根本说一切有部百一羯磨卷第七
三藏法师义净奉 制译
悔众教罪之余
具寿邬波离请世尊曰：「行遍住者，见有客苾刍来，不为告白，其事如何？」佛言：「若有客来，应须告白。」时彼苾刍见有客来，未解衣钵，遂便前作白言：「具寿！我苾刍某甲故泄精犯僧伽伐尸沙罪，如前广说，余尔许日在，愿具寿知。」时客苾刍便现瞋相，报言：「且止。痴人！莫对我前说行遍住。」彼便惭耻低头默而起去。时诸苾刍以缘白佛，佛言：「自今以去若客苾刍新至，未解衣钵不须告白。」彼于异时一一告白，如前被瞋，佛言：「不应一一为白，然须众集会时方为告白；或鸣揵稚令其俗人、求寂出已，至苾刍处而为告白，不应向无苾刍住处。设须去者亦不应宿，于日暮时须适寒温，应作汤水与诸苾刍洗足，及以涂油，彼不欲者油应举置。次应正念作早起想，方为卧息。若诸苾刍行遍住时及摩那𭅤，如我所说不依行者，得越法罪。」时有苾刍正行遍住，不与其房，亦不与利，佛言：「应与下房，后应取利。」
长寿的乌波离尊者问佛陀说：“正在行遍住的比丘，看到有客比丘来了，不向他报告自己的情况，这样行不行？”佛陀说：“如果有客比丘来，应该向他报告。”那时，那位比丘看到有客比丘来了，客比丘还没解开行李放下衣钵，他就上前报告说：“尊者！我比丘某某因为故意遗精，犯了僧伽婆尸沙罪，像前面详细说过的那样，还有多少多少天在行遍住，请尊者知道。”客比丘听了，立刻露出不高兴的样子，回答说：“行了行了。傻子！别在我面前说什么行遍住。”那位比丘感到羞愧，低着头，默默地起身离开了。后来，比丘们把这件事报告给佛陀。佛陀说：“从今以后，如果有客比丘新到，还没解开行李放下衣钵，就不需要马上向他报告。”后来，那位比丘在别的时候，又一个个地向客比丘报告，像之前一样被呵斥了。佛陀说：“不应该一个个地去报告。应该在大家集会的时候才报告；或者敲响集合的犍稚，让在家人和沙弥离开后，到比丘们聚集的地方再报告。不应该到没有比丘住的地方去报告。如果必须去，也不应该在那里过夜。到了傍晚，要根据天气冷热，准备温水给比丘们洗脚，并且涂油。如果有人不想要油，就应该把油收起来放好。接着，应该保持正念，想着要早起，然后才可以躺下休息。如果比丘们在行遍住或者摩那埵的时候，不按照我说的去做，就会犯越法罪。”那时，有比丘正在行遍住，大家不给他安排住房，也不分给他应得的物品。佛陀说：“应该给他安排下等的住房，之后也应该分给他应得的物品。”
具壽鄔波離請世尊曰：「大德！如行遍住及行摩那𭅤時，聞有苾芻是鬪諍者、是評論者、或復無慚懈怠之類欲至於此，其人於彼欲何所為？」佛言：「知彼惡人欲來此者，行遍住人應對苾芻捨其行法。如是應捨。蹲踞合掌，作如是說：『具壽存念！我某甲故泄精犯僧伽伐尸沙罪，半月覆藏。我某甲從僧伽乞行遍住，僧伽已與我某甲隨覆藏日遍住。我行遍住時，聞有苾芻欲來於此，是鬪諍者、是評論者，彼欲於我作無利事。我某甲今對具壽前捨行遍住，已行爾許竟、餘爾許在。具壽知我是清淨苾芻，如其惡人屏息去已，還應就彼善淨苾芻受其行法。』應如是受。禮敬已，蹲踞合掌，作如是說：『具壽存念！我苾芻某甲先故泄精犯僧伽伐尸沙罪，半月覆藏，僧伽與我隨覆藏日遍住法。我行遍住時聞有苾芻欲來於此，是鬪諍者、是評論者，彼欲於我作無利事。由此緣故，捨其行法。我某甲今對具壽受前行法，已行爾許日竟、餘爾許日在。願具壽憶知。』如於遍住捨受既然，復本、重收及摩那𭅤悉應如是。」(上來明作眾教法竟)
长寿的优波离尊者问佛陀说：“尊者！如果有比丘正在执行‘遍住’或者‘摩那埵’的忏悔时，听说有那种喜欢争斗、喜欢议论、或者不知羞耻、懒惰懈怠的比丘要到这里来，那个正在行法的比丘应该怎么做呢？”
佛陀说：“如果知道那种品行不好的比丘要来，正在行‘遍住’的比丘应该向另一位清净比丘暂时放下他的行法。应该这样放下：蹲下来，双手合掌，这样说：‘尊者请记住！我某某因为故意泄精，犯了僧伽伐尸沙罪，隐瞒了半个月。我某某向僧团请求执行‘遍住’，僧团已经允许我按照隐瞒的天数执行‘遍住’。我正在行‘遍住’的时候，听说有比丘要到这里来，他是喜欢争斗、喜欢议论的人，他可能会对我不利。我某某现在在尊者面前，暂时放下正在进行的‘遍住’行法。已经执行了这么多天，还剩下这么多天。尊者知道我是清净的比丘。等到那个品行不好的比丘离开、平息之后，我应该再去找那位清净善良的比丘，重新接受行法。’”
“应该这样重新接受：行礼致敬之后，蹲下来，双手合掌，这样说：‘尊者请记住！我比丘某某先前因为故意泄精，犯了僧伽伐尸沙罪，隐瞒了半个月，僧团给了我按照隐瞒天数执行的‘遍住’法。我正在行‘遍住’的时候，听说有比丘要到这里来，他是喜欢争斗、喜欢议论的人，他可能会对我不利。因为这个缘故，我暂时放下了行法。我某某现在在尊者面前，重新接受之前放下的行法。已经执行了这么多天，还剩下这么多天。希望尊者记住。’”
“像这样暂时放下和重新接受‘遍住’行法的做法，对于‘复本’、‘重收’以及‘摩那埵’这些行法，也都应该同样处理。”
(以上说明了僧团中处理这类事情的方法。)
具壽鄔波離請世尊曰：「大德！頗得以一白一羯磨一秉事人，與二人受近圓不？」佛言：「得。」「即此二人，以誰為大？」佛言：「無有大小。」「大德！頗得以一白一羯磨一秉事人，與三人受近圓不？」佛言：「得。」「即此三人以誰為大？」「亦無大小。」「大德！頗得以一白一羯磨一秉事人，與四人受近圓不？」佛言：「不得。」「此有何過？」佛言：「無有，以眾秉事。」「大德！於將來世諸苾芻輩，寡其念力身器復羸，彼不能知世尊何處演說斯法。此欲如何？」佛言：「於六大城隨憶當說，或復於餘久住之處隨一稱說，此並無過。」「大德！諸國王名若有忘者，當欲道誰？」佛言：「應道勝光王。長者應云給孤獨。鄔波斯迦名毘舍佉。」「大德！佛本生處忘其城邑，欲道何城？」佛言：「應道婆羅痆斯。王名梵授。長者名珊陀那。鄔波斯迦名鄔褒灑陀。隨意稱說。」「如世尊言：『有五種事不應書者，一謂波羅底木叉，二并此廣釋，三諸餘毘奈耶，四并此廣釋，五謂諸有施主所施之物，及別人己物(但非眾物皆曰別人)。』大德！當來之世諸苾芻輩身心昧劣，至於由序尚不能憶，如斯之輩欲遣如何？」佛言：「應書紙葉，隨意讀持。」
长寿的优波离尊者问佛陀说：“尊敬的世尊，是否可以用一次白、一次羯磨、一位秉事人，为两个人同时授具足戒呢？”
佛陀回答：“可以。”
优波离又问：“那么这两个人，谁算上座，谁算下座呢？”
佛陀说：“不分大小。”
优波离接着问：“尊敬的世尊，是否可以用一次白、一次羯磨、一位秉事人，为三个人同时授具足戒呢？”
佛陀回答：“可以。”
优波离问：“那么这三个人，谁算上座呢？”
佛陀说：“也不分大小。”
优波离又问：“尊敬的世尊，是否可以用一次白、一次羯磨、一位秉事人，为四个人同时授具足戒呢？”
佛陀回答：“不可以。”
优波离问：“这有什么过失吗？”
佛陀说：“没有过失，只是因为这需要大众共同秉事。”
优波离又问：“尊敬的世尊，将来世间的比丘们，如果记忆力差，身体又衰弱，他们记不清世尊您是在什么地方宣说这些戒律的。这该怎么办呢？”
佛陀说：“可以在六大城市中，随自己记忆所及而说；或者在其他长久住持佛法的地方，随便选一个地方来说，这都没有过失。”
优波离问：“尊敬的世尊，如果忘记了国王的名字，应该称说哪一位国王呢？”
佛陀说：“应该说胜光王。长者应该说给孤独长者。优婆夷的名字应该说毘舍佉。”
优波离问：“尊敬的世尊，如果忘记了佛陀诞生地的城邑名字，应该说是哪座城呢？”
佛陀说：“应该说波罗痆斯城。国王的名字是梵授王。长者的名字是珊陀那。优婆夷的名字是优波洒陀。可以随自己的心意称说。”
优波离接着说：“正如世尊您曾经说过：‘有五样东西不应该书写下来：一是波罗提木叉戒本，二是戒本的广释，三是其他的毗奈耶律典，四是这些律典的广释，五是施主所布施的物品，以及属于个人私有的物品(只要不是大众共有的东西，都算个人物品)。’尊敬的世尊，将来世间的比丘们，如果身心愚昧低劣，连戒律的序言部分都记不住，像这样的人该怎么办呢？”
佛陀说：“应该把这些内容写在纸上，让他们可以随时阅读和受持。”
畜杖白二
杖责二十
具寿邬波离请世尊曰：「若苾刍老朽力薄无所堪能，若无杖时便不能济，此欲如何？」佛言：「彼应从众乞畜杖羯磨。应如是乞：敷座席乃至白言：『大德僧伽听！我苾刍某甲老病衰朽无所堪能，若无杖时便不能济，我苾刍某甲今从僧伽乞畜杖法，愿僧伽与我苾刍某甲老病衰朽无所堪能作畜杖法。是能愍者，愿哀愍故。』第二、第三亦如是说。次一苾刍先作白，方为羯磨：『大德僧伽听！此苾刍某甲老朽无力，或复身病无所堪能，若离杖时便不能济。此某甲为老病故，今从僧伽乞畜杖羯磨。若僧伽时至听者，僧伽应许僧伽今与某甲老病无力畜杖羯磨。白如是。』
年长的乌波离尊者问佛陀说：“如果有比丘年老体弱，没有力气，没有拐杖就行动不便，这种情况该怎么办呢？”
佛陀说：“他应该向僧众请求允许使用拐杖的羯磨仪式。应该这样请求：铺设好座位，然后这样说：‘各位大德僧众请听！我比丘某某，年老多病，身体衰弱，没有力气，没有拐杖就行动不便。我比丘某某现在向僧众请求允许使用拐杖的许可。希望僧众能给予我比丘某某，因为年老多病、身体衰弱、没有力气，允许使用拐杖的许可。这是出于慈悲，恳请慈悲怜悯。’同样的话说第二遍、第三遍。然后，另一位比丘先作宣告，再进行羯磨：‘各位大德僧众请听！这位比丘某某年老无力，或者身体有病，没有力气，离开拐杖就行动不便。这位某某因为年老多病，现在向僧众请求允许使用拐杖的羯磨。如果僧众时机已到，愿意听取，僧众应当允许。僧众现在给予某某因为年老无力允许使用拐杖的羯磨。宣告完毕。’”
「『大德僧伽听！此苾刍某甲老朽无力，或复身病，若离杖时便不能济。此某甲为老病故，今从僧伽乞畜杖羯磨，僧伽今与某甲为老病故畜杖羯磨。若诸具寿听与某甲为老病故畜杖羯磨者默然，若不许者说。』『僧伽已与某甲为老病故畜杖羯磨竟。僧伽已听许，由其默然故，我今如是持。』如畜杖羯磨既尔，钵络亦然，或时杖络两事俱听。又如白二差分卧具，苾刍如是分房及以分饭，十二种人一一皆尔。」
“各位大德僧众请听！这位比丘某某年纪老迈、身体衰弱，或者身体有病，离开手杖就无法行动。这位某某因为年老有病的缘故，现在向僧众请求允许使用手杖的羯磨。僧众现在因为某某年老有病的缘故，准许他使用手杖的羯磨。如果各位大德同意因为某某年老有病的缘故准许他使用手杖的羯磨，就请默然；如果不同意，就请说出来。”
“僧众已经因为某某年老有病的缘故，准许他使用手杖的羯磨完毕。僧众已经默许了，因为大家都默然不语的缘故，我现在就这样记录下来。”
像这样允许使用手杖的羯磨是这样做的，允许使用钵袋的羯磨也是这样做的。有时候手杖和钵袋两件事可以一起准许。
又比如通过白二羯磨来分配卧具，比丘们像这样分配住房以及分配饭食，对十二种人每一种都是这样做的。
与外道四月共住白四
与外道共住四月
具壽鄔波離請世尊曰：「若外道輩始發淨心，來投正法請求出家，欲何所為？」佛言：「請一苾芻作鄔波馱耶，於四月內著鄔波馱耶衣、食僧常食而為共住。」諸苾芻眾不知云何欲為共住，佛言：「如有外道來求出家者，其鄔波馱耶應問障法。若遍淨者應可攝受，授與三歸及五學處，成鄔波索迦護(謂防身語意，勿使虧失。舊云律儀，但是義譯耳)。現在僧伽悉應盡集，教彼外道致禮敬已，在上座前蹲踞合掌，作如是說：『大德僧伽聽！我某甲外道從鄔波馱耶某甲求出家，我某甲外道今從僧伽乞四月內著鄔波馱耶衣、食僧常食而為共住。幸願大德僧伽與我某甲外道，於四月內著鄔波馱耶衣、食僧常食而為共住。是能愍者，願哀愍故。』第二、第三亦如是說。次令外道離聞處在見處立，令一苾芻應先作白，方為羯磨：
长寿的优波离尊者问佛陀说：“如果有外道的人，刚开始发起了清净的信心，来投靠正法，请求出家，应该怎么做呢？”
佛陀说：“要请一位比丘作他的亲教师。在四个月的时间里，让他穿着亲教师的衣服，吃僧团日常的食物，和大家一起生活。”
比丘们不知道具体该怎么安排一起生活。
佛陀说：“如果有外道来请求出家，他的亲教师应该先询问他有没有障碍出家的过失。如果都清净，就可以接受他。先传授给他三归依和五条基本的戒律，让他成为优婆塞，也就是在家居士，要防护自己的身、口、意，不要犯错。旧的说法叫‘律仪’，这只是意思上的翻译。
然后，现在在场的所有僧人都要集合起来。教导那个外道行礼致敬之后，让他到上座长老面前，蹲下合掌，这样说：‘大德僧伽请听！我某某外道，从亲教师某某请求出家。我某某外道，现在向僧伽请求，在四个月的时间里，穿着亲教师的衣服，吃僧团日常的食物，和大家一起生活。恳请大德僧伽允许我某某外道，在四个月的时间里，穿着亲教师的衣服，吃僧团日常的食物，和大家一起生活。大德们是慈悲的，恳请慈悲怜悯我。’”
同样的话要说第二遍，第三遍。
然后让那个外道离开能听到的地方，站到能看见的地方。让一位比丘先作宣告，然后再进行表决。
「『大德僧伽听！此某甲外道从邬波驮耶某甲求出家，此某甲外道今从僧伽乞于四月内着邬波驮耶衣、食僧常食而为共住。若僧伽时至听者，僧伽应许僧伽今与某甲外道，于四月内着邬波驮耶衣、食僧常食而为共住。白如是。』
“各位尊敬的僧众，请听我说！这位名叫某甲的外道，想向他的师父某甲请求出家。现在，这位外道某甲向僧团请求，允许他在四个月的时间里，穿着师父的衣服，吃僧团平常的食物，和大家一起生活。如果僧团觉得时机合适，同意的话，僧团现在就准许外道某甲，在接下来的四个月里，穿师父的衣服，吃僧团的日常饮食，和大家共同居住。以上就是我的陈述。”
「『大德僧伽听！此某甲外道从邬波驮耶某甲求出家，此某甲外道今从僧伽乞四月内着邬波驮耶衣、食僧常食而为共住。僧伽今与某甲外道于四月内着邬波驮耶衣、食僧常食而为共住。若诸具寿听某甲外道于四月内着邬波驮耶衣、食僧常食而为共住者默然，若不许者说。此是初羯磨。』第二、第三亦如是说。『僧伽已与某甲外道于四月内着邬波驮耶衣、食僧常食而为共住竟。僧伽已听许，由其默然故，我今如是持。』若此外道，僧伽已与于四月内着邬波驮耶衣、食僧常食而为共住，准求寂例而作驱使。」
“各位大德僧众请听！这位某某外道，想跟从某某师父请求出家。这位某某外道现在向僧众请求，准许他在四个月里，穿着师父的衣服，吃僧团平常的饮食，和大家一起生活。僧众现在同意某某外道在四个月内，穿着师父的衣服，吃僧团平常的饮食，和大家一起生活。如果各位大德同意某某外道在四个月内，穿着师父的衣服，吃僧团平常的饮食，和大家一起生活，就请默然；如果不同意，就请说出来。这是第一次宣告。”接着，再同样宣告第二次、第三次。“僧众已经同意某某外道在四个月内，穿着师父的衣服，吃僧团平常的饮食，和大家一起生活。这件事已经完成了。僧众已经同意，因为大家都默然不说话，我现在就这样记录下来。”如果这个外道，僧众已经同意他在四个月内，穿着师父的衣服，吃僧团平常的饮食，和大家一起生活，那么就可以按照沙弥的规矩，让他做一些事情。
具寿邬波离请世尊曰：「大德！若彼外道心调伏者方与出家，未知云何名心调伏？」佛言：「应对彼外道前赞叹佛陀、达摩、僧伽所有盛德，亦谈彼外道所有事业。若彼外道闻赞三宝实德之时，及闻外道所有事业，情有爱乐忿怒在怀，形无喜色发起瞋恚，此谓外道未调伏心。若外道异此，乃至不生瞋恚，是谓已调伏心。」
长寿的优波离尊者问佛陀说：“尊敬的世尊！如果那些外道修行者，内心已经调伏了，才让他们出家。那怎么知道他们的心已经调伏了呢？”
佛陀回答说：“应该在那位外道修行者面前，赞叹佛、法、僧三宝所有的殊胜功德，同时也谈论他们外道自己那一套修行和主张。如果这位外道修行者，听到赞叹三宝真实功德的时候，以及听到谈论他们外道自己的事情时，心里产生了喜爱和愤怒的情绪，脸上没有欢喜的表情，反而生起嗔恨心，这就说明这位外道修行者的心还没有调伏。如果这位外道修行者不是这样，甚至一点嗔恨心都不生起，这就说明他的心已经调伏了。”
如世尊说：「五法成就五夏已满，得离依止游历人间。云何为五？一、识犯，二、识非犯，三、识轻，四、识重，五、于别解脱经善知通塞及能诵持。大德！若五法成就五夏已满，得离依止游历人间者。大德！有满四夏善闲五法，此人亦得离依止不？」佛言：「不得。以五岁为定量故。」「大德！有满五夏未闲五法，此人得离依止不？」佛言：「不得。以五法成就为定量故。」「大德！若苾刍善明三藏，证会三明已除三垢，才满三夏。此人亦须依止师耶？」佛言：「不由。未得已得、未证已证、未悟已悟，得离依止。然由顺所制事，由此要须满五夏。五法成就得离师去。」「若到余住处，得齐几时不须依止？」佛言：「不作歇心更求依止，得停五夜。」「如世尊说：『若满十夏如上五法成就得离依止，乃至得畜求寂。』者，大德！若有苾刍受近圆已，生年八十满六十夏，于别解脱经未曾读诵不了其义，此欲如何？」佛言：「虽满六十夏，亦须依止。」「大德！当依何人？」佛言：「依止老者，如无老者小者亦得。」「大德！若于师礼此欲如何？」佛言：「唯除礼拜，余悉应作，此人名为老小苾刍。」
世尊曾经说过：“具备五种条件的比丘，出家满五年后，就可以离开依止师，独自外出游历。是哪五种条件呢？第一，能辨别什么是犯戒；第二，能辨别什么是不犯戒；第三，能辨别什么是轻罪；第四，能辨别什么是重罪；第五，对别解脱戒律的条文能很好地理解其开遮持犯，并且能够背诵持守。大德！如果说具备这五种条件、出家满五年后，才能离开依止师的话。那么，大德！如果有人出家满四年，但已经熟悉这五种条件，这个人也可以离开依止师吗？”
佛说：“不行。因为五年是一个固定的期限。”
“大德！如果有人出家满五年，但不熟悉这五种条件，这个人可以离开依止师吗？”
佛说：“也不行。因为熟悉五种条件是一个固定的要求。”
“大德！如果一位比丘精通经、律、论三藏，证得了天眼明、宿命明、漏尽明这三种神通，已经断除了贪、嗔、痴三种烦恼，但他出家才满三年。这样的人还需要依止老师吗？”
佛说：“不需要。只要达到了未得的境界已经得到、未证的果位已经证得、未悟的真理已经觉悟，就可以离开依止。但是，为了遵从所制定的规矩，因此仍然必须出家满五年，并且五种条件都具备，才能离开老师。”
“如果到了其他地方住下，可以多长时间不需要依止师？”
佛说：“只要不打算放弃原来的依止师、另外寻找新的依止师，可以在那里停留五个晚上。”
“正如世尊所说：‘如果出家满十年，并且具备上面说的五种条件，就可以离开依止师，甚至还可以收沙弥弟子。’那么，大德！如果有比丘受具足戒后，年龄已经八十岁，出家也满六十年了，但他从来没有读过别解脱戒律的经文，也不了解其中的含义，这该怎么办呢？”
佛说：“即使出家满六十年，也仍然需要依止老师。”
“大德！那他应该依止谁呢？”
佛说：“依止年长的比丘。如果没有年长的，依止年轻的也可以。”
“大德！那他对依止师应该行什么礼节呢？”
佛说：“除了不必行礼拜之礼，其他弟子该做的事都应该做。这样的人就叫做‘老小比丘’。”
「如世尊說：『若滿七歲能驅烏者，得與出家。』大德！有滿六歲，於僧伽食厨處能作驅烏，彼亦合與出家不？」佛言：「不合，要滿七歲，為定量故。」「大德！有滿七歲，於僧伽食厨處不能驅烏，彼亦合與出家不？」佛言：「不合。要能驅烏，為定量故。」「大德！若有苾芻七德成就，應教授苾芻尼者，若未差應差，若已差不應捨。云何為七？」「一者持戒；二者多聞；三者住位耆宿；四者善都城語；五者不曾以身污苾芻尼；六於八他勝法所有開遮能廣宣說；七於八尊敬法善能開演。何謂持戒？於四他勝中一無虧犯。何謂多聞？於別解脫經皆已讀誦。何謂住位耆宿？滿二十夏，或復過此。何謂善都城語？謂解當處大城談說。何謂不曾以身污苾芻尼？謂身不觸苾芻尼。餘二如文可知。既具七德，如是應差，敷座席鳴犍稚，作言白已，先問能不？『汝某甲苾芻能教授苾芻尼，增上戒、增上心、增上慧不？』彼答言：『能。』次一苾芻應先作白，方為羯磨(尼來請教授所有軌式如下應知，上座量時以答其事)。」
世尊曾经说过：“如果年满七岁、能够驱赶乌鸦的孩子，可以允许出家。”
有人问：“大德！如果有孩子刚满六岁，在僧团的厨房那里就能驱赶乌鸦，那他也应该允许出家吗？”
佛陀回答：“不应该。必须年满七岁，这是明确规定的标准。”
又问：“大德！如果有孩子年满七岁，但在僧团的厨房那里不能驱赶乌鸦，那他也应该允许出家吗？”
佛陀回答：“不应该。必须能够驱赶乌鸦，这也是明确规定的标准。”
又问：“大德！如果一位比丘具备七种品德，就应该担任比丘尼的教授师。如果还没指派他，就应该指派；如果已经指派了，就不应该撤换。是哪七种品德呢？”
“第一，持戒清净；第二，博学多闻；第三，僧腊资深；第四，精通当地语言；第五，不曾与比丘尼有身体接触；第六，能详细讲解八种他胜法的开遮持犯；第七，能善巧讲解八种尊敬法。”
“什么叫持戒清净？就是在四种根本戒律中，没有任何违犯。”
“什么叫博学多闻？就是已经读诵过全部的别解脱戒经。”
“什么叫僧腊资深？就是受具足戒已满二十年，或者超过二十年。”
“什么叫精通当地语言？就是懂得当地主要城市的语言。”
“什么叫不曾与比丘尼有身体接触？就是身体不触碰比丘尼。”
“其余两条，看字面意思就能明白。”
具备了这七种品德，就应该这样指派他：铺设座席，敲响犍稚，宣告之后，先问他能不能胜任：“某某比丘，你能教授比丘尼增上戒、增上心、增上慧吗？”
他回答说：“能。”
然后，另一位比丘应该先作宣告，再进行羯磨。
(比丘尼来请求教授时，所有相关的仪式规则如下文所说，上座应根据情况来回应她们。)
教授苾刍尼白二
比丘尼白二羯磨
「『大德僧伽听！此苾刍某甲，能往教授苾刍尼众增上戒、增上定、增上慧。若僧伽时至听者，僧伽应许僧伽今差此苾刍某甲往教授苾刍尼众增上戒、增上定、增上慧。白如是。』次作羯磨：『大德僧伽听！此苾刍某甲能往教授苾刍尼众增上戒、增上定、增上慧，僧伽今差苾刍某甲为教授苾刍尼众增上戒、增上定、增上慧。若诸具寿听差此苾刍某甲为教授苾刍尼众增上戒、增上定、增上慧者默然，若不许者说。』『僧伽已差此苾刍某甲往教授苾刍尼众增上戒、增上定、增上慧竟。僧伽已听许，由其默然故，我今如是持。』若此苾刍既得法已，应往教授尼众，勿致疑惑。」
各位大德比丘们，请听好！这位比丘某某，能够前往教导比丘尼众，让她们在戒律、禅定、智慧上得到提升。如果僧团现在时机合适，请允许僧团派遣这位比丘某某，前去教导比丘尼众，提升她们的戒律、禅定和智慧。以上是宣告。
接着进行表决程序： 各位大德比丘们，请听好！这位比丘某某能够前往教导比丘尼众，提升她们的戒律、禅定和智慧。僧团现在要派遣比丘某某，担任教导比丘尼众提升戒律、禅定和智慧的老师。如果各位尊者同意派遣这位比丘某某担任这个职务，就请保持沉默；如果不同意，请说出来。
僧团已经派遣这位比丘某某，前去教导比丘尼众提升戒律、禅定和智慧，这件事完成了。僧团已经表示同意，因为大家都保持沉默。我现在就这样确认下来。
这位比丘得到这个任命之后，就应该去教导尼众，不要有什么犹豫和怀疑。
佛言：「若无广教授人，应为略教授。所有法式，我今当说。诸苾刍尼众每至半月应就苾刍住处礼大众已，作如是言：『大德僧伽听！某寺苾刍尼众和合，顶礼某寺大德僧伽足，敬问大德少病、少恼、起居轻利、气力安不？我苾刍尼众，于此半月来请教授苾刍尼人。』上座报曰：『姊妹！某寺苾刍尼众并和合不？』尼应答言：『众并和合。』又问：『于半月中无过愆不？』尼答言：『无。』『姊妹须知！于此众中无有苾刍于半月内能往教授苾刍尼众。汝诸姊妹！当自勤修，莫为放逸。』尼应合掌答云：『娑度。』
佛陀说：“如果没有比丘能来为比丘尼们做详细的教导，那就应该做简略的教导。所有相关的规矩，我现在就来说一说。比丘尼们每到半个月，应该到比丘们住的地方，向大众顶礼之后，这样说：‘大德僧伽请听！某寺的比丘尼们和合一致，顶礼某寺大德僧伽的双足，恭敬地问候大德们：身体好吗？烦恼少吗？起居顺利吗？气力安和吗？我们比丘尼们，在这半个月里，来请求能教导比丘尼的人。’”
上座比丘应该回答说：“姐妹们！某寺的比丘尼们都和合一致吗？” 比丘尼应该回答：“大家都和合一致。” 上座又问：“在这半个月里，没有过失和错误吗？” 比丘尼回答：“没有。” 上座说：“姐妹们要知道！在这僧众中，没有比丘能在这半个月里去教导比丘尼们。你们各位姐妹，应当自己勤奋修行，不要放逸懈怠。” 比丘尼应该合掌回答说：“善哉。”
「凡苾刍尼入苾刍寺时，既到门所，应白苾刍方可前进；如不白者，得越法罪。应如是白，于一苾刍致礼敬已，应作是说：『大德！我苾刍尼某甲，今欲入寺。』苾刍报曰：『非造过者应入。』尼答言：『无。』作是语者善，如不说者得越法罪。」
凡是比丘尼要进入比丘寺院的时候，到了门口，应该先向比丘禀告，得到允许才能进去。如果不禀告，就犯了越法罪。应该这样禀告：向一位比丘行礼致敬后，这样说：“大德！我是比丘尼某某，现在想进入寺院。”比丘回答说：“没有犯过错的人才能进来。”比丘尼回答：“没有。”这样说了就好，如果不这样说，就犯了越法罪。
谏苾刍尼杂住白四。
劝诫比丘尼与男众杂居的正式决议。
尔时室罗伐城有二苾刍尼：一名可爱、二名随爱，杂乱而住。尼白苾刍，苾刍白佛，佛告诸尼：「应可屏谏，乃至白四羯磨谏彼二尼。若更有如是流类，同前集众，令一尼作白羯磨。『大德尼僧伽听！此可爱、随爱二苾刍尼杂乱而住，掉举戏笑，更相打拍。诸尼屏谏：「莫杂乱住，杂乱住时，令善法衰损，不得增益，应可别住。别住之时善法增益，不复衰损。」彼二谏时坚执不舍，云：「此法实余皆虚妄。」若苾刍尼僧伽时至听者，苾刍尼僧伽应许苾刍尼僧伽今与可爱、随爱二苾刍尼作不舍杂住不受谏羯磨。白如是。』羯磨准白成。」
那时，在室罗伐城里，有两位比丘尼：一个叫可爱，一个叫随爱。她们住在一起，行为混乱。比丘尼们把这事报告给比丘，比丘又报告给佛陀。佛陀对比丘尼们说：“应该先私下劝告她们。如果劝告不听，就正式集合大众，通过四次宣告的程序来劝诫这两位比丘尼。如果以后还有类似的情况，也像前面一样集合大众，让一位比丘尼作这样的宣告：
‘诸位大德比丘尼僧团请听！可爱和随爱这两位比丘尼，住在一起行为混乱，举止轻浮，嬉笑打闹。其他比丘尼们已经私下劝告过她们：“不要这样混乱地住在一起。混乱居住，会让善法减退，不能增长。你们应该分开住。分开居住，善法才能增长，不再减退。”但劝告她们时，她们固执己见，不肯放弃，还说：“我们这样做才是对的，别的都是错的。”如果比丘尼僧团现在时机合适，请允许比丘尼僧团现在给可爱、随爱这两位比丘尼，作出‘不放弃混乱居住、不接受劝告’的处理决定。宣告如上。’
这个处理决定，就按照宣告的内容来执行。”
谏遮别住白四
诸苾刍尼既奉教已，秉白四羯磨，谏彼二尼。坚执不舍，即不相附近各别而住。时吐罗难陀尼诣彼二尼所，作如是语：「具寿！何不同居杂乱而住？若杂乱住令善法增益，不复衰损。」诸尼闻已，白诸苾刍。苾刍白佛，佛言：「乃至白四羯磨，谏吐罗难陀尼不舍杂住恶见。若更有如是流类，应合谏者，准上而为。
各位比丘尼接到指示后，就按照白四羯磨的程序，去劝诫那两位比丘尼。但她们固执己见，不肯放弃，于是大家就各自分开，不和她们住在一起了。这时，吐罗难陀尼去找那两位比丘尼，对她们说：“各位尊者，为什么不和大家住在一起，混杂着住呢？如果混杂着住，能让善法增长，不会衰退的。”其他比丘尼听到后，就把这事告诉了比丘们。比丘们又禀告了佛陀。佛陀说：“……乃至应该按照白四羯磨的程序，去劝诫吐罗难陀尼，让她放弃这种混杂居住的错误见解。如果以后还有类似这样的人，应该劝诫的，都参照上面的做法来处理。”
「『大德尼僧伽听！可爱、随爱二苾刍尼杂乱而住，苾刍尼僧伽秉白四羯磨遮其杂住时，彼二尼即不相附近各别而住。此吐罗难陀尼诣二尼所，告言：「具寿！可共同居杂乱而住，善法增长；若别住者，善法衰损。」苾刍尼僧伽已屏谏，坚执不舍，云：「此是实，余皆虚妄。」若苾刍尼僧伽时至听，苾刍尼僧伽应许苾刍尼僧伽今与此吐罗难陀苾刍尼作不舍杂住恶见白四羯磨。白如是。』次作羯磨，准白应为。」
各位大德尼僧伽请听！有两个比丘尼，一个叫可爱，一个叫随爱，她们俩混在一起住，行为不检点。比丘尼僧团对她们进行了白四羯磨，禁止她们再这样混住。之后，这两个尼姑就分开住了，不再互相接近。
可是，这个吐罗难陀尼却跑到她们俩那里，对她们说：“尊敬的具寿啊！你们还是应该一起混住，这样善法才能增长；如果分开住，善法就会衰退减少。”
比丘尼僧团知道后，私下劝告过吐罗难陀尼，但她顽固坚持，不肯放弃这个错误看法，还说：“我说的才是真的，别人说的都是假的。”
如果比丘尼僧团现在时机合适，应该允许比丘尼僧团现在对这个吐罗难陀比丘尼，就她不肯放弃错误见解、坚持要人混住这件事，进行白四羯磨。告白的内容就是这样。
接下来就按照这个告白的内容，进行羯磨表决。
苾刍尼作不礼白二
比丘尼不敬白二
「若苾刍与苾刍尼为杂住者，和合僧伽与作舍置羯磨，其苾刍尼众与此苾刍作不应礼拜法。应如是作。敷座席、鸣揵稚，尼众既集已，令一苾刍尼应先作白，方为羯磨。
如果比丘和比丘尼混住在一起，僧团要一致通过，对他们进行隔离处理。比丘尼们要对这个比丘实行“不礼拜”的规定。具体做法是这样的：铺好座位，敲响集合的木槌。等尼众都到齐了，让一位比丘尼先说明情况，然后大家再一起表决通过。
「『大德尼僧伽听！彼苾刍某甲，和合僧伽与作舍置羯磨，苾刍尼僧伽与作不礼拜羯磨。若苾刍尼僧伽时至听者，苾刍尼僧伽应许苾刍尼僧伽今与苾刍某甲作不礼拜羯磨。白如是。』『大德尼僧伽听！彼苾刍某甲，和合僧伽与作舍置羯磨，苾刍尼僧伽与作不应礼拜羯磨。苾刍尼僧伽今与苾刍某甲作不应礼拜羯磨。若诸具寿听与苾刍某甲作不应礼拜羯磨者默然，若不许者说。』『苾刍尼僧伽已与苾刍某甲作不应礼拜羯磨竟。苾刍尼僧伽已听许，由其默然故，我今如是持。』
“各位比丘尼师父们，请听好！那位名叫某甲的比丘，已经被全体比丘僧团共同决定，对他实施了‘舍弃不理’的处罚。现在，我们比丘尼僧团也要对他实施‘不向他礼拜’的处罚。如果比丘尼僧团各位成员都认为时机已到，同意这么做，那么比丘尼僧团现在就批准对这位比丘某甲实施‘不礼拜’的处罚。以上是宣告。”
“各位比丘尼师父们，请听好！那位名叫某甲的比丘，已经被全体比丘僧团共同决定，对他实施了‘舍弃不理’的处罚，比丘尼僧团也要对他实施‘不应向他礼拜’的处罚。比丘尼僧团现在就要对这位比丘某甲实施‘不应礼拜’的处罚。如果各位尊敬的成员同意对这位比丘某甲实施‘不应礼拜’的处罚，就请保持沉默；如果不同意，就请说出来。”
“比丘尼僧团已经对这位比丘某甲完成了‘不应礼拜’的处罚决定。比丘尼僧团已经通过大家的沉默表示了同意。我现在就这样确认并宣布。”
「若苾刍既被僧伽为作舍置羯磨已，苾刍尼众亦复与作不礼羯磨竟，诸苾刍尼不共言谈，不应礼拜；亦才见时，即须起立，由此是上众故。」
如果一位比丘已经被僧团做了舍弃羯磨，比丘尼众也对他做了不礼羯磨，那么比丘尼们就不该和他说话，也不该向他礼拜。而且一见到他，就必须站起来，因为他是上众的缘故。
谏随遮苾刍尼白四
諫隨遮苾芻尼白四
「既作法已，虽不为礼而复随从，更应与作舍置羯磨。应如是作：
做完这件事后，就算他不行礼又继续跟着，就应该再给他做一次舍弃羯磨。要这样做：
「『大德尼僧伽听！彼苾刍某甲所行非法，僧伽与作舍置羯磨。此苾刍尼某甲知彼所行非法亦知得舍置法，而复随从亲近承事，能令彼人不遵众教。若僧伽时至听者，僧伽应许僧伽今遮此苾刍尼不令亲近承事彼苾刍某甲。白如是。』羯磨准白成。」
“各位大德尼僧请听！那位比丘某某行为不如法，僧团已对他作了舍弃的处罚。这位比丘尼某某明知他行为不如法，也知道他受到了舍弃的处罚，却还继续跟随、亲近、侍奉他，使得那人不遵从僧团的教导。如果僧团现在时机合适，请允许僧团阻止这位比丘尼，不让她再亲近、侍奉那位比丘某某。以上是宣告。”处罚的决定就按这个宣告来执行。
共儿同室白二
共处一室
时苾刍尼笈多生童子迦摄波已，便不共宿，孩子啼哭。诸苾刍尼以事白诸苾刍。苾刍白佛，佛言：「彼笈多尼应从苾刍尼众乞与孩子同一室宿羯磨法。敷座席、鸣揵稚，言白已周尼众既集，乃至合掌作如是语：
那时，比丘尼笈多生下了童子迦摄波后，就不再和他同住一室，孩子因此啼哭不止。其他比丘尼将这件事告诉了比丘们。比丘们又禀告了佛陀。佛陀说：“那位笈多尼应当向比丘尼僧众请求，允许她与孩子在同一房间住宿，这需要举行羯磨法。要铺设好座位，敲响揵稚，将事情宣告周知。比丘尼僧众集合后，她应当合掌这样说：
「『苾刍尼僧伽听！我笈多苾刍尼生子，今从苾刍尼僧伽乞与孩儿同一室宿羯磨法。愿苾刍尼僧伽听我笈多与孩儿同一室宿法。是能愍者，愿哀愍故。』第二、第三亦如是说。次一苾刍尼应先作白，方为羯磨：
“比丘尼僧团请听！我笈多比丘尼生了孩子，现在向比丘尼僧团请求允许我与孩子同住一屋的羯磨法。希望比丘尼僧团同意我笈多与孩子同住一屋的许可。这是出于慈悲，恳请怜悯。”同样的话再说第二遍、第三遍。然后，应有一位比丘尼先作宣告，再行羯磨。
「『大德尼僧伽听！此苾刍尼笈多生男迦摄波。此笈多今从苾刍尼僧伽乞与孩儿同室宿。若苾刍尼僧伽时至听者，苾刍尼僧伽应许苾刍尼僧伽今与笈多与儿同宿羯磨。白如是。』次作羯磨：
“各位大德尼僧请听！这位比丘尼笈多生了一个儿子，名叫迦摄波。现在笈多请求比丘尼僧团允许她和孩子同住一室。如果比丘尼僧团时机已到，愿意听取此事，那么比丘尼僧团应当准许笈多与儿子同住的羯磨决议。以上是宣告。”接着进行羯磨程序：
「『大德尼僧伽听！此苾刍尼笈多生男迦摄波。此笈多今从苾刍尼僧伽乞与孩儿同室宿，苾刍尼僧伽今与笈多与儿同室宿。若诸具寿听笈多与儿同室宿者默然，若不许者说。』『苾刍尼僧伽已听笈多与儿同室宿竟。苾刍尼僧伽已听许，由其默然故，我今如是持。』若苾刍尼僧伽与笈多法已，应与孩儿同室宿，勿起疑惑。此谓是小孩权开共宿，及其长大准法还遮。」
“各位比丘尼师父们，请听好！这位比丘尼笈多生了一个男孩，名叫迦摄波。现在笈多向比丘尼僧团请求，允许她和她的孩子同住一室。比丘尼僧团现在同意笈多与她的孩子同室居住。如果各位师父同意笈多与孩子同住，就请保持沉默；如果不同意，就请说出来。”
“比丘尼僧团已经同意笈多与孩子同室居住。比丘尼僧团已经准许了，因为大家都保持沉默，没有反对意见，我现在就这样宣布决定。”
如果比丘尼僧团已经给了笈多这个许可，她就应该和孩子同室居住，不要有任何疑虑。这是针对小孩子暂时开许同住，等到孩子长大了，就要按照戒律规定，禁止继续同住。
苾刍尼与俗亲往还白二
比丘尼与俗家亲属往来法
「若苾刍尼遭饥俭岁，人怀苦恼乞食难得，乃至亲族作如是语：『而我不能供多人食，独一身来我当供给。』此即应从苾刍尼众乞与俗亲作往还羯磨。应如是乞。敷座席、鸣揵稚，言白已周尼众既集，乃至合掌作如是说：『大德尼僧伽听！我某甲遭饥俭岁，人怀苦恼乞食难得。我某甲今从苾刍尼僧伽乞与俗亲作往还羯磨，愿苾刍尼僧伽与我某甲与诸俗亲作往还羯磨。是能愍者，愿哀愍故。』第二、第三亦如是说。次一苾刍尼应先作白，方为羯磨：『大德尼僧伽听！此苾刍尼某甲遭饥俭岁，人怀苦恼乞食难得。此某甲今从苾刍尼僧伽乞与诸俗亲作往还羯磨。若苾刍尼僧伽时至听者，苾刍尼僧伽应许苾刍尼僧伽今与苾刍尼某甲与诸俗亲作往还羯磨。白如是。』次作羯磨：『大德苾刍尼僧伽听！此苾刍尼某甲遭饥俭岁，人怀苦恼乞食难得。此某甲今从苾刍尼僧伽乞与诸俗亲作往还羯磨。苾刍尼僧伽今与某甲与诸俗亲作往还羯磨。若诸具寿听与某甲与诸俗亲作往还羯磨者默然，若不许者说。』『苾刍尼僧伽已听某甲与诸俗亲作往还羯磨竟。苾刍尼僧伽已听许，由其默然故，我今如是持。』若苾刍尼僧伽已与作羯磨竟，此苾刍尼便得独行而去诸亲族家随意受食；如至丰时即不应往，若还去得越法罪。」
如果比丘尼遇到饥荒年景，大家日子都苦，讨饭很难，连亲戚家人都这么说：“我没办法供很多人吃饭，你一个人来，我可以给你吃的。”这时候，比丘尼就应该向比丘尼僧团请求，允许她和在家的亲戚往来走动。要这样请求。
铺好坐垫，敲响召集的钟。宣告完毕，比丘尼们都集合了，然后合掌这样说：“各位大德比丘尼僧团请听！我某某人遇到饥荒年景，大家日子都苦，讨饭很难。我现在请求比丘尼僧团，允许我和在家的亲戚往来走动。希望比丘尼僧团能允许我某某人和在家的亲戚往来走动。请各位慈悲，可怜可怜我吧。”同样的话要说第二遍、第三遍。
接着，一位比丘尼应该先作宣告，再进行表决：“各位大德比丘尼僧团请听！这位比丘尼某某人遇到饥荒年景，大家日子都苦，讨饭很难。这位某某人现在请求比丘尼僧团，允许她和在家的亲戚往来走动。如果比丘尼僧团时机已到，愿意听许，那么比丘尼僧团就应该准许。比丘尼僧团现在允许比丘尼某某人和在家的亲戚往来走动。宣告完毕。”
接着进行表决：“各位大德比丘尼僧团请听！这位比丘尼某某人遇到饥荒年景，大家日子都苦，讨饭很难。这位某某人现在请求比丘尼僧团，允许她和在家的亲戚往来走动。比丘尼僧团现在允许某某人和在家的亲戚往来走动。如果各位长老同意允许某某人和在家的亲戚往来走动，就请默然不语；如果不同意，就请说出来。”
“比丘尼僧团已经听许某某人和在家的亲戚往来走动，事情完毕。比丘尼僧团已经听许，因为大家都默然不语，我现在就这样记录下来。”
如果比丘尼僧团已经为她完成了这个表决程序，这位比丘尼就可以独自前往各个亲戚家，随意接受食物供养。等到丰收的年景，就不应该再去了。如果还去，就犯了越法的罪过。
具壽鄔波離請世尊曰：「大德！有苾芻尼忽爾根轉，此欲如何？」佛言：「應送向苾芻住處，所有次第皆依本夏。」「大德！有苾芻根轉，此復如何？」佛言：「應送向苾芻尼住處，亦依本夏。」「大德！若更轉者，此欲如何？」佛言：「此可依前送至餘處。若第三更轉應須擯棄，不堪共住。」「大德！若有求寂受近圓時其根遂轉，成近圓不？」佛言：「成受近圓，應送向苾芻尼住處。」「大德！受近圓時，若有求寂便作是語：『諸具壽！莫授我近圓。』此成近圓不？」佛言：「不成。鄔波離！如受近圓訖，若作是言：『應知我是求寂。』(此言據其有心欲捨)當爾之時尚非近圓，何況正受之際作如是語。」「大德！如正受近圓時，自言：『我是俗人。』此成近圓不？」佛言：「不成。鄔波離！如受近圓訖若作是言：『我是俗人。』尚失近圓，何況正受之際。」
长寿的乌波离尊者问佛陀说：“尊敬的世尊！如果有比丘尼突然变成了男性，这该怎么办呢？”佛陀回答：“应该把她送到比丘们住的地方，所有的事情都按照她原来受戒的年数来处理。”
“尊敬的世尊！如果有比丘突然变成了女性，这又该怎么办呢？”佛陀回答：“应该把他送到比丘尼们住的地方，也按照他原来受戒的年数来处理。”
“尊敬的世尊！如果再变回去呢，这该怎么办？”佛陀回答：“可以按照前面的办法送到相应的地方。如果第三次再变，就应该把他赶出去，不能再和大家一起住了。”
“尊敬的世尊！如果有沙弥在受具足戒的时候突然变了性别，这算受戒成功吗？”佛陀回答：“算受戒成功，应该把他送到比丘尼住的地方。”
“尊敬的世尊！在受具足戒的时候，如果有沙弥这样说：‘各位尊者！请不要给我授具足戒。’这算受戒成功吗？”佛陀回答：“不算。乌波离啊！就像受完具足戒之后，如果有人说：‘你们要知道我还是沙弥。’(这句话是根据他心里想放弃戒律的情况说的)在那个时候都不算具足戒，更何况是在正受戒的时候说这样的话。”
“尊敬的世尊！如果在正受具足戒的时候，自己说：‘我是俗人。’这算受戒成功吗？”佛陀回答：“不算。乌波离啊！就像受完具足戒之后如果说：‘我是俗人。’都会失去具足戒，更何况是在正受戒的时候说。”
如世尊说：「苾刍欲舍学处者，彼应住念，决作舍心，对一苾刍蹲踞合掌，作如是说：『具寿存念！我某甲苾刍于不净行法不能奉持，我某甲苾刍今对具寿舍其学处，除出家相，作俗容仪。具寿！从今知我是俗人。』如是三说，应言：『奥箄迦。』若对癫狂心乱之人而舍式叉，不成舍学，余众准此。」
就像世尊说的那样：“如果比丘想要放弃修行戒律，他应该保持正念，下定决心，面对一位比丘蹲下合掌，这样说：‘尊敬的比丘请听！我某某比丘对于不净行的戒律无法继续持守，我某某比丘现在当着您的面放弃修行戒律，除去出家人的身份，恢复在家人模样。尊敬的比丘！从今以后请您知道我是俗人。’这样重复说三遍，最后应该说：‘奥箄迦。’如果对着癫狂、心神错乱的人放弃式叉摩那戒，不能算作有效放弃修行戒律，其他僧众的情况也参照这个标准。”
令怖白四
四白忏悔
佛在室羅伐城時，半豆盧呬得迦等(譯為黃赤色)諸苾芻輩是鬪諍者、是評論者，彼便數數舉眾諍事，常令僧伽不安樂住，能令諍競展轉增長。諸苾芻以緣白佛，佛言：「汝諸苾芻！應與半豆盧呬得迦等作令怖羯磨。若更有餘如是流類，應如是與。有五緣作令怖羯磨，是非法羯磨、是非毘奈耶羯磨。僧伽作時，得越法罪。何謂為五？一、不作詰問；二、不為憶念；三、無其實；四、不自臣罪；五、不對面作。復有五緣作令怖羯磨，是如法羯磨、是如毘奈耶羯磨，僧伽無過：先作詰問；令其憶念；其事是實；自復臣罪；對面作法。如是應作。為前方便，准上應知。次令一苾芻為白四羯磨：『大德僧伽聽！此苾芻半豆盧呬得迦等鬪亂僧伽令起諍競，彼便數數舉發諍事，常令僧伽不安樂住。若僧伽時至聽者，僧伽應許僧伽今與半豆盧呬得迦等作令怖羯磨。白如是。』『大德僧伽聽！此苾芻半豆盧呬得迦等鬪亂僧伽令起諍競，彼便數數舉發諍事，常令僧伽不安樂住。僧伽今與半豆盧呬得迦等作令怖羯磨。若諸具壽聽與半豆盧呬得迦等作令怖羯磨者默然，若不許者說。此是初羯磨。』第二、第三亦如是說。『僧伽已與半豆盧呬得迦等作令怖羯磨竟。僧伽已聽許，由其默然故，我今如是持。』若苾芻僧伽與作令怖羯磨已，不得與他出家，不得授他近圓，廣如上說。」
佛陀在室罗伐城的时候，有个叫半豆卢呬得迦的比丘，他名字的意思是黄赤色。他和一些比丘是喜欢争斗、爱评论是非的人。他们常常挑起大众的争执，让僧团不得安宁，还使得争吵越闹越大。比丘们把这事报告给佛陀。佛陀说：“你们这些比丘，应该给半豆卢呬得迦等人做一个‘令怖羯磨’。如果还有其他类似的人，也应该这样处理。有五种情况做的‘令怖羯磨’，是不合法的羯磨，是不符合戒律的羯磨。僧团如果这样做，就犯了越法的罪过。是哪五种呢？一、不先询问调查；二、不让他自己回想确认；三、事情不属实；四、本人不承认过错；五、不当着他的面做。另外，有五种情况做的‘令怖羯磨’，是合法的羯磨，是符合戒律的羯磨，僧团没有过错：先询问调查；让他自己回想确认；事情属实；本人承认过错；当着他的面做法。应该这样做。具体的前期准备，参照上面说的就知道了。然后让一位比丘做白四羯磨，这样说：‘尊敬的大众僧伽请听！这位比丘半豆卢呬得迦等人，扰乱僧团，挑起争端，他们常常发起争执，总让僧团不得安宁。如果大众时机已到，允许的话，大众现在应该同意给半豆卢呬得迦等人做令怖羯磨。白事这样陈述。’‘尊敬的大众僧伽请听！这位比丘半豆卢呬得迦等人，扰乱僧团，挑起争端，他们常常发起争执，总让僧团不得安宁。大众现在给半豆卢呬得迦等人做令怖羯磨。如果各位尊者同意给半豆卢呬得迦等人做令怖羯磨就请沉默，如果不同意就请说出来。这是第一次羯磨。’第二次、第三次也这样重复说。‘大众已经给半豆卢呬得迦等人做完令怖羯磨了。大众已经默许，因为大家都沉默的缘故，我现在这样确认。’如果比丘僧团给某人做了令怖羯磨之后，这个人就不能给别人剃度出家，也不能给别人授具足戒，详细的规定就像上面说的一样。”
时诸苾刍为半豆卢呬得迦等作令怖羯磨，既得法已，极现恭勤，于僧伽处不生轻慢，希求拔济恒申敬礼，界内而住，请乞收摄法，自云：「我半豆卢呬得迦，于此鬪诤长为止息。」诸苾刍众以缘白佛，佛言：「汝诸苾刍！先为半豆卢呬得迦等作令怖羯磨者，今为半豆卢呬得迦等作收摄羯磨。若更有余如是流类者，有其五法与作令怖羯磨，苾刍若未收摄不应收摄。何谓为五？一、依国王；二、依诸官；三、依别人；四、依外道；五、依僧伽。如是之人不应收摄。复有五法不应收摄。云何为五？一、承事外道；二、乐亲近恶友；三、供养外道；四、不愿与僧伽和合；五、不愿与僧伽同住。如是之人不应收摄。复有五法不应收摄：一、骂苾刍；二、瞋恨；三、诃责；四、行不应行；五、苾刍学处而不修习。若有五法应可收摄。云何为五？一、于僧伽处自现恭勤不生轻慢；二、悕求拔济；三、恒申敬礼；四、界内而住请求收摄；五、自云：『我今于此鬪诤更不复作。』是谓为五。若未收摄者，应可收摄。复有五法应可收摄。云何为五？一、不依国王；二、不依诸官；三、不依别人；四、不依外道；五、不依僧伽，是名为五。复有五法与解令怖羯磨。云何为五？一、不于外道而作承事；二、不亲近恶友；三、不供养外道；四、愿与僧伽和合；五、愿与僧伽同住，是名为五。复有五法与解令怖羯磨。云何为五？一、不骂苾刍；二、不瞋恨；三、不诃责；四、行所应行；五、于苾刍学处而常修习，是名为五。既调伏已应与收摄羯磨。为前方便，准上应知。乃至半豆卢呬得迦等作如是言：
那时，比丘们对半豆卢呬得迦等人施行了“令怖羯磨”。他们受到这个处分后，表现得非常恭敬勤恳，对僧团不再有轻视傲慢之心，一直希望能得到解脱，常常恭敬礼拜，在寺院范围内居住，请求僧团撤销处分，并自己说：“我半豆卢呬得迦，从此以后，永远停止这种争斗行为。”比丘们把这件事的缘由禀告了佛陀。佛陀说：“比丘们！你们之前对半豆卢呬得迦等人施行了‘令怖羯磨’，现在可以为半豆卢呬得迦等人施行‘收摄羯磨’了。如果还有其他类似情况的人，有五种情形，即使他们还没被‘收摄’，也不应该给他们‘收摄’。是哪五种呢？一、依靠国王的势力；二、依靠官员的势力；三、依靠某个特定个人的势力；四、依靠外道的势力；五、依靠僧团的势力。像这样的人，不应该给他们‘收摄’。” “还有五种情形，不应该给他们‘收摄’。是哪五种呢？一、侍奉外道；二、喜欢亲近不好的朋友；三、供养外道；四、不愿意与僧团和睦相处；五、不愿意与僧团共同居住。像这样的人，不应该给他们‘收摄’。” “还有五种情形，不应该给他们‘收摄’：一、辱骂比丘；二、心怀怨恨；三、呵斥责备；四、做不应该做的事；五、不修习比丘应当学习的戒律。像这样的人，不应该给他们‘收摄’。” “如果有五种情形，就可以给他们‘收摄’。是哪五种呢？一、在僧团面前，自己表现出恭敬勤恳，不生轻视傲慢之心；二、希望得到解脱；三、常常恭敬礼拜；四、在寺院范围内居住，请求撤销处分；五、自己说：‘我现在对于这种争斗行为，再也不做了。’这就是五种。如果还没被‘收摄’的，就可以给他们‘收摄’。” “还有五种情形，可以给他们‘收摄’。是哪五种呢？一、不依靠国王的势力；二、不依靠官员的势力；三、不依靠某个特定个人的势力；四、不依靠外道的势力；五、不依靠僧团的势力。这就是五种。” “还有五种情形，可以给他们解除‘令怖羯磨’。是哪五种呢？一、不侍奉外道；二、不亲近不好的朋友；三、不供养外道；四、愿意与僧团和睦相处；五、愿意与僧团共同居住。这就是五种。” “还有五种情形，可以给他们解除‘令怖羯磨’。是哪五种呢？一、不辱骂比丘；二、不心怀怨恨；三、不呵斥责备；四、做应该做的事；五、对于比丘应当学习的戒律，常常修习。这就是五种。” “等到他们已经被调伏了，就应该给他们施行‘收摄羯磨’。具体的前期准备和程序，参照上面所说的来办就可以了。”……以至于半豆卢呬得迦等人这样说道：
「『大德僧伽听！我苾刍半豆卢呬得迦等是鬪乱者、是诤竞者，我便数数举发诤事，常令僧伽不安乐住。由是僧伽于我等辈为作令怖羯磨。我得羯磨已于僧伽中极现恭勤不生轻慢，悕求拔济恒申敬礼，界内而住请求收摄，我于鬪诤永为止息。愿大德僧伽与我半豆卢呬得迦等解令怖羯磨。是能愍者，愿哀愍故。』第二、第三亦如是说。次一苾刍为白四羯磨：
“各位大德僧众请听！我比丘半豆卢呬得迦等人，是挑起争斗的人、是引发纠纷的人。我多次挑起争端事件，常常让僧众不能安心修行。因此僧众对我们做了令我们警醒的处罚决定。我接受这个决定后，在僧众中表现得非常恭敬勤恳，不敢有丝毫轻慢，一心希望得到解脱，总是恭敬行礼，在寺院范围内居住，请求重新被接纳。我已经永远止息了争斗。恳请各位大德僧众为我半豆卢呬得迦等人解除这个警醒处罚。各位是慈悲的，恳请慈悲怜悯。”同样的话要说第二遍、第三遍。然后由一位比丘作正式宣告，经过四次表决通过。
「『大德僧伽听！此半豆卢呬得迦诸苾刍等鬪乱僧伽令起诤竞，复便数数举发诤事，常令僧伽不安乐住。僧伽先与半豆卢呬得迦诸苾刍等作令怖羯磨。此半豆卢呬得迦诸苾刍等得羯磨已，于僧伽中极现恭勤不生轻慢，今从僧伽乞解令怖羯磨。若僧伽时至听者，僧伽应许僧伽今与半豆卢呬得迦诸苾刍等解令怖羯磨。白如是。』
各位大德僧众请听！这些半豆卢呬得迦比丘们，在僧团里挑起争斗，引发纠纷，还一次又一次地挑起争端，使得僧团一直不得安宁。之前僧团曾对这些半豆卢呬得迦比丘们作了令其畏惧的羯磨处理。这些半豆卢呬得迦比丘们受到羯磨后，在僧团中表现得非常恭敬勤恳，不再有轻慢之心，现在他们向僧团请求解除这个令其畏惧的羯磨。如果僧团认为时机已到，应当允许，僧团现在就为这些半豆卢呬得迦比丘们解除令其畏惧的羯磨。以上是告白。
「『大德僧伽听！此半豆卢呬得迦诸苾刍等，鬪乱僧伽令起诤竞，复便数数举发诤事，常令僧伽不安乐住。僧伽先与半豆卢呬得迦诸苾刍等作令怖羯磨。此半豆卢呬得迦诸苾刍等得羯磨已，于僧伽中极现恭勤、不生轻慢，今从僧伽乞解令怖羯磨。僧伽今与半豆卢呬得迦诸苾刍等解令怖羯磨者默然，若不许者说。此是初羯磨。』第二、第三亦如是说。『僧伽已与半豆卢呬得迦诸苾刍等解令怖羯磨竟。僧伽已听许，由其默然故，我今如是持。』」
各位大德僧众请听！这些半豆卢呬得迦比丘们，在僧团中挑起争斗，制造纷争，还多次引发争端，让僧团一直不得安宁。之前僧团对这些半豆卢呬得迦比丘们施行了“令怖羯磨”的处分。这些比丘受到处分后，在僧团中表现得非常恭敬勤恳，不再有轻慢的行为，现在他们向僧团请求解除“令怖羯磨”的处分。如果僧团同意为半豆卢呬得迦比丘们解除“令怖羯磨”处分，就请保持沉默；如果不同意，请提出意见。这是第一次宣告。第二次、第三次也这样宣告。僧团已经为半豆卢呬得迦比丘们解除了“令怖羯磨”的处分。僧团已经默许了，因为大家都保持沉默，我现在就这样记录下来。