根本说一切有部百一羯磨

当时有一位名叫胜妙的比丘，多次违犯僧团的戒律。其他比丘们对他进行了“遍住”和“根本遍住”的处罚，甚至重新执行了根本处罚和“摩那𭅤”，但他还是再次违犯。比丘们把这件事报告给佛陀。佛陀说：“你们这些比丘，应当对胜妙比丘施行折伏羯磨。如果还有其他类似情况的比丘，也都应该这样做。具体的前期步骤，按照之前说过的去办。”

各位大德僧众请听！这位名叫胜妙的比丘多次违反僧团戒律，其他比丘已经对他实行过从遍住到摩那𭅤的处罚，但他还是再次犯戒。现在僧团要对他实行折伏法。如果僧团时机已到，大家同意的话，僧团现在就为屡次犯戒的胜妙比丘举行折伏羯磨。以上是宣告。接着进行羯磨仪式，按照宣告的内容来做，最后说“我现在这样持守”。

佛陀说：“各位比丘！你们既然已经对胜妙实行了折伏羯磨，我现在要说明相关的行为规定，不能为他剃度出家，等等详细规定。就像实行遍住法一样，如果不遵守这些规定，就犯了越法罪。这样实行折伏法之后，他要表现得非常恭敬勤恳，对僧团不能有丝毫轻视傲慢，直到他向僧众请求解除处罚，自己说：‘我某某对于屡次犯戒的行为，已经永远停止。’详细说明缘由后，应当为他举行收摄羯磨。具体做法可以参考令怖羯磨，不同之处在于，他应该说：‘我某某对于屡次犯戒的行为已经永远停止。’其他部分可以类推。”

驱逐羯磨

那时，尊者阿湿薄迦和补奈伐素，住在枳吒山，却干着败坏僧团名声的恶事，行为不符合出家人的规矩。他们自己干这些事，还教别人干。他们和女人同坐一张床，同用一个盘子吃饭，同一个杯子喝酒。自己摘花，还教别人摘花；自己编花环，也教别人编；把花做成发髻，串成珠冠戴在头上。在眉毛上涂黄色，还经常在脸上点胭脂。自己跳舞，也教别人跳舞；自己唱歌，也教别人唱歌。有时自己打鼓，也教别人打鼓。把衣服紧紧系住，蹦蹦跳跳。把木头抛到空中再接住。有时转动手臂，有时像鱼一样跳跃，有时在泥泞的急流中半路停下身子。有时学马叫，有时学牛吼，有时学大象叫，有时学孔雀鸣。有时拍打水面发出鼓声，有时把水泼出去像投掷长矛，有时用嘴打拍子，有时吹口哨模仿孔雀或黄莺的声音。他们做了很多这类不像出家人的行为。

结果，枳吒山下的婆罗门大众，都对他们产生了轻视，失去了信心，对所有的比丘都开始议论讥笑，甚至连食物都不肯布施给他们了。

阿难陀把这件事报告给佛陀。佛陀说：“你们这些比丘，去枳吒山，为那些败坏僧团名声的比丘阿湿薄迦、补奈伐素等人，举行驱赶出僧团的羯磨仪式。你们这些比丘，去那座山的路上，可以先在一个地方住下，选派一位具备五种德行的比丘，像往常一样集合僧众。应该先问他：‘比丘某某，你能去枳吒山质问阿湿薄迦等人败坏僧团名声的事吗？’如果他回答说：‘能。’就照常集合僧众，让一位比丘宣告羯磨：‘诸位大德僧伽请听！这位比丘某某，能去枳吒山质问阿湿薄迦、补奈伐素等比丘败坏僧团名声的事。如果僧伽时机已到，请允许僧伽现在指派比丘某某前往枳吒山，质问阿湿薄迦、补奈伐素等比丘败坏僧团名声的事。宣告完毕。’接着就举行羯磨仪式。

“各位大德僧众请听！这位比丘某某，能够前往枳吒山，去质询阿湿薄迦、补奈伐素等比丘败坏僧团清净的行为。僧团现在委派这位比丘某某，前往枳吒山，去质询阿湿薄迦、补奈伐素等比丘败坏僧团清净的行为。如果各位尊者同意委派这位比丘某某，前往枳吒山，去质询阿湿薄迦、补奈伐素等比丘败坏僧团清净的行为，就请保持沉默；如果不同意，就请说出来。”

“僧团已经同意委派这位比丘某某前往枳吒山，去质询阿湿薄迦、补奈伐素等比丘了。僧团已经同意许可，因为大家都保持沉默，我现在就这样确认了。”

你们这些比丘到了枳吒山，铺好座位、敲响犍稚召集众人之后，那位被责问的比丘应当问阿湿薄迦等人：“我想问你们，你们允许吗？”他们同意之后，询问罪过的真假，对方回答：“你们问的我的罪过，这些事情都是真的。”众人就应该为他作驱擯羯磨。作为前期的准备，应当作羯磨：

各位大德僧众请听！这个阿湿薄迦、补奈伐素、半豆卢呬得迦等人，到处败坏僧团，做尽坏事：他们和女人一起喝酒、同盘吃饭、采花编花环、手舞足蹈唱歌跳舞，做出这些根本不是出家人该做的事，让在家人对僧团都失去了信心。如果僧团现在要处理这件事，僧团应该同意，现在就对阿湿薄迦、补奈伐素、半豆卢呬得迦这些作恶的人，举行驱赶出僧团的仪式。以上是宣告。

接着就举行驱赶仪式，按照刚才宣告的内容进行，直到最后说“我现在就这样决定了”。

那三位比丘受到驱赶的处分后，就不能再给别人剃度出家了，详细规定和前面说的一样。

这三个人如果后来表现出恭敬勤恳的态度，对僧团不再轻视傲慢，甚至向僧众请求恢复身份，自己说：“我某某人，对于败坏僧团的事，永远不再做了。”详细说明情况，直到僧团应该举行恢复身份的仪式，按照上面的规定进行。

求忏悔

那时，有一位德高望重的比丘，在一个村子里和一位姓杂色的长者发生了言语冲突。这位长者就把这件事的缘由告诉了佛陀。佛陀说：“你们各位比丘！应当为这位德高望重的比丘，举行一个向俗家人道歉的羯磨仪式。如果以后再有类似这样的情况，也应该为他举行求谢的羯磨。”

“各位大德僧众请听！胜上比丘在某村落与杂色长者发生言语冲突。如果僧众集会时间已到，僧众应当允许，现在僧众为胜上比丘与杂色长者言语冲突一事，进行请求和解的羯磨仪式。告白内容就是这样。”接着进行羯磨仪式，按照告白的内容来做，直到我说“我现在就这样持守”。

得到戒律之后却不照着做，就犯了违背戒律的罪过。如果僧团已经为他举行了请求原谅的仪式，而他表面上恭敬勤勉，在僧团中也不表现出轻慢的态度，甚至向大众请求解除这个请求原谅的仪式，自己说：“我对于冒犯、打扰在家人这件事，永远不再做了。”详细的情况和前面说的一样。各位比丘应该告诉他说：“你应该去那位长者那里请求忏悔。等他原谅了你，你才能重新被僧团接纳。”就像冒犯了长者时要为他举行请求原谅的仪式一样，如果惹恼了其他比丘，也应该为他举行请求原谅的仪式。以此类推，惹恼了比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼，也按照上面的规定处理。如果比丘尼冒犯了在家人、比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼，也应该为她举行请求原谅的仪式。下面的三种出家人（式叉摩那、沙弥、沙弥尼）也按照上面的规定处理。

掩盖过错，不承认罪过，这是白四罪。

那时，有位名叫阐陀的比丘犯了戒律。其他比丘们就问他：“你认识到自己的过错了吗？”阐陀回答说：“我不觉得有错。”于是，比丘们把这件事禀告了佛陀。佛陀说：“你们这些比丘，应当对阐陀比丘执行‘不见罪舍置羯磨’。如果以后还有其他类似情况的比丘，也应该这样处理。具体做法参照上面的规定来办。”

各位大德僧众请听！这位比丘阐陀犯了戒律之后，别人问他时，他却回答说：“我没看见。”如果现在僧众集会的时间到了，请大家允许，僧团现在要给比丘阐陀做一个“不见罪”的处理仪式。以上是宣告。接着就举行这个仪式，按照宣告的内容进行，直到最后说“我现在这样确认”。如果要解除这个处理，也应该参照这个程序，其中不同的地方是，应该说：“我现在承认罪过了。”如果阐陀犯罪后没有按照规矩忏悔，就应该给他做一个“搁置”的处理仪式。为他解除时，也都和前面一样。其中不同的地方是，应该说：“这个罪我已经按照规矩忏悔了。”

坚持错误见解

长寿的乌波离尊者向世尊请教说：“大德比丘们！有个叫无相的比丘，他自己生起了错误的见解，这样说道：‘就像佛曾经说过的：“经常行淫欲之事，是一种障碍修行的行为。”但我知道，如果修行这个方法，行淫欲的时候，并不是障碍。’比丘们不知道该怎么处理这件事，就来禀告佛陀。”

佛陀说：“你们这些比丘，应该单独去劝谏、制止那个无相比丘。”

比丘们单独去劝谏他的时候，他仍然固执己见，不肯放弃错误观点。他说：“只有我这个看法才是真实的，其他说法都是虚妄不实的。”

比丘们又把情况禀告了佛陀。佛陀说：“你们这些比丘，应该对他作白四羯磨法来劝谏那个无相比丘。先敲响犍稚召集僧众，做好前期的准备工作，然后让一位比丘宣读白文，进行羯磨。应该这样做。”

各位大德僧众请听！这个叫无相的比丘，自己产生了错误的见解，还这样说道：“像佛所说的‘经常行淫欲是障碍修行的法’，我根据自己的了解，认为修习这个法的时候，并不是障碍。”其他比丘们为此对他进行了个别的劝告。在个别劝告的时候，他仍然固执己见，不肯放弃，说：“我说的是真实的，其他人说的都是虚妄不实的。”比丘们劝谏这个无相说：“你无相不要诽谤世尊，诽谤世尊是不好的。世尊没有说过这样的话，世尊用了很多种方法说明行淫欲是障碍修行的法。在你无相没有舍弃这个错误见解之前，僧团不和你说话交往，大家非常厌恶你，就像对待贱民一样。”如果僧团集会的时间到了，大家请听，僧团应该同意，僧团现在要对无相作出一个决议，因为他坚持错误见解而不理睬他。就这样宣告。具体的决议程序就按照这个宣告来完成。

那时，比丘们给那个叫无相的人做了羯磨仪式，要求他放弃错误的见解。但无相坚持己见，不肯放弃。比丘们把这事禀告了佛陀。佛陀说：“从第一次白文开始，到第二次羯磨结束，如果他还是不放弃，就犯下恶作罪。等到第三次羯磨完成时，他就犯下波逸底迦罪了。”

驱邪求静

长寿的优波离尊者向世尊请教说：“尊者！优波难陀有两个沙弥，曾经和比丘们一起开玩笑，身体互相接触。当时这些比丘就心生后悔，对所犯的罪过都进行了忏悔，并发起勇猛的心，断除各种烦恼迷惑，证得了殊胜的果位。那两个沙弥却生起了错误的见解，告诉其他比丘说：‘尊者！那些比丘以前和我们做了不如法的事，为什么现在却能证得殊胜的果位？我听说佛讲过，修习淫欲是障碍法，但在修习的时候并不是障碍。’比丘们不知道该怎么办。就向佛禀告。”佛说：“你们这些比丘，应该对他们进行个别的劝谏。”个别劝谏时，他们坚持错误不肯放弃。比丘们又向佛禀告，佛说：“那就为他们作白四羯磨来劝谏。如果能放弃错误见解，那就好。如果不肯放弃，就对那两个沙弥作‘不舍恶见驱摈羯磨’。在正式作之前，先把那两个人安置在眼睛能看到但耳朵听不到的地方，让一位比丘作白羯磨，应该这样做：

“各位大德僧众请听！这两个名叫利刺和长大的沙弥，自己产生了错误的见解，这样说道：‘我们听佛说过，淫欲是障碍修行的法，但在实际修习的时候，并不构成障碍。’比丘们已经对他们进行了单独的劝诫，乃至举行了三次宣告的羯磨仪式，来劝谏这两个沙弥。但他们二人顽固地坚持错误见解，不肯放弃，还说：‘我们说的是真实的，其他说法都是虚妄的。’比丘们就对这两个沙弥说：‘从今以后，你们不应该再说如来、应供、正等正觉是我们的导师；对于其他年长的尊者以及一同修行的同伴，你们也不应该跟随他们一起修行；像其他沙弥那样，可以和大比丘同住两夜，你们现在没有这个资格了。你们这些愚痴的人！赶快离开吧。’如果僧团集会的时间到了，大家同意的话，僧团现在就应该准许，对这两个沙弥作出‘不舍弃恶见就驱逐’的羯磨决定。宣告就是这样。”羯磨的仪式，就按照这个宣告来完成。

那时，比丘们给那两个沙弥做了驱赶出僧团的羯磨仪式后，不知道接下来该怎么办，就去问佛陀。佛陀说：“那两个沙弥已经接受了羯磨，比丘们就不应该再和他们一起居住、一起过夜。谁要是违反，就会犯戒。具体的规定，应该按照戒律来了解。”

白四羯磨

那时，薛舍离的比丘们和高苫缚迦的比丘们，找回了本心，来到世尊面前，这样说道：“大德！我们现在愿意和好。” 佛说：“善成。 (意思是事情做得好、能成功。以前翻译成“善哉”。) 你们这些比丘啊！僧团如果破裂了，再让它重新和好，能生出无量的福德，多得数不清、没有边际。 这就像把一根毛的尖端分成一百份，甚至分成千亿份，然后再让它们合拢成原来的样子，这确实很难。而已经破裂的僧团再让它和好，比那还要难。 所以，我现在允许那些被舍弃、被搁置的比丘，可以请求被重新接纳。 应该这样请求，就像前面说的那样，一直到说这样的话：

“各位大德僧众请听！由于我们这些人引发了争斗的开端，导致僧团不能和睦共住，没有发生的争论被挑起，已经发生的争论因此加剧。别人正确劝诫时，我们拒不接受，有时说：‘我有罪。’有时说：‘我无罪。’有时说：‘这事该放下、不该放下。’有时说：‘我是犯错的人。’有时说：‘我确实没犯错。’因为这些事情，僧团对我们做了舍弃的羯磨，把我们排除在外。我们这些被舍弃的人，本性行为恭敬勤恳，不生轻慢之心，现在向僧团请求解除舍弃法。愿各位大德僧众！慈悲接纳我们。您是能慈悲的人，愿您出于慈悲而这样做。’同样的话说第二遍、第三遍。然后一位比丘作羯磨宣告：

“各位大德僧众请听！这位比丘某某是争斗的发起人，导致僧团不能和睦共住，没有的纷争被他挑起，已有的纷争因他加剧。别人正当劝谏时，他拒不接受，一会儿说‘有罪’，一会儿说‘无罪’。因为这件事，僧团对他作了舍弃羯磨的处理。这位某某得到处理之后，行为变得恭敬勤恳，不再轻慢，现在向僧团请求解除舍弃羯磨。如果僧团时机已到允许的话，僧团应当同意，僧团现在为某某解除舍弃羯磨。告白就是这样。”接着进行羯磨仪式，按照告白的内容来做，一直到“我现在这样持守”。

僧团和合白四

世尊告诉他们说："关于那位已经得到解除、不再参与羯磨事务的比丘，他应该遵守哪些行为规范，我现在就来详细说明。这位比丘首先必须向僧团大众请求，希望得到大家的共同谅解和同意。他应该这样去请求。具体请求前的准备工作，可以参照前面说过的程序来办理，直到最后合起手掌，这样向僧众说明："

各位大德僧众请听！我某某人，因为带头挑起争斗，导致僧团不能和睦共处，僧团对我某某人作出了“舍弃不理”的处分。我某某人受到这个处分后，已经认识到错误并改正，并且已经向僧团请求解除这个“舍弃不理”的处分，僧团也已经为我解除了这个处分。现在，我某某人再次向僧团请求，希望能与大家和好如初，希望僧团能为我某某人解除“舍弃不理”的处分，并请求与大家共同恢复和睦。恳请各位慈悲的大德，出于怜悯，答应我的请求。这段话要说三遍。然后，由一位比丘来宣布这个处理决定。

各位大德僧众请听！这位某甲，之前是争斗的领头人，让僧团无法安宁和谐地共住，所以僧团对他作了舍弃的处罚决定。现在这位某甲已经被舍弃处罚，他认识到了自己的错误，已经向僧团请求解除舍弃处罚，僧团也已经为他解除了舍弃处罚。现在这位某甲向僧团请求恢复和合共住。如果僧团时机已到，同意此事，僧团现在应当允许与这位某甲重新和合共住。以上宣告完毕。具体的处罚解除程序就按照刚才宣告的内容来进行，直到我现在这样确认执行。

僧团和合长净

世尊告诉僧众说："僧团和那位比丘达成和解后，现在我要说明相关的做法。那位比丘应当向僧团请求举行和解布萨，应当这样请求，直到说出这样的话："

各位大德僧众请听！由我带头，把前面说的情况详细说明一下。我某某之前被僧团隔离了，已经向僧团请求解除隔离的仪式，僧团也已经为我某某举行了解除隔离的仪式。我某某已经向僧团请求恢复和合共住，僧团也已经允许我某某和大家一起和合共住。现在我某某向僧团请求举行和合布萨，希望僧团为我举行和合布萨。僧团是慈悲的，恳请出于怜悯而同意。这样重复说三遍。然后由一位比丘先作宣告，再举行正式仪式。

各位大德僧众请听！这位某人先前被僧团搁置，现在已经向僧团请求解除搁置。这位某人现在向僧团请求共同参加布萨。如果僧团时机成熟，请允许僧团现在与这位某人共同举行布萨。以上是宣告。接着进行羯磨仪式，按照宣告的内容来做，直到我这样确认为止。

如果僧团已经一起做过长净仪式了，那么即使不在规定的长净日，他们也可以再做一次长净。但是，比丘们不应该在非长净日做长净仪式，除了吉祥长净——在困难时期大家共同做的长净，就叫做吉祥长净。要是不该做长净的时候却做了，那就犯了越法罪。

那时，有一位比丘生病了，身体很痛苦，没有人照顾他。其他比丘们不知道应该派谁去看护病人。佛陀说：“如果有比丘生病了，应该从僧团里最年长的上座，到最年轻的比丘，依次轮流去照顾。”当时，所有比丘都一起去了。佛陀说：“不应该大家同时都去，应该排好班次，轮流去照顾。到了病人那里，应该问候他：‘感觉怎么样？身体有没有力气？’如果病人病得太重，说不出话，就应该问照顾他的人：‘病人情况怎么样？’如果有人违反这个规定，那个负责看护的人就犯了越法罪。”

如果这个病人和照顾他的人都穷，没有钱买医药，佛陀说：“如果病人有亲近的弟子，或者依止的弟子，或者有他的亲教师、轨范师，可以向他们寻求药钱，共同来供给医药。如果完全没有这些人，可以从大众的公共库房里取药，或者取药钱来照顾病人。如果不按照这个规定做，相关的人都犯了越法罪。(更详细的规定，在其他地方有说明。)”

长寿的优波离尊者向世尊请教说：“尊者！正如世尊您教导的：‘应该为生病的人提供医药。’但不知道哪些东西可以用来照顾病人呢？”佛陀回答说：“只要不是那些性质上属于罪恶的东西，其余都可以用来供养，帮助病人脱离痛苦。”

当时，有一位比丘得了腹泻病。一位年轻的比丘作为看护人，来到病人住的地方，向他行礼致敬。过了一会儿，一位年长的比丘来了，生病的比丘想起身行礼，因为这一番动作，身体就更加虚弱了。佛陀说：“不应该向患有传染病的比丘行礼，患有传染病的比丘也不应该向别人行礼。看到别人向自己行礼时，都不应该接受。违反的人，就犯了越法的罪过。”

“大德！什么叫有染污、没染污？” 佛说：“染污有两种：一种是不净染污，一种是饮食染污。 不净染污，指的是身上沾染了粪便、痰唾等污秽，或者大小便后没有清洗，身体沾了污垢油腻、泥土灰尘，早上还没嚼齿木清洁口腔、正在嚼齿木，或者正在处理粪扫，这些都叫不净染污。 饮食染污，指的是吃东西时还没漱口，就算漱口刷牙了还有食物残渣，甚至喝水后没漱口，这些都叫饮食染污。 身上带着这两种染污还没清洁干净，如果互相接触，就都变成不净了。这样说来，带着染污去触碰法器、礼拜佛像，招来过失有什么奇怪的呢？详细情况在其他地方有说明。”

那时候，有六个比丘在吃饭的时候，仗着自己地位高，叫别人起来让开。佛说：“不应该叫别人起来，哪怕是拿药、要盐的时候，也不应该叫别人起来。让别人起来的，就犯了越法罪。但是，比丘们应该清楚知道年龄、戒腊的次序，以及坐席的次序，不按次序吃饭，也犯越法罪。详细的规定，就像大律里说的一样。”

世尊说过：“真正彻底的清洁有三种：一是清洁身体；二是清洁言语；三是清洁内心。为什么这里只说到身体被不干净的东西弄脏了，教导我们清洗呢？” 佛说：“是为了去除臭气，让人能安稳舒适地生活。” 另外，也看到外道那些人，心里怀着一种“自己很干净、很高洁”的傲慢。为了让他们生起信心，为了让他们能发起深深的恭敬心，进入佛法中，改正错误、走上正道，就像尊者舍利弗对待那个傲慢的婆罗门一样，用清洁的方法来引导教化他，最终让那个人证得了初果。看到这样的利益，佛说：“你们各位比丘！应当像舍利弗那样做好清洁。要大便的时候，应该拿着水瓶去厕所。到了厕所外面，把衣服放在一边，拿十五块土放在厕所外面。(这些土块可以弄成碎末，每一小堆大概像半个桃子那么大，放在砖上或木板上，靠近水流的地方。土应该用容器装好，预先放在厕所里。) 还需要再拿三块土，以及擦身体的物品，拿着水瓶进入厕所里面，把门闩横插好。(门只需要一扇。) 方便完了之后，用树叶或木片把下身擦干净。(厕所里应该安排好放水瓶和土的地方。) 然后就应该清洗了。取那三块土，可以用左手洗三遍。接着用左腋夹住水瓶，用右手打开门闩。还是用右手拿着东西离开，到洗手的地方，蹲着或坐着。年长的可以放个凳子，把水瓶放在左腿上，用胳膊肘压住。取那七块土，每一块都要单独洗左手。剩下的七堆土，应该用心地两只手一起洗。还剩下一堆土，用来洗“君持”。然后到洗脚的地方。洗好脚之后，拿上衣服离开。(回到房间后，要用干净的水漱口。) 佛说：“你们各位比丘！都必须像这样做好清洁的事。如果不这样做，就会招致违犯戒律的罪过。” (这是佛亲口明确制定的清洁规矩。但是有人根据自己的凡夫想法，擅自改动，用竹筒、用木槽，都不符合规定。虽然心里也想保持干净，但实际上很难去除污秽。因为舍利弗尊者制定的这个规矩没有被传到东方地区，这大概是翻译人的疏忽，实在不是修行人的过错。)

那时，有六位比丘在厕所里，按照他们受戒的年限顺序进去解手。佛陀说：“在厕所这个地方，不应该按照受戒年限的顺序来。谁先到，谁就应该先进去。但在洗手的地方和洗脚的地方，就应该按照受戒年限的顺序来。如果不这样做，就犯了越法罪。也不应该在厕所里故意停留，否则也犯了越法罪。(详细内容在《杂事》第五卷的《洗淨威儀經》里有具体说明)。”

那时，有位比丘静悄悄地走进厕所。厕所里已经有人了，那人光着身子，被突然进来的人看到，觉得很不好意思。佛陀知道后就说：“以后要进厕所的时候，应该先弄出点声音来提醒里面的人。可以弹一下手指，或者咳嗽一声，或者走路时脚步重点，让里面的人听见。如果还是像这样一声不响就进去，那就犯了‘越法’的过失。” (这是因为当时的厕所没有门，所以需要这样做来提醒。)

有一次，比丘在开花结果的树下大小便。佛说：“不要在花果树下大小便。如果有人违反，就犯了越法罪。要是在长满荆棘刺丛的树下，就没问题。”

那时，有个比丘吃了酥油之后，口渴得厉害，就去找医生。医生让他吃庵摩洛迦果。

佛说：“有五种果子：一、呵梨得枳(过去叫呵梨勒，是错的)；二、毘鞞得迦(过去叫鞞醯勒，也是错的)；三、菴摩洛迦；四、末栗者(就是胡椒)；五、蓽茇利(就是蒟酱，过去说是蓽茇一类的东西)。这五种果子，不管是不是当季，不管有病没病，都可以随便吃。”

世尊曾经说过：“在偏远地区，允许使用皮制的卧具。” 但在中原地区，由于鄔波难陀的反对，这个规定被禁止了。不过，在普通人的家里，还是允许使用的。

具寿鄔波离向世尊请教：“大德！关于皮具的规定，只允许坐着，不允许躺着。那么，允许坐的范围有多大呢？” 佛说：“就是身体坐着的地方。” 鄔波离又问：“不允许躺着，那么允许躺的范围有多大呢？” 佛说：“就是能容纳睡眠的地方。”

那时，有六位比丘用狮子皮做成鞋子，穿着去胜军王的营地，结果让大象群受惊了。有人把这件事报告给佛陀，佛陀说：“你们这些比丘！不应该用上等大象、上等马匹，以及狮子、虎豹等的皮来做皮鞋，这样做是犯戒的。这些动物的筋也不应该用。凡是做皮鞋，不能做那种前头翘起或后头翘起的样式，也不能做长靴或短靴。如果有人穿着这样的鞋子，就是犯戒。”

尊者优波离请教佛陀说：“世尊！您刚才说‘上等大象皮不能做皮鞋’，那么，如果有其他普通大象或马的皮，可以用来做鞋吗？”佛陀回答：“不可以。”“这是什么原因呢？”“因为它们有鼻子和牙齿的力量。”

优波离又问：“世尊！您说上等马皮不能做鞋子，那么，如果有其他劣等马的皮，可以合起来做鞋吗？”佛陀回答：“不可以。”“这又是什么原因呢？”“因为它们有骁勇的力量。”

优波离继续问：“世尊！狮子皮、虎豹皮不能做鞋子，那么，假设还有其他类似的皮，可以用来做鞋子吗？”佛陀回答：“不可以，这些动物也有爪子和牙齿的力量。”“那么，这些皮可以用来做鞋子吗？”佛陀回答：“不可以。”(中原地区本来没有靴子和履，所以这里只有鞋的名称)

世尊制定了这条戒律后，有个打猎射箭的人，心里生起了恭敬和信心，就把一张熊皮布施给比丘。比丘没有接受，就去禀告佛陀。佛陀说：“猎人能生起恭敬信心，实在难得。应该为他接受下来，把熊皮放在头边。熊皮有力量，能让眼睛明亮。”

当时有个比丘，眼睛视力不好，去问医生。医生回答说：“可以用熊皮来做鞋子。”比丘把这事缘由禀告佛陀。佛陀说：“就照医生说的，应该用熊皮来做鞋子穿。如果熊皮太厚，找不到合适的，至少也要有一层，垫在其他皮子上面，把毛朝向身体这边，随自己的心意穿着就好。”

“大德！那么像大象皮、马皮，算不算不净物呢？它们的肉、筋、牙、骨，也算不净吗？”佛陀说：“这些都属于不净物。”

世尊说过“要准备滤水罗”这件事，比丘们不知道滤水罗有几种。佛说：“滤水罗有五种：第一种是方罗(如果是常用的，需要三尺、二尺或一尺的绢。僧家用的有时用两幅，根据情况决定大小。做罗的绢必须细密，虫子钻不过去的才行。如果稀疏单薄，本来就不能用。有人用劣质绢、稀疏的纱、麻布之类的东西，根本没有保护虫子的意思)；第二种是法瓶(就是阴阳瓶)；第三种是君持(用绢盖住瓶口，用细绳系住瓶颈，沉放到水中，把瓶口拉出一半，如果完全沉下去水就进不去。等水满了提出来，仍然需要检查虫子。不只是君持，只要是细口瓶罐，不论大小，用绢蒙住瓶口，用细绳紧紧系住，随时取水非常方便，更不需要另外准备放生器，这很重要)；第四种是酌水罗(这种样式中国原本没有，其他地方有描述，就是小圆罗子，虽然意思大致相同，但不是原来的样式)；第五种是衣角罗(取大约一拃见方的密绢，或者系在瓶口汲水使用，或者放在碗里过滤时使用，不是指袈裟的角。这种绢密实而且油腻，怎么能用来滤水呢？只因为迷失方向久了，谁来指引呢？然而这些各种罗都是西方正在使用的。大师慈悲怜悯，为了救度众生，连吃肉都断除了，大慈大悲的人，杀生怎么能成佛呢？假如暂时出寺外，就应该带上滤水罗，以及细绳和放生罐。如果不带，不只是轻视佛教，又怎么能教导门徒呢？修行的人想想，特别应该保存爱护，对自己对他人都有好处)。”

长寿的优波离尊者问佛陀说：“尊者，如果离村庄或寺院超过五俱卢舍远的地方没有滤水囊，能去别的村庄、城市或别的寺院吗？”佛陀回答：“不合适。如果要去那里，必须确保对水和滤水囊的认知没有缺失，即使没有滤水囊也可以去。”尊者又问：“尊者，没有滤水囊能过江河吗？”佛陀回答：“不能。可以随时观察后再使用。”尊者问：“尊者，过河涉涧时，观察一次之后能使用多久？”佛陀说：“优波离，顺流而下，可以走一俱卢舍远。如果有别的河水汇入，需要重新观察。逆流而上时，要边观察边饮用。不流动的水，也要边观察边使用。”尊者问：“尊者，已经过滤的水，可以不观察就直接饮用吗？”佛陀回答：“必须观察后才能饮用。”尊者问：“尊者，没有过滤的水，观察后能饮用吗？”佛陀回答：“观察后如果没有虫子，饮用就没有过失。”

阿瑜率滿阿尼盧陀用天眼觀察水，於是看得清清楚楚，在水裡看見有無數的眾生。世尊告訴他說：「不應該用天眼去觀察水。有五種清淨的水可以喝：第一種是別人淨；第二種是僧伽淨；第三種是濾羅淨；第四種是井淨；第五種是泉淨。還有一種明相淨。所謂別人淨，是指知道那個人是可信賴的，肯定不會把有蟲的水給人喝。所謂僧伽淨，是指知道管事的人會用心檢查。所謂濾羅淨，是指布或絹織得很密，蟲子從來沒有穿過去。井淨和泉淨，是指從來沒見過這口井或這處泉水有蟲子，即使不觀察，喝的時候也沒有過失。所謂明相淨，是指水不管過濾還是沒過濾，或者心裡有懷疑，白天觀察過之後，夜裡接著喝，一直到天亮，都沒有過失。」

那时，比丘们观察水的时间太久，感到疲劳厌倦。佛陀说：“观察水的时间，大约相当于六辆牛车来回一趟那么长就可以了。或者，可以等到内心清净之后，再仔细地观察。如果比丘面对有虫的水，心里想着‘这水有虫’却还是饮用，就犯了波逸底迦罪。面对有虫的水，心里怀疑‘这水可能有虫’却还是饮用，也犯了波逸底迦罪。面对没有虫的水，却错误地认为‘这水有虫’，就犯了突色讫里多罪。面对没有虫的水，心里怀疑‘这水可能有虫’，也犯了突色讫里多罪。面对有虫的水，但心里确实以为‘这水没有虫’而饮用，则没有犯戒。(这是说一切有部的观点，只要是心存怀疑而饮用，都招致与根本罪相同的过失。)”

从前，在跋窬末底河边，佛陀为比丘们制定了使用齿木（清洁牙齿的木片）的规定。当时，比丘们就在露天或人来人往的干净地方嚼齿木。佛陀说：“有三件事应该在隐蔽处做：一是大便，二是小便，三是嚼齿木。这些都不应该在露天进行。”那时，有六位比丘用很长的齿木，佛陀说：“齿木有三种尺寸：长、中、短。长的十二指，短的齐八指。介于两者之间的就是中等。”

后来，比丘们嚼完齿木，不知道刮舌头，嘴里还是有气味。佛陀说：“应该刮舌头。因此，我允许你们制作刮舌篦，可以用黄铜、铜或铁来做。如果实在没有，可以把齿木破成两片，互相摩擦去掉利刃，然后弯曲过来刮舌头。”

凡是丢弃用过的齿木和刮舌篦，都必须用水洗干净，并且要咳嗽出声或者弹指，发出声音作为提醒。要在隐蔽、不干净的地方才能丢弃。如果水很少，就在尘土里擦干净再丢。如果不这样做，就会犯下违背戒律的过失。