十三天返回人间处，在平林聚落。

前面四处被称为固定场所，后面四处被称为不固定场所。

如果有人准备了供养物品，打算供养佛陀出生地，那么这些物品就应该只用在出生地供养，不应该挪到别处去。如果没有能力把物品送到指定的地方，可以在前三个固定场所中任选一处进行供养，其余三处也按照这个原则处理。后面四处圣地的情况和前面不同。

保管亡者物品清单

那时，长寿的乌波难陀去世后，他留下的物品价值三亿金钱。六大城市的比丘们都聚集起来，都说：“我也应该分得这些东西。”比丘们不知道该怎么办，就把这件事报告给佛陀。

佛陀说：“如果是比丘，并且在五个时候到场的人，就应该分给他。哪五个时候呢？第一，敲打犍稚召集会议时到场的人，应该分给他一份；第二，诵三启经时到场的人；第三，礼拜佛塔时到场的人；第四，行筹表决时到场的人；第五，宣布事项时到场的人。这些人都应该分得一份。

应该这样做：铺好座位，敲响犍稚，大家集合以后，让一位比丘作单白羯磨。在准备宣布事项时，应当询问照顾病人的人和同住的人：‘这个人没有欠别人的债务吧？或者有没有别人欠他的债务？’处理清楚以后，再作宣布。

“各位大德僧众请听！比丘乌波难陀已经去世，他留下的所有衣物、财物和各种物品，现在要由僧团来保管处理。如果僧团现在集合，请僧团同意：僧团现在共同保管已故比丘乌波难陀留下的所有衣物、财物和各种物品。就这样宣告。” 这样宣告一遍之后，现在寺院范围内的所有比丘，都可以分得这些物品。 如果不这样宣告处理，那么只要是世尊的声闻弟子，现在住在南赡部洲或者其他地方的，都有权分得一份。这就是分配已故比丘物品的规定。 另外还应该知道，如果遇到事情繁忙、大众难以集合的情况，可以采取先后处理的办法。应该拿出十个钱、五个钱，分别给上座和最年轻的比丘，这样就算确定了分配。

亡人用品清单

如果在夏季安居期间，有僧人去世了，应该指派一位比丘来负责管理去世僧人的衣物。等大家都集合后，先要问他：“某某，你能为僧团担任管理亡僧衣物的人吗？”如果他回答：“能。”就让一位比丘作单白羯磨：

各位大德僧众请听！这位比丘某某，能够为僧团担任管理去世比丘遗物的人。如果僧团现在时机合适，请允许僧团委派这位比丘某某担任管理去世比丘遗物的人。以上是正式宣告。

世尊说过：“有不合法的羯磨，也有合法的羯磨。什么是不合法的羯磨呢？就是说，比丘们在同一个界内举行羯磨时，大家没有全部集合，应该表示同意的人没有表示同意；虽然人都到齐了，但应该提出反对意见的人提出了反对，却没人理会，强行进行羯磨。这样的羯磨就叫做不合法的羯磨。什么是合法的羯磨呢？就是说，比丘们在同一个界内举行羯磨时，大家都来集合，应该表示同意的人表示了同意，应该提出反对意见的人提出了反对，而且反对意见提出后，大家就停止进行。这样的羯磨就叫做合法的羯磨。”

长寿的优波离尊者问世尊说：“大德！有几种人说的话不值得听取，责备他们也没用呢？”佛说：“有十二种人。哪十二种呢？一、没有羞耻心的人；二、自身有缺点的人；三、愚笨的人；四、糊涂的人；五、说话不清楚的人；六、不善于言辞的人；七、住在僧团之外的人；八、被僧团舍弃的人；九、说话没有条理的人；十、舍弃了威仪的人；十一、失去了本性的人；十二、还在学习阶段的人。(详细情况在《尼陀那目得迦》中都有解释)”

“尊者，有几种人，他们说的话值得记录下来，即使被呵斥也能成为有意义的教诲呢？”

佛陀说：“有四种人。是哪四种呢？第一，安住于本性的人；第二，在戒律规范之内的人；第三，不违背威仪的人；第四，说话有条理的人。”