众事分阿毘昙论卷第五
尊者世友造
宋天竺三藏求那跋陀罗共菩提耶舍译
分别摄品第六之二
云何善法？谓善五阴及数灭。云何不善法？谓不善五阴。云何无记法？谓无记五阴及虚空？非数灭。
什么是善法？ 就是指善的五蕴和择灭无为。
什么是不善法？ 就是指不善的五蕴。
什么是无记法？ 就是指无记的五蕴、虚空无为和非择灭无为。
云何学法？谓学五阴。云何无学法？谓无学五阴。云何非学非无学法？谓有漏五阴及无为。
怎么学习佛法呢？就是学习五阴。什么是无学法呢？就是无学五阴。什么是非学非无学法呢？就是有漏五阴和无为法。
云何见断法？谓若法随信行、随法行人无间忍等断。彼云何断？谓见断八十八使彼相应法、彼所起心不相应行。云何修断法？谓若法学见迹修断。彼云何断？谓修断十使彼相应法、彼所起身口业、彼所起心不相应行及不秽污有漏法。云何不断法？谓无漏法。
什么是见惑所断的法？就是那些被随信行、随法行的人在无间道时用忍智等所断除的法。具体断除什么呢？就是见惑所断的八十八种烦恼，以及与这些烦恼相应的心法，还有由这些烦恼引起的心不相应行法。
什么是修惑所断的法？就是那些有学圣者在修行过程中所断除的法。具体断除什么呢？就是修惑所断的十种烦恼，与这些烦恼相应的心法，由这些烦恼引发的身体和语言的业行，由这些烦恼引起的心不相应行法，以及那些虽然不染污但仍有漏的法。
什么是不断除的法？就是无漏的法。
云何见断因法？谓秽污法，若见所断法报。云何修断因法？谓修所断法，即如是法断。云何不断因法？谓无漏有为法。
什么是通过智慧观察就能断除的因缘法？ 指的是那些不清净的、有染污的法，以及通过智慧观察就能断除的法的果报。
什么是通过修行才能断除的因缘法？ 指的是那些必须通过修行才能断除的法，这些法正是通过这样的修行来断除的。
什么是无法断除的因缘法？ 指的是那些没有烦恼污染的有为法。
云何可见有对法？谓一入。云何不可见有对法？谓九入。云何不可见无对法？谓二入。
什么是可见有对法？就是指一入。 什么是不可见有对法？就是指九入。 什么是不可见无对法？就是指二入。
云何报法？谓若报得十一入少分，除声入。云何非报法？谓不善、善有漏法及声入。云何非报非非报法？谓除报无记法，若余无记及无漏法。
什么是报法？ 就是指那些由过去业力感召而获得的身体感官和意识的一部分，但不包括声音这个感官。
什么是非报法？ 就是指那些不善的行为、有漏的善行以及声音这个感官。
什么是既不是报法也不是非报法？ 就是指除了由业力感召的无记法之外，其余的无记法以及无漏的智慧。
云何下法？谓不善法、隐没无记法。云何中法？谓善有漏及不隐没无记法。云何上法？谓无漏有为法及数灭。
什么是下等法？就是那些不善的法，以及隐藏不显、没有记别的法。
什么是中等法？就是善的、带有烦恼的法，以及不隐藏、没有记别的法。
什么是上等法？就是没有烦恼、有所造作的法，以及通过修行达到的涅槃境界。
云何小法？谓少信、少欲、少意解，彼相应法、彼共有法、彼色法，谓少、微、不多、不广，是名小法。云何大法？谓大信、大欲、大意解，彼相应法、彼共有法、彼色法，谓多、广、无边、无际、无量，及虚空、非数灭，是名大法。云何无量法？谓无量信、无量欲、无量意解，彼相应法、彼共有法、彼色法，谓多、广、无边、无际、无量，及虚空、数灭、非数灭，是名无量法。
什么是小法呢？ 就是信心少、欲望少、理解力也少。 与这些状态相应的心念、伴随它们产生的现象、以及相关的物质现象， 都显得微小、微弱、不丰富、不广大。 这就叫做小法。
什么是大法呢？ 就是信心广大、欲望广大、理解力也广大。 与这些状态相应的心念、伴随它们产生的现象、以及相关的物质现象， 都显得丰富、广大、没有边界、没有尽头、不可测量， 并且包含了虚空和无为涅槃的境界。 这就叫做大法。
什么是无量法呢？ 就是信心无量、欲望无量、理解力也无量。 与这些状态相应的心念、伴随它们产生的现象、以及相关的物质现象， 都显得丰富、广大、没有边界、没有尽头、不可测量， 并且包含了虚空、有为涅槃和无为涅槃的境界。 这就叫做无量法。
云何意乐法？谓若法意所乐。云何非意乐法？谓若法非意所乐。云何非意乐非非意乐法？谓若意于法舍。
什么是心里喜欢的事物？ 就是指那些心里感到喜欢的东西。
什么是心里不喜欢的事物？ 就是指那些心里感到不喜欢的东西。
什么是既不是喜欢也不是不喜欢的事物？ 就是指心里对事物既不贪爱也不排斥，保持平等、放下的状态。
云何乐俱法？谓若法乐受相应。云何苦俱法？谓若法苦受相应。云何不苦不乐俱法？谓若法不苦不乐受相应。
什么是与快乐相伴的法？就是那些与快乐感受相关联的法。什么是与痛苦相伴的法？就是那些与痛苦感受相关联的法。什么是与不苦不乐相伴的法？就是那些与不苦不乐感受相关联的法。
云何俱起法？谓一切有为法生相故。云何俱住法？谓一切有为法住相故。云何俱灭法？谓一切有为法灭相故。
什么是同时生起的法？ 指的是所有因缘和合的事物，它们都有“生起”这个状态。
什么是同时存在的法？ 指的是所有因缘和合的事物，它们都有“存在”这个状态。
什么是同时灭去的法？ 指的是所有因缘和合的事物，它们都有“灭去”这个状态。
云何非俱起法？谓无为法非生相故。云何非俱住法？谓无为法非住相故。云何非俱灭法？谓无为法非灭相故。
什么是“不是一起产生的法”？说的是无为法，因为它没有“产生”这个特征。 什么是“不是一起存在的法”？说的是无为法，因为它没有“存在”这个特征。 什么是“不是一起消失的法”？说的是无为法，因为它没有“消失”这个特征。
云何心俱起法？谓若心俱起十一入少分，除意入。云何心俱住法？谓若法心随转。云何心俱灭法？谓若心俱灭十入少分，除声入及意入。
什么是与心一起生起的事物？ 指的是与心同时生起的十一种感官领域中的一部分，不包括意识领域。
什么是与心一起存在的事物？ 指的是那些随着心而运转的事物。
什么是与心一起灭去的事物？ 指的是与心同时灭去的十种感官领域中的一部分，不包括声音领域和意识领域。
云何非心俱起法？谓意入，若非心俱起十一入少分。云何非心俱住法？谓若法非心随转。云何非心俱灭法？谓声入、意入，若非心俱灭十入少分。
什么是与心不同时生起的法？指的是意识这个感官领域，以及除了意识之外，其他十一个感官领域中的一小部分。什么是与心不同时存在的法？指的是那些不随着心而运转的法。什么是与心不同时灭去的法？指的是声音这个感官领域、意识这个感官领域，以及除了声音和意识之外，其他十个感官领域中的一小部分。
云何欲界？谓欲贪欲贪相应，若受想行识，彼所起身口业、彼所起心不相应行。云何瞋恚界？谓瞋恚瞋恚相应，若受想行识，彼所起身口业、彼所起心不相应行。云何害界？谓害害相应，若受想行识，彼所起身口业、彼所起心不相应行。
什么是欲界？就是由贪欲产生的，以及与贪欲相应的那些东西。比如感受、想法、行为、意识，还有由它们引发的身体和言语的行为，以及那些不是由心直接产生的、但与之相关的各种现象。
什么是瞋恚界？就是由愤怒产生的，以及与愤怒相应的那些东西。比如感受、想法、行为、意识，还有由它们引发的身体和言语的行为，以及那些不是由心直接产生的、但与之相关的各种现象。
什么是害界？就是由伤害心产生的，以及与伤害心相应的那些东西。比如感受、想法、行为、意识，还有由它们引发的身体和言语的行为，以及那些不是由心直接产生的、但与之相关的各种现象。
云何出要界？谓出要出要相应，若受想行识，彼所起身口业、彼所起心不相应行，及数灭。云何无瞋恚界？谓无瞋恚无瞋恚相应，若受想行识，彼所起身口业、彼所起心不相应行。云何无害界？谓无害无害相应，若受想行识，彼所起身口业、彼所起心不相应行。
什么是出离的境界？就是与出离相应的状态，比如受、想、行、识这些心理活动，由它们所引发的身体和言语的行为，以及由它们所产生的不与心直接相关的其他心理现象，还有通过修行达到的寂灭状态。
什么是无瞋恚的境界？就是与无瞋恚相应的状态，比如受、想、行、识这些心理活动，由它们所引发的身体和言语的行为，以及由它们所产生的不与心直接相关的其他心理现象。
什么是无伤害的境界？就是与无伤害相应的状态，比如受、想、行、识这些心理活动，由它们所引发的身体和言语的行为，以及由它们所产生的不与心直接相关的其他心理现象。
云何欲界？谓若法欲贪使所使。云何色界？谓若法色贪使所使。云何无色界？谓若法无色贪使所使。
什么是欲界呢？就是指那些被欲望和贪念所驱使的事物。
什么是色界呢？就是指那些被对物质形态的贪念所驱使的事物。
什么是无色界呢？就是指那些被对非物质存在的贪念所驱使的事物。
云何色界？谓欲界、色界，是名色界。云何无色界？谓四无色，是名无色界。云何灭界？谓数灭及非数灭，是名灭界。
什么是色界？就是指欲界和色界，这就叫做色界。什么是无色界？就是指四种无色界，这就叫做无色界。什么是灭界？就是指数灭和非数灭，这就叫做灭界。
又复一切色法，是名色界。除数灭、非数灭，余一切非色法，是名无色界。数灭及非数灭，是名灭界。
还有，所有看得见摸得着的东西，这些都叫“色界”。除了“数灭”和“非数灭”这两种情况，剩下的所有看不见摸不着的东西，都叫“无色界”。而“数灭”和“非数灭”这两种情况，就叫“灭界”。
云何欲有？谓若业欲界系受缘转起未来彼业报。云何色有？谓若业色界系受缘转起未来彼业报。云何无色有？谓若业无色界系受缘转起未来彼业报。
什么是欲界的存在状态？指的是那些与欲界相关的业力，由感受作为缘起，在未来引发相应的业报。
什么是色界的存在状态？指的是那些与色界相关的业力，由感受作为缘起，在未来引发相应的业报。
什么是无色界的存在状态？指的是那些与无色界相关的业力，由感受作为缘起，在未来引发相应的业报。
云何欲漏？谓除欲界系无明，余欲界系相应结、缚、使、烦恼、缠，是名欲漏。云何有漏？谓除色、无色界系无明，余色无色界系相应结缚使烦恼缠，是名有漏。云何无明漏？谓愚三界暗无知。
什么是欲漏呢？就是除了欲界里那种根本的愚痴之外，所有与欲界相关的纠结、束缚、烦恼和纠缠，这些都叫做欲漏。
什么是有漏呢？就是除了色界和无色界里那种根本的愚痴之外，所有与色界、无色界相关的纠结、束缚、烦恼和纠缠，这些都叫做有漏。
什么是无明漏呢？就是那种对整个三界都愚昧无知、蒙昧不清的状态。
云何过去世？谓若行已起等起、生等生、转已转、已有、已过去、已尽变，过去、过去究竟、过去世所摄，是名过去世。云何未来世？谓若行未起未等起、未生未等生、未转未已转、未有、未现在，未来、未来究竟、未来世所摄，是名未来世。云何现在世？谓若行今起等起、生等生、转已转、已有、已现在住、未尽变，现在、现在究竟、现在世所摄，是名现在世。
什么是过去世？ 就是指那些已经发生、已经出现、已经转变、已经存在、已经过去、已经结束变化的行为和现象。 这些都属于过去，是过去世的范围，这就叫过去世。
什么是未来世？ 就是指那些还没有发生、还没有出现、还没有转变、还没有存在、还没有成为现在的行为和现象。 这些都属于未来，是未来世的范围，这就叫未来世。
什么是现在世？ 就是指那些正在发生、正在出现、正在转变、已经存在、正处在现在这个状态、还没有结束变化的行为和现象。 这些都属于现在，是现在世的范围，这就叫现在世。
云何过去说事？谓过去行。云何未来说事？谓未来行。云何现在说事？谓现在行。
什么是过去的事情？就是指过去发生的行为。什么是未来的事情？就是指将来会发生的行为。什么是现在的事情？就是指正在发生的行为。
云何苦苦苦、变苦苦、行苦苦？谓欲界苦苦苦，色界变苦苦，无色界行苦苦。复次苦受苦苦苦，乐受变苦苦，不苦不乐受行苦苦。复次非意乐行苦苦苦，意乐行变苦苦，非意乐非非意乐行行苦苦。
什么是苦苦苦、变苦苦、行苦苦呢？就是说，在欲界里，苦的感受本身就是苦，这叫苦苦苦。在色界里，快乐会变化、会消失，这种变化的苦叫变苦苦。在无色界里，一切事物都在迁流变化，这种迁流变化带来的苦叫行苦苦。
再换一种说法：苦的感受本身就是苦，这叫苦苦苦。快乐的感受会变化、会消失，这种变化的苦叫变苦苦。不苦不乐的感受，它也在迁流变化，这种迁流变化带来的苦叫行苦苦。
还可以这么说：不是出于自愿、被迫去做的事情，本身就是苦，这叫苦苦苦。出于自愿去做的事情，但事情会变化、会消失，这种变化的苦叫变苦苦。既不是自愿也不是不自愿，只是随着事物迁流变化而进行，这种迁流变化带来的苦叫行苦苦。
云何有觉有观法？谓若觉观相应。云何无觉有观法？谓若法觉不相应、观相应。云何无觉无观法？谓若法觉观不相应。
云何有觉有观地？谓欲界至梵世及无漏法。云何无觉有观地？谓修禅中间已能得至大梵及无漏法。云何无觉无观地？谓一切光音、一切遍净、一切果实、一切无色，及无漏法。
云何身业？谓身作及无作。云何口业？谓口作及无作。云何意业？谓思业。
云何善业？谓善身、口业及善思业。云何不善业？谓不善身口业及不善思业。云何无记业？谓无记身口业及无记思业。
云何学业？谓学身口业及学思业。云何无学业？谓无学身口业及无学思业。云何非学非无学业？谓有漏身口业及有漏思业。
云何见断业？谓若业随信行、随法行人无间忍等断。彼云何断？谓见断八十八使相应思业。云何修断业？谓若业学见迹修断。彼云何断？谓修断十使相应思业彼所起身口业及不秽污有漏业。云何不断业？谓无漏身口业及无漏思业。
云何现法受业？谓若业此生作长养，彼业即此生受现法报，非余生受，是名现法受业。云何生受业？谓若业此生作长养，彼业第二生受报，是名生受业。云何后受业？谓若业此生作长养，彼业至第三第四生方受其报，或复经众多生然后受报，是名后受业。
云何樂受業？謂欲界相應善業，乃至第三禪善業。云何苦受業？謂不善業。云何不苦不樂受業？謂第四禪地善業，乃至無色界相應善業(三法竟)。
云何身念处？谓十色入及法入中所摄色，是名身念处。云何受念处？谓六受身，眼触生受，如是耳鼻舌身意触生受。云何心念处？谓六识身，眼识耳鼻舌身意识身，是名心念处。云何法念处？谓受所不摄非色法、法入摄，是名法念处。复次身增上，彼道生善有漏及无漏，是名身念处。受心法增上，彼道生善有漏及无漏，是名法念处。复次缘身慧，是身念处。缘受心法慧，是法念处。
云何已起恶不善法方便令断正勤？谓已起恶不善法，修令断增上道，生善有漏及无漏，是名已起恶不善法方便令断正勤。云何未起恶不善法方便令不起正勤，谓未起恶不善法，修令不起增上道，生善有漏及无漏，是名未生恶不善法方便令不生正勤。云何未生善法方便令生正勤？谓未生善法，勤修令生增上道，生善有漏及无漏，是名未生善法勤修令生正勤。云何已生善法方便勤修令住使不忘失满足修习增广智证正勤？谓已起善法，勤修令住使不忘失满足修习增广智证增上道，生善有漏及无漏，是名已生善法勤修令住使不忘失满足修习增广智证正勤。
云何欲定净行成就如意足？谓欲增上彼道生善有漏及无漏，是名欲定净行成就如意足。云何精进、心、慧定净行成就如意足？谓慧等增上彼道生善有漏及无漏，是名慧定净行成就如意足。
云何初禅？谓初禅所摄善五阴。云何第二、第三、第四禅？谓乃至第四禅所摄善五阴。
云何苦圣谛？谓五盛阴。云何集圣谛？谓有漏因。云何苦灭圣谛？谓数灭灭。云何苦灭道圣谛？谓学法、无学法。
云何慈？谓慈慈相应，若受想行识，彼所起身口业，及彼所起心不相应行。悲、喜亦如是。云何舍？谓舍舍相应，若受想行识，彼所起身口业，及彼所起心不相应行。
云何虚空入处？谓虚空入处有二种，谓正受及受生彼相应法，若受想行识。如虚空入处，识入处、无所有入处亦如是。云何非想非非想入处？谓非想非非想入处有二种，谓正受及受生彼相应法，若受想行识，是名非想非非想入处。
云何随乞得衣知足圣种？谓随乞得衣知足业增上彼道生善有漏及无漏，是名随乞得衣知足圣种。云何随乞得食及眠卧具等及乐闲静乐修圣种？谓随乞得食、眠卧具等、乐闲静乐修业增上彼道生善有漏及无漏，是名随乞得食及眠卧具等及乐闲静乐修圣种。
云何须陀洹沙门果？谓须陀洹果有二种，有为及无为。云何须陀洹有为果？谓证须陀洹果，若学法已得今得当得，是名须陀洹有为果。云何须陀洹无为果？谓证须陀洹果，若结使断已得今得当得，是名须陀洹无为果。如须陀洹沙门果，斯陀含沙门果、阿那含沙门果亦如是。云何阿罗汉沙门果？谓阿罗汉果有二种：有为及无为。云何阿罗汉有为果？谓证阿罗汉果，若无学法已得今得当得，是名阿罗汉有为果。云何阿罗汉无为果？谓证阿罗汉果，若诸结断已得今得当得，是名阿罗汉无为果。
云何法智？谓知欲界系行无漏智，广说如前五法品。乃至无生智亦如是。
云何义辩？谓不动智于彼第一义善能分别。云何法辩？谓不动智于彼名、味、句身善能分别。云何辞辩？谓不动智于彼言说不生阂想。云何随应辩？谓不动智不断不散决定自在。
云何因缘？谓有为法。云何次第缘？谓过去现在，除阿罗汉最后命终心、心法，若余过去现在心心法。云何缘缘、增上缘？谓境界一切法。
云何麁抟食？谓抟食性，因彼食故，诸根增长、四大增长，随养随护，充足清明，是名抟食。云何触食？谓缘有漏触，诸根增长、四大增长，养育诸根，随护长养，亦如前说。云何意思食？谓缘有漏思，诸根增长、四大增长，如前广说。云何识食？谓缘有漏识，诸根增长、四大增长，如前广说。
云何欲流？谓除欲界系五见及无明，余欲界系、结、缚、使、烦恼、缠，是名欲流。云何有流？谓除色、无色界系五见及无明，余色无色界系结缚使烦恼缠，是名有流。云何见流？谓五见，是名见流。云何无明流？谓愚三界暗无知。如流，轭亦如是。
云何欲取？谓除欲界系五见，余欲界系、结、缚、使、烦恼、缠，是名欲取。云何见取？谓四见，除一见，谓身见、边见、邪见、取见见，是名见取。云何戒取？谓一见，除四见，谓取戒见。彼复云何？谓若人邪取戒相，以为清净、即是解脱，起见起忍，是名戒取。云何我取？谓除色无色界系五见，余色无色界系结缚使烦恼缠，是名我取。
云何过去法？谓过去五阴。云何未来法？谓未来五阴。云何现在法？谓现在五阴。云何非过去未来现在法？谓无为法。
云何欲界系法？谓欲界系五阴。云何色界系法？谓色界系五阴。云何无色界系法？谓无色界系四阴。云何不系法？谓无漏五阴及无为。
云何善因法？谓善有为法及善法报。云何不善因法？谓欲界系秽污法及不善法报。云何无记因法？谓无记有为法及不善法。云何非善因非不善因非无记因法？谓无为法。
云何有緣緣法？謂意識相應心心法緣。云何無緣緣法？謂五識相應，若意識相應色無為心不相應行緣。云何有緣緣無緣緣法？謂若意識相應心心法緣，色、無為心不相應行緣。云何非有緣緣非無緣緣法？謂色、無為心不相應行(四法竟)。
云何五阴、五盛阴？谓广说如前分别七事品。
云何地狱趣？谓地狱众生，若一性、一种类、一身自分，得处、得事、得入；若地狱众生，生彼处不隐没无记色受想行识，是名地狱趣。畜生、饿鬼趣亦如是。云何天趣、人趣？谓若天、若人，一性、一种类、一身自分，得处、得事、得入；若天若人，生彼此处不隐没无记色受想行识，是名人天趣。
云何见苦断烦恼身？谓烦恼身若随信行、随法行人苦无间忍等断。彼云何断？谓见苦断二十八使彼相应烦恼身。云何见集断烦恼身？谓烦恼身若随信行、随法行人集无间忍等断。彼云何断？谓见集断十九使彼相应烦恼身。云何见灭断烦恼身？谓烦恼身若随信行、随法行人灭无间忍等断。彼云何断？谓见灭断十九使彼相应烦恼身。云何见道断烦恼身？谓烦恼身若随信行、随法行人道无间忍等断。彼云何断？谓见道断二十二使彼相应烦恼身。云何修断烦恼身？谓烦恼身若学见迹修断。彼云何断？谓修断十使彼相应烦恼身。
云何色法？謂一切四大及四大所造。云何心法？謂六識身，眼識身乃至意識身。云何心法法？謂若法心相應。彼復云何？謂受、想、思、觸、憶、欲、解脫、念、定、慧、信、精進、覺、觀，乃至煩惱、結、纏，如前五法品廣說。云何心不相應行？謂若法心不相應。彼復云何？謂諸得乃至名、句、味身，如前五法品廣說。云何無為法？謂三無為，虛空、數滅、非數滅(五法竟)。
云何地界？谓坚相。云何水界？谓湿相。云何火界？谓热相。云何风界？谓轻动相。云何虚空界？谓空边色。云何识界？谓五识身及有漏意识。
云何見苦斷法？謂隨信行、隨法行人苦無間忍等斷，廣說如前分別諸入品。集、滅、道、修亦如是。云何不斷法？謂無漏法(六法竟)。
云何欲贪使？谓如欲贪说。云何瞋恚使？谓恼害众生。云何有爱使？谓色无色爱。云何慢使？谓慢心高下受。云何无明使？谓愚三界暗无知。云何见使？谓五邪见。云何疑使？谓惑谛不了。
云何初识住？谓有色众生，种种身、种种想，谓人及天，是名初识住处。云何初次第相续数？谓初识住，彼相应不相应，若色受想行识，是名初识住。有色众生，种种身、一种想，谓梵天身彼初所转，是名第二识住处。云何第二次第相续数？谓第二识住，彼相应不相应，若色受想行识，是名第二识住。有色众生，一种身、种种想，谓光音天，是名第三识住处，乃至是名第三识住，广说如上。有色众生，一种身、一种想，谓遍净天，是名第四识住处，乃至是名第四识住，广说如上。无色众生，离一切色想、离阂想、阂想究竟、无种种想，思惟无边空处，住无边空入处，谓空入处天，是名第五识住。云何第五次第相续数？谓第五识住彼相应，若受想行识，是名第五识住。无色众生，已离一切虚空入处，无量识住无量识入处，谓识入处天，是名第六识住，乃至是名第六识住，广说如上。无色众生，已离一切识入处，无所有住无所有入处，谓无所有入处天，是名第七识住，乃至是名第七识住，广说如上。
云何念覺支？謂賢聖弟子，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，無漏意思惟相應，若念隨念、念不忘失不散忘常不廢忘，是名念覺支。云何擇法覺支？謂賢聖弟子，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，無漏意思惟相應，於法簡擇選擇、擇相等擇相、決定相，慧覺聰明、慧行觀察，是名擇法覺支。云何精進覺支？謂賢聖弟子，於苦思惟苦乃至於道思惟道，無漏意思惟相應，若欲精進方便出要，勇健心攝受，捷疾無間，是名精進覺支。云何喜覺支？謂賢聖弟子，乃至無漏意思惟相應，若心歡喜踊躍，增上歡喜、決定心樂、所堪能喜所喜，是名喜覺支。云何猗覺支？謂賢聖弟子，乃至無漏意思惟相應，若身猗心猗、樂猗所猗，是名猗覺支。云何定覺支？謂賢聖弟子，乃至無漏意思惟相應，若心住等住、樂住所住，不散不亂、攝受一心，是名定覺支。云何捨覺支？謂賢聖弟子，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，無漏意思惟相應，若心平等、等攝受心、無受用住，是名捨覺支(七法竟)。
云何初解脱处？谓内有色想外观色，是名初解脱处。云何初次第相续数次第正受？谓初解脱处，若入正受、善色受想行识，是名初解脱处。内无色想外观色，是名第二解脱处。云何第二次第相续数次第正受？谓第二解脱处。若入正受、善色受想行识，是名第二解脱处。净解脱处身证住，是名第三解脱处，乃至第三次第正受，广说如上。离一切色想，离阂想、阂想究竟，思惟无边空处，入无边空处，是名第四解脱处。云何第四次第相续数次第正受？谓第四解脱处，若入正受、若善受想行识，是名第四解脱处。离一切空入处，入无边识处，是名第五解脱处。乃至第五次第正受，广说如上。无所有处非想非非想处，乃至第七正受，广说如上，是名第七解脱处。离一切非想非非想处，想受灭身证住，是名第八解脱处。云何第八次第相续数次第正受？谓第八解脱处，若入正受、若解脱得脱，若法想、微因想、微次第想不相续、不成就，是名第八解脱处。
云何初胜处？谓内有色想，外观少色若好色若恶色，谓彼胜处生观想，是名初胜处入。云何初胜处次第相续数次第正受？谓初胜处，若入正受、善色受想行识，是名初胜处入。内有色想，外观多色若好色若恶色，谓彼胜处生观想，是名第二胜处入。乃至第二正受，广说如上。乃至第七胜处正受，广说如上。是名第七胜处入。内无色想，外观色白，白色白观白光，譬如优私多罗华色，成就如婆罗㮈衣白，白色白观白光。如是比丘，内无色想，外观色白，白色白观白光，谓彼胜处生观想，是名第八胜处入。云何第八次第相续数次第正受？谓第八胜处，若入正受、善色受想行识，是名第八胜处入。
云何正見？謂賢聖弟子，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，無漏意思惟相應，於法簡擇、選擇、擇相等擇相、決定相，慧覺聰明、慧行觀察，是名正見。云何正思惟？謂賢聖弟子，乃至於道思惟道，無漏意思惟相應，若心覺隨覺，色覺增上色覺，覺數覺、覺思惟、等思惟，是名正思惟。云何正語？謂賢聖弟子，於苦思惟苦乃至於道思惟道，無漏意思惟相應，除邪命口四過餘口惡行，無漏數滅不作不為，收攝律儀等護自防，不作惡行、不作過罪，堅固堤塘住、堅固不犯住，是名正語。云何正業？謂賢聖弟子，乃至於道思惟道，無漏意思惟相應，除邪命身三惡餘身惡行，無漏數滅，不作不為乃至堅固不犯住，如前正語說，是名正業。云何正命？謂賢聖弟子，乃至於道思惟道，無漏意思惟相應，如前所除邪命身口惡，無漏數滅不作不為，如上廣說，是名正命。云何正方便？謂賢聖弟子，乃至於道思惟道，無漏意思惟相應，廣說如精進覺支，是名正方便。正命，廣說如念覺支，是名正念。云何正定？謂賢聖弟子，於苦思惟苦乃至於道思惟道，無漏意思惟相應，廣說如正定覺支(八法竟)。
云何贪欲结？谓三界贪。云何瞋恚结？谓恼害众生。云何慢结？谓七慢。云何无明结？谓愚三界暗无知。云何见结？谓三见：身见、边见、邪见。云何他取结？谓二见：见取、戒取。云何疑结？谓惑谛不了。云何嫉结？谓心妬增广。云何悭结？谓心摄受坚着。
云何初眾生居處？謂有色眾生，種種身、種種想，謂天及人，是名初眾生居處，是名初次第相續數。云何名眾生居處？謂眾生於中止住、於中受生入，是名眾生住處。云何第二、第三、第四眾生居處？謂如識住處廣說。云何第五眾生居處？謂有色眾生無想，所謂無想天，是名第五眾生居處。第五次第相續數，如上廣說。云何第六眾生居處，謂無色眾生，離一切色想、離閡想、閡想究竟，乃至第八眾生居處，廣說如後三識住處。云何第九眾生居處？謂無色眾生，離一切無所有處，入非想非非想處住，所謂非想非非想天，是名第九眾生居處。次第相續數，如上廣說。是名九眾生居處(九法竟)。
云何初一切入处？谓地一切入，一相生，上下诸方无二无量，是名初一切入处。云何初次第相续数次第正受？谓初一切入处，若入正受、善色受想行识，是名地一切入处。如地一切入，水、火、风、青、黄、赤、白一切入处亦如是。空一切入处、识一切入处，一相生，上下诸方无二无量，是名十一切入处。云何十一切入次第相续数次第正受？谓十一切入处，若入正受、善色受想行识，是名十一切入处。
無學正見乃至無學正定，如道支說。云何無學正解脫？謂賢聖弟子，乃至於道思惟道，無學意思惟相應，若心已解脫當解脫。云何無學解脫正知見？謂盡智、無生智(十法竟)。
云何有漏色？谓若色有漏从取生，谓此色过去未来现在起欲，今起当起，若恚若痴，一一心数起诸烦恼，今起当起，是名有漏色。乃至有漏识亦如是。
云何无漏色？谓若色无漏不从取生，谓此色过去未来现在，若欲应生不生，若恚若痴，及余心数烦恼应生不生，是名无漏色。如是乃至无漏识亦如是。
云何無為法？謂三無為：虛空、數滅、非數滅(十一法竟)。
云何十二入、十八界？謂如前分別七事品廣說(十二法十八法竟)。
云何眼根？谓如眼入。如是乃至身根如身入。云何女根？谓身根少分。男根亦如是。云何命根？谓三界中命。云何意根？谓若心意识。彼复云何？谓六识身，所谓眼识乃至意识。乐根、苦根、喜根、忧根、舍根，如前分别七事品广说。
云何信根？谓依出要寂静生信善法，增上信正思惟，种种行、种种作、种种思惟心清净，是名信根。
云何精进根？谓出要寂静生于善法，若欲精进方便，勇猛摄心、常不懈息，是名精进根。
云何念根？谓出要寂静生于善法，若念随念，是名念根。
云何定根？谓出要寂静生于善法，若心离乱、善住等住，是名定根。
云何慧根？谓出要寂静生于善法，择法照察、决断审了，是名慧根。
云何未知当知根？所谓超升离生人，若学慧根，谓彼根随信行、随法行未无间等四圣谛而无间等生，是名未知当知根。
云何已知根？所谓见谛人无间等，若学慧根，谓彼根信解脱，见到身证，已无间等，四圣谛增上无间生，是名已知根。
云何無知根？所謂阿羅漢，盡諸漏結，若無學慧根，謂彼根慧解脫、俱解脫，現法樂住，增上無間生，是名無知根(二十二法竟)。
云何九十八使？謂三十六使欲界繫，三十一使色界繫，三十一使無色界繫(九十八法竟)。