菩提场所说一字顶轮王经卷三
开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译
末法成就品第七
尔时，世尊复次为利益说此事业成就，说伽他曰：
那时，世尊为了众生的利益，又讲说了这些修行成就的方法，用偈颂的形式说道：
「当于未来世， 劣慧之有情，
为彼作利益， 说此小悉地，
若具于仪则， 必定而成就。
不择时宿曜、 不择念诵处，
应当请本尊， 而求诸悉地、
及钩召于他， 或取于六分，
应如是加持， 及说念诵相。
当于念嚩时， 若阙加护法，
夺人精气鬼， 盗窃成就物，
并拏枳宁等， 盗不思议物。
当于念诵时， 一切悉皆作，
失物得无疑， 取不坏摄嚩。
殊胜自终者， 割割其莾娑，
和调姜椒等， 除弃筋及骨。
真言者依法， 即应施八方，
先定尸林处， 彼住鬼罗刹，
真言者于彼， 以稻华护摩，
即速现神验。 四衢及树下、
山间大怖处， 高声而唱言：
『尸林贸莽娑。』 鬼众大欢喜，
所求皆与之， 成就隐形法。
严具及眼药、 雄黄等悉与，
成就佛顶者。」
将来末法时代，有些智慧浅薄的人，为了利益他们，我讲这些简单的成就法。只要按照仪轨去做，一定能成就，不用挑选日子和星宿，也不用挑选念诵的地方。应当祈请本尊，求各种成就，包括勾召他人，或者取六分，这样加持，并说念诵的仪相。
在念诵的时候，如果缺少护身的方法，那些夺人精气的鬼、偷窃成就物的鬼，还有拏枳宁等鬼，会偷走不可思议的东西。所以念诵的时候，一切都要做好防护，丢失的东西一定能找回来。
取不坏的摄嚩，殊胜的自身终结者，割下它的肉，调和姜椒等调料，去掉筋和骨头。持咒的人按照法度，布施给八方。先确定尸林的地方，那里住着鬼和罗刹。持咒的人在那里用稻花做护摩，很快就显现神奇的效果。
在四通八达的路口、树下、山间等恐怖的地方，大声唱念，尸林中的鬼众非常欢喜，所求的都会给。成就隐身法、庄严具、眼药、雄黄等，都能成就佛顶的成就法。
尔时，释迦牟尼佛观未来有情，说速疾成就法。复说伽他曰：
那时，释迦牟尼佛看着未来的众生，讲了一个能快速修成的方法，又说了下面的偈颂：
「即取彼摄嚩， 如前不坏者，
成就迷怛啰。 逈树大河侧，
于尸莽求成， 清净而洗涂，
香华以严饰。 及余真言明、
或以轮王顶， 而用作加护，
求成如是事。 若不如是者，
魔损害不疑， 即应依仪轨，
善伴骁勇者。 行者坐心上，
结拳打彼额， 应诵真言王，
无间而多诵， 彼踊跃而起，
名拳起尸法。 当入于水中，
日出乃至夜， 结拳诵真言，
成安怛但那。 应取人莾娑，
割截而护摩， 依仪作成就。
慧者不放逸， 莾娑为怛啰，
所求皆悉地， 此诸佛所说。
贪著于女人、 贪染之有情、
戒品无所堪， 如是之有情，
归依于三宝， 六念以成器，
应作如是思， 随力而修行。
修行者应当， 勤修菩提心，
设离彼修习， 任运得成就。
行者而不应， 食于青、黑物，
于食生厌离， 不坐卧高床、
不应鼓颊食、 亦不[口*(十/甲/寸)]唼食，
所食量多少， 大如孔雀卵，
住威仪而食。 如是等威仪，
修行者应食， 寂默而念诵。
当住于木默， 并住于修行。
应住于身默， 而作于护摩；
应住于一默， 悉地即成佛。
若不如是默， 真言不成就，
于真言修行， 寂默而迎请。
当诵真言明， 不共他同食；
乃至于亲族， 不应与同食。
衣服及卧具、 锤铜、熟铜器，
以灰醋物洗， 洗已而食用，
水中作念诵， 皆说诸仪则。
不应与他人， 而共同寝处，
杂居生于过， 贪染等摄受，
调弄戏笑等， 由此生于过。
吉日斋戒处， 须臾取时分，
应作诸成就， 自身及为他，
咸皆于日宿、 年月期限等，
善恶诸悉地， 行者次第修。
于三神通分， 此中成就胜，
于此胜悉地， 成就佛顶法。
于二分八日、 十四、十五日，
应知如是节， 尤加而供养。
以童女縒缕， 复用香水洗，
住戒而造作， 应作最胜像。
用以白檀等， 更洗令清净，
而不应截屈， 然后而加持。
午时应修持， 具戒令其净，
使匠者令画， 然后修真言。
吉日宿斋戒， 应成最胜像，
如是板等上， 画得亦称赞。
普通所先说， 佛顶等胜像，
当离毛发过， 于緤、或于板，
坐于师子座， 而画其本形。
应用殊胜色， 而以香胶和，
支分皆圆具， 其香离甲麝，
用水应净滤， 知已无过失。
智者应画像， 当于像中央，
画佛师子座， 皆以相庄严。
炽盛之光明， 从顶而流出，
法轮之大印， 应画于佛前。
应画如是佛， 金色而晃曜。
右画观自在， 虎皮以为裾，
应画忿怒形， 持佛并念珠，
顶髻无量寿， 肃然具三目，
着莲华色衣， 愍念诸有情。
左边金刚手， 身色如青莲，
应画忿怒形， 以忿怒眷属、
持明大女使、 金刚宾蘖罗、
金刚笑师子、 金刚拳圣者、
甘露军咤利， 近身而应画。
难调令调尊、 执持金刚拂、
马头尊明王、 意乐成就尊、
白衣尊多罗、 毘俱知遍照，
如是之圣众， 持莲左边安，
一切皆应画， 如彼本形状。
广大画像仪， 如大曼茶罗，
略示画像法， 如来之所说。
于佛世尊所， 两边应当画，
无能胜大慈， 毫相并佛眼。
此等本形画， 金色初日晖，
皆坐于莲华， 彼住真言身。
此胜微妙像， 诸顶成就中，
以善轨则修， 应画如是像。
善闲教法者， 清净画匠人，
犎牛毛作笔， 应取吉祥树，
用此木为㡧， 是像依法画。
应坐于茅荐， 当画此佛像，
得此普通像， 一切皆成就。
乃于过去时， 是妙音童真，
无比威德者， 身中出光明，
犹如火聚光， 种种寂意乐，
照曜我三有。 如是种之光，
妙音身中出， 是时获三地、
五通大威德， 则成为菩萨，
作有情利益。 佛顶不思议，
自身是如来， 三摩地形相，
示现于众生。 变化于三有，
一切佛形相， 以定现轮王，
说大真言王， 能作众生利，
犹如如意宝。」
取那摄缚如前所说，不坏不失，成就迷怛啰。到河边大树旁，在尸林中求清净，洗净身体，用香花装饰，以及其他真言明咒，或用轮王顶作加持护佑，求成此事。若不如此，魔损害无疑。就应按仪轨，找勇猛善伴，行者坐在他心口上，用拳头打他额头，应诵真言王，不间断地多诵，那人就跳起来，这叫“拳起尸法”。应当入水中，从日出到夜晚，结拳诵真言，成就“安怛但那”。应取人肉割截作护摩，依仪轨成就，有智慧的人不放逸。人肉作怛啰，所求都成悉地。这是诸佛所说。贪着女人、贪染的有情，戒品不能堪受，这样的有情，归依三宝，以六念成为法器，应这样想，随力而修行。修行者应当勤修菩提心，即使离开那些修习，任运也能成就。行者不应吃青黑色食物，对食物生厌离，不坐卧高床，不应鼓着腮帮子吃，也不咂嘴吃。所吃食物多少，大如孔雀蛋，住威仪而吃。这样等威仪，修行者应吃。寂默而念诵，应当住在“木默”，并住在修行中。应住在“身默”，而作护摩。应住在“一默”，悉地即成佛。若不如是默，真言不成就。于真言修行，寂默而迎请。当诵真言明，不共他人同食，乃至亲族，不应与同食。衣服及卧具，锤铜熟铜器，用灰醋水洗，洗后而食用。水中作念诵，都说诸仪则。不应与他人共同寝处，杂居生过失。贪染等摄受，调弄戏笑等，由此生过失。吉日斋戒处，须臾取时分，应作诸成就，自身及为他。都依于日宿、年月期限等，善恶诸悉地，行者次第修。于三神通分，此中成就胜，于此胜悉地，成就佛顶法。于二分八日、十四十五日，应知如是节，尤其而供养。用童女搓线，再用香水洗，持戒而造作，应作最胜像。用白檀等，再洗令清净，不应截屈，然后而加持。午时应修持，具戒令其净，使匠者令画，然后修真言。吉日宿斋戒，应成最胜像。如是板等上，画得亦称赞，普通所先说，佛顶等胜像。当离毛发过，于绢或于板，坐于师子座，而画其本形。应用殊胜色，而以香胶和，支分皆圆具，其香离甲麝，用水应净滤。知已无过失，智者应画像。当于像中央，画佛师子座，皆以相庄严，炽盛之光明，从顶而流出，法轮之大印，应画于佛前。应画如是佛，金色而晃曜。右画观自在，虎皮以为裙，应画忿怒形，持佛并念珠，顶髻无量寿，肃然具三目，着莲华色衣，愍念诸有情。左边金刚手，身色如青莲，应画忿怒形，以忿怒眷属，持明大女使，金刚宾蘖罗，金刚笑师子，金刚拳圣者，甘露军吒利，近身而应画，难调令调尊，执持金刚拂，马头尊明王，意乐成就尊，白衣尊多罗，毗俱知遍照，如是之圣众，持莲左边安。一切皆应画，如彼本形状。广大画像仪，如大曼茶罗，略示画像法，如来之所说。于佛世尊所，两边应当画，无能胜大慈，毫相并佛眼，此等本形画，金色初日晖，皆坐于莲华，彼住真言身。此胜微妙像，诸顶成就中，以善轨则修，应画如是像。善闲教法者，清净画匠人，犎牛毛作笔，应取吉祥树，用此木为绢，是像依法画，应坐于茅荐。当画此佛像，得此普通像，一切皆成就。乃于过去时，是妙音童真，无比威德者，身中出光明，犹如火聚光，种种寂意乐，照曜我三有。如是种之光，妙音身中出，是时获三地，五通大威德，则成为菩萨，作有情利益。佛顶不思议，自身是如来，三摩地形相，示现于众生，变化于三有。一切佛形相，以定现轮王，说大真言王，能作众生利，犹如如意宝。
尔时，世尊告曼殊室利童真菩萨言：「汝曼殊室利童真利益有情，被大甲胄，以善巧方便调伏有情，种种变化色身——佛、菩萨、缘觉、声闻……——摄受有情而为说法，令其觉悟。」
那时，世尊对曼殊室利童真菩萨说：“你，曼殊室利童真，为了帮助众生，披上了巨大的铠甲，用巧妙的方法来调伏众生，变化出各种各样的身体，以佛、菩萨、缘觉、声闻的身份来接纳众生，为他们说法，让他们觉悟。”
时曼殊室利童真菩萨白佛言：「世尊！以几所名号佛顶真言三摩地行差别，世尊于世界转？」
那时，文殊师利菩萨对佛说：“世尊，佛顶真言的修行方法，有多少种不同的名号？世尊，这些名号在世间是怎么流传的？”
佛言：「所謂：名俱摩羅、名印捺囉帝、名鑠羯囉、名壞宮、名梵王、名毘鈕、名大自在、名自在、名劫比羅、名部丹多、名牟尼、名底哩他、名羯囉沙、名地、名部彌、名持寶、名彌也彌也(二合)娑、名一切去、名一切處面、名濕嚩、名寂靜、名涅槃、名己化、名變化、名難摧、名天、名阿蘇羅、名主、名尊、名主宰、名最勝、名引導、名調伏者、名福、名吉祥、名一切義成就、名世尊、名商羯囉、名作寂、名空、名勝義、名不實、名感、名名稱、名與者、名悲者、名慧、名三摩地、名慈、名水天、名師子、名犎牛、名天、名龍、名藥叉、名仙、名大仙、名作者、名流出者、名世主、名毘摩質多羅、名三目、名千眼、名清淨、名威靈、名三摩地、名三摩地出生、名三摩地生、名才士、名囉惹、名丈夫師子、名丈夫主、名勝義、名勝義實、名證、名證實、名三界主、名世尊、名無主、名主、名眼、名實、名夢蓮華、名光、名火、名鬼主、名離欲、名寂靜欲、名遠離欲、名遠離過、名壞過、名盡過、名摧過、名健軍主、名大王、名護世、名持地、名翳囉靺多、名香象、名白蓮華、名說空、名現空、名現悲、名現道、名有、名不有、名分別、名無分別、名離分別、名壞分別、名護世、名善國、名共許、名夜摩、名施財、名嚩嚕拏、名俱尾羅、名持國、名善現、名蘇彌盧、名金剛、名如金剛、名天妙、名天妙趣、名勇猛、名大勇猛、名能生、名大能生、名常、名無常、名常無常、名轉輪王真言、名大真言、名大藥、名論師、名大論師、名勝、名無上、名白、名說白、名丈夫、名說丈夫、名娑竭羅、名大娑竭羅、名海、名大海、名烏娜地、名月、名日、名羅摩、名洛乞叉麼拏、名想莊嚴、名雲、名大雲、名聚、名大聚、名不相似、名羅睺、名軍、名大軍、名群、名大群、名人主、名大人主、名水藏、名大水藏、名龍象、名師子驍勇、名奇特、名希熙、名大希熙、名財、名大財、名具財、名大財寶、名阿羅漢害煩惱、名幻化者、名持幻化、名變化、名作變化、名具義、名能鬪戰、名非異、名不異、名命、名非命、名山、名大山、名難壞、名安樂慈住、名神通、名具力、名具慧、名不相似光。
佛陀说：“这些名字包括：俱摩罗、印捺啰帝、铄羯啰、坏宫、梵王、毗纽、大自在、自在、劫比罗、部丹多、牟尼、底哩他、羯啰沙、地、部弥、持宝、弥也弥也、一切去、一切处面、湿嚩、寂静、涅槃、己化、变化、难摧、天、阿苏罗、主、尊、主宰、最胜、引导、调伏者、福、吉祥、一切义成就、世尊、商羯啰、作寂、空、胜义、不实、感、名称、与者、悲者、慧、三摩地、慈、水天、师子、犎牛、天、龙、药叉、仙、大仙、作者、流出者、世主、毗摩质多罗、三目、千眼、清净、威灵、三摩地、三摩地出生、三摩地生、才士、啰惹、丈夫师子、丈夫主、胜义、胜义实、证、证实、三界主、世尊、无主、主、眼、实、梦莲华、光、火、鬼主、离欲、寂静欲、远离欲、远离过、坏过、尽过、摧过、健军主、大王、护世、持地、翳啰靺多、香象、白莲华、说空、现空、现悲、现道、有、不有、分别、无分别、离分别、坏分别、护世、善国、共许、夜摩、施财、嚩噜拏、俱尾罗、持国、善现、苏弥卢、金刚、如金刚、天妙、天妙趣、勇猛、大勇猛、能生、大能生、常、无常、常无常、转轮王真言、大真言、大药、论师、大论师、胜、无上、白、说白、丈夫、说丈夫、娑竭罗、大娑竭罗、海、大海、乌娜地、月、日、罗摩、洛乞叉么拏、想庄严、云、大云、聚、大聚、不相似、罗睺、军、大军、群、大群、人主、大人主、水藏、大水藏、龙象、师子骁勇、奇特、希熙、大希熙、财、大财、具财、大财宝、阿罗汉害烦恼、幻化者、持幻化、变化、作变化、具义、能斗战、非异、不异、命、非命、山、大山、难坏、安乐慈住、神通、具力、具慧、不相似光。”
「又，曼殊师利童子！于我作如是知：名不灭不生、名真如、名真性、名实际、名实性、名众法、名法界、名涅槃、名实、名无二、名有相、名纯、名意成。
曼殊师利童子啊，众生对我有这样的称呼：不灭不生、真如、真性、实际、实性、众法、法界、涅槃、实、无二、有相、纯、意成。
「曼殊室利童子！于此娑河世界知我名如来、名佛、名大师人天，作如是知我，名离欲。童真！于此世界调伏有情行意趣中，成熟五阿僧祇百千，为愚夫声闻示现名，作如是言说、知我尔所名号，调伏成熟众生故，于诸契经中说。
曼殊室利童子，在这个娑婆世界里，大家知道我的名字叫如来，叫佛，叫大师，人和天人都这样认识我。我还叫离欲童真，在这个世界里，我调伏众生，顺着他们的心意和想法，帮助他们成熟善根，经过了五阿僧祇百千那么长的时间。为了那些愚昧的凡夫和声闻弟子，我示现种种名号，用这样的方式说法，让他们知道我有这么多名字。正是为了调伏和成熟众生，我才在各种经典里这样宣说。
「如是，童真！于恒河沙数佛世界中以种种名号有情知我。童子！随调伏成熟有情如来说法，如来无所分别、无功用、无量种真言色身事相而转。」
童真啊，我在像恒河沙子那么多的佛世界里，用各种各样的名号让众生认识我。我随着众生的根器，用种种方法调伏他们、帮助他们成熟解脱。如来说法的时候，心里没有任何分别，也不刻意去做什么，只是自然而然地用无量无边的真言、各种身形和事相来度化众生。
尔时，世尊复告曼殊室利菩萨言而说伽他曰：
那时，世尊又对曼殊室利菩萨说，并念了一首偈颂。
「白分善时日， 于端严宿曜，
澡洗着净衣， 斋戒住仪轨。
八日十三日、 十四、十五日、
或用于五日， 依仪轨而作，
护摩及供养， 应施于八方，
于如是等日， 慇懃而供养。
诸佛及缘觉、 大威德声闻、
观自在菩萨、 金刚手大力，
常忆念此等， 修行者慇懃，
供养如是等， 菩萨威德者，
圣天悉欢喜。 明天威德者，
于此修行人， 悉皆而欢喜。
行者于世天， 供养不应礼，
一切诸真言， 威力不思议。
新产及死家、 残食及祭食、
月经女作食、 及以彼家食、
旃陀罗家食、 臭秽陈宿食、
再经于烝煮， 如上所说食，
行者不应食； 及献圣众食，
亦不应食啖。 如是等之家，
悉不往饮食， 及不往止宿，
破坏悉地故。 修行者当应，
三时归三宝， 应发菩提心，
而作三种净， 身净、及语净、
意净第三种， 常观于六念。
如是常修行， 日日受八戒，
当住于律仪， 应作如是言：
『阿阇梨存念， 称名我某甲，
始从于今日， 至明日出时，
而于其中间， 不断一切命、
不盗他财物、 梵行不婬欲、
不作于欺诳、 不歌舞作乐、
不香鬘涂彩、 不饮酒放逸、
不应非时食、 不卧高大床，
如罗汉己持， 我今亦如是。』」
在吉祥的白分好日子里，选那些端正明亮的好星宿日子，洗好澡，穿上干净衣服，守好斋戒和规矩。在初八、十三、十四、十五这几天，或者初五也行，按照规矩做护摩供养。应该向八个方向布施，在这些日子里要诚心供养诸佛、缘觉、有大威德的声闻、观自在菩萨、金刚手菩萨和大力菩萨。要常常想着这些修行者，诚心供养这些有威德的菩萨。圣天和天人们都会欢喜，有威德的天人们也会对这个修行人感到高兴。修行者对于世间的天神，可以供养但不应礼拜。一切真言的威力不可思议。刚生过孩子的人家、死过人的家里、吃剩的饭、祭拜用的食物、月经期的女人做的饭、还有那些人家里的饭、屠夫家的饭、发臭变质的陈饭、反复蒸煮过的饭，像上面说的这些食物，修行者都不应该吃。用来供圣众的食物也不该吃。这样的人家都不要去吃喝，也不要住在那儿，因为这会破坏修行的成就。修行者应该每天三次皈依三宝，要发觉悟的心，做好三种清净：身体清净、语言清净、意念清净这第三种。要常常想六念，这样一直修行，每天受八戒，守好戒律规矩。应该这样说：请阿阇梨记得，我叫某某，从现在开始到明天太阳出来之前，在这段时间里，不杀任何生命，不偷别人的财物，守清净不邪淫，不说谎骗人，不唱歌跳舞不玩乐，不用香花装饰打扮，不喝酒不纵欲，不该吃的时候不吃，不躺又高又大的床。就像阿罗汉已经守的戒律，我今天也这样守。
尔时，释迦牟尼世尊观察金刚手菩萨，说轮王佛顶世间出世间上上真言明教：「应三肘、或两肘，随意大小应作，取细緤去毛发者，以香汤令净洗，安于东面。于吉日宿直，如先所说画像法，画人应授与八支戒，其画人诸根圆具、成就十善业道者。于彩色中不应用皮胶。画佛形像，身如金色，作说法印，于白莲华上结跏趺坐，如来遍身光明炽盛，从光中出众多轮，从顶出光明，背后上应画山峰。于下右边应画持诵者，如本形，持香炉，瞻仰世尊势。秘密主！此是轮王佛最胜画像法，一切如来之所略说，为令愍念有情故说。」
那时，释迦牟尼佛看着金刚手菩萨，讲说了轮王佛顶的世间和出世间最上等的真言明教。这个画像法，应该用三肘或者两肘的大小，随自己的心意决定尺寸。要选用细布，把上面的毛去掉，用香汤洗干净，然后放在东边。要在吉利的日子和对应的星宿当值时，按照前面讲过的画像方法来画。画师要先受持八条戒律，这个画师要五官端正、具足十种善业。调颜料的时候不能用皮胶。画佛的形象，身体像金子一样的颜色，做说法的手印，坐在白莲花上，双腿盘坐。如来的全身放出明亮的火光，从光中化出很多轮子，从头顶放光，背后应该画上山峰。在右下方应该画修行的人，按照他本来的样子，手里拿着香炉，抬头望着世尊的样子。秘密主啊，这就是轮王佛最殊胜的画像方法，是一切如来简略宣说的，是为了怜悯众生才讲出来的。
尔时，世尊说伽他曰：
那时，世尊说了几句偈颂。
「若见此佛像， 一切佛所说，
略说微妙像， 能灭诸罪业，
一切诸功德， 悉皆到彼岸，
诸天龙供养。 若见此胜像，
是人天供养， 现世得成就。
由此真言力、 由见此像故，
此即多佛说， 悉皆而称赞，
为彼成就故， 决定获悉地，
功德皆增长。 由见此像故，
诸罪悉皆灭， 此像为最胜，
获四如意足， 功德如大海。
获得胜智慧， 由修轮王明，
得清净无垢， 智慧皆殊胜。
成佛两足尊， 人天咸供养，
由持此真言， 转轮殊胜王。
是人清净者， 修真言行者，
此是诸佛体， 威德无与等，
不思议最胜。 天龙及药叉、
罗刹与步多、 必舍遮起尸，
是等威德者， 见修顶轮王，
成就持明者， 悉皆而消融。
帝释大威德， 若见成就者，
分座而同坐。 及余威德天，
三界无有比， 与悉地者等，
若见彼不起， 头破作七分。
设于俱胝劫， 世尊若自说，
功德无有尽， 顶王不思议。
若人修此者， 彼成就最胜，
得为忉利王， 彼人终不死，
无量俱胝众， 围绕往余刹。
变身如佛形， 化诸有情类；
变身金刚手， 利乐诸有情；
化作天帝释、 或现于梵王，
调伏诸有情； 变现为帝释，
有大威神通， 拔济诸恶趣，
地狱夜摩界、 饿鬼及傍生。
于城邑聚落、 旷野及山林，
变化诸资具、 饮食、妙卧具，
愍念诸有情， 悉皆而给施。
我略说顶论， 修行持明者，
获得五神通， 则成大菩萨，
人中最胜尊。」
见到这尊佛像，就等于听到了所有佛说的法，虽然只是简略的讲述，但这佛像的微妙庄严，能灭掉一切罪业。所有功德，都能让你到达解脱的彼岸。天龙八部都会来供养这尊像。
如果有人见到这尊殊胜的佛像，这个人就值得人和天人的供养。今生就能得到成就，这都是靠真言的力量。因为见到这尊像的缘故，这就等于很多佛都在说法，他们都会称赞这个人。为了帮助他成就，他一定能获得圆满的成果，功德都会不断增长。
因为见到这尊像的缘故，一切罪业都会消灭。这尊像是最殊胜的，能让人得到四种如意足，功德像大海一样深广。能得到殊胜的智慧，因为修持轮王佛顶真言，就能得到清净无染的智慧，一切智慧都殊胜无比。
最终能成佛，成为人天中最尊贵的两足尊，人和天人都会来供养。因为持诵这个真言，就能成为转轮圣王那样殊胜的人。这个人就是清净的人，是真正修行真言法门的人。
这尊像就是一切佛的本体，威德没有能比的，是最不可思议、最殊胜的。天龙、药叉、罗刹、步多、必舍遮、起尸这些有威力的众生，见到修持顶轮王法、得到成就的持明者，他们的威势就全都消融化解了。
帝释天有大威德，如果见到成就者，会分一半座位和他同坐。其他有威德的天人，三界之中没有能比得上这位成就者的。和得到成就的人相比，如果见到他却不站起来，头就会裂成七瓣。
即使在俱胝劫那么长的时间里，世尊亲自来说这个法的功德，也说不完。顶轮王法不可思议，如果有人修这个法，他得到的成就最殊胜，能成为忉利天的天王。这个人永远不会死，有无量无数的众生围绕着他。
他能前往其他佛土，变化成佛的样子，度化各类众生。也能变成金刚手菩萨，利益众生。还能变成天帝释，或者显现为梵王，调伏各类众生。变现为帝释天，有大神通威力，救度恶道众生，包括地狱、夜摩界、饿鬼和畜生道。
在城镇、村落、旷野、山林中，他能变化出各种生活用品，还有饮食、美妙的卧具。因为怜悯众生，全都布施给他们。我简略地讲了顶轮王法，修行持诵这个真言的人，能得到五种神通，就成为大菩萨，是人间最尊贵的人。