入楞伽经涅槃品第六
尔时圣者大慧菩萨白佛言：「世尊！如佛所言涅槃涅槃者，以何等法名为涅槃？而诸外道各各虚妄分别涅槃。」
那时，大慧菩萨问佛说：“世尊！您一直说涅槃、涅槃，到底什么是涅槃？而那些外道都在那里瞎猜，编出各种不靠谱的涅槃说法。”
佛告大慧菩萨言：「善哉！善哉！善哉大慧！谛听！谛听！当为汝说。诸外道等虚妄分别涅槃之相，如彼外道所分别者无是涅槃。」
佛告诉大慧菩萨说："太好了！太好了！太好了大慧！认真听！认真听！我现在给你讲清楚。那些外道胡乱瞎猜什么是涅槃，其实他们猜的那些东西，根本就不是真正的涅槃。"
大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」
大慧恭敬地对佛陀说：“太好了，世尊！我一定认真听从您的教导。”
佛告大慧：「有诸外道厌诸境界，见阴、界、入灭诸法无常，心心数法不生现前，以不忆念过去未来现乐境界，诸阴尽处如灯火灭种种风止，不取诸相妄想分别，名为涅槃。大慧！而彼外道见如是法生涅槃心，非见灭故名为涅槃。大慧！或有外道从方至方，名为涅槃。大慧！复有外道，分别诸境如风，是故分别，名为涅槃。大慧！复有外道作如是说，不见能见所见境界不灭，名为涅槃。复次，大慧！复有外道作如是说，不见分别见常无常，名为涅槃。复次，大慧！复有外道作如是言，分别见诸种种异相能生诸苦，以自心见虚妄分别一切诸相怖畏诸相，见于无相深心爱乐生涅槃想。复次，大慧！复有外道，见一切法自相同相不生灭想，分别过去未来现在诸法是有，名为涅槃。复次，大慧！复有外道，见我人众生寿命寿者诸法不灭，虚妄分别，名为涅槃。复次，大慧！有余外道，无智慧故分别所见自性，人命转变分别转变，名为涅槃。复次，大慧！有余外道说如是言，罪尽故福德亦尽，名为涅槃。复次，大慧！有余外道言，烦恼尽依智故，名为涅槃。复次，大慧！有余外道说如是言，见自在天造作众生，虚妄分别，名为涅槃。复次，大慧！有余外道言，诸众生迭共因生非余因作，如彼外道执著于因不知不觉，愚痴暗钝虚妄分别，名为涅槃。复次，大慧！有余外道说证谛道虚妄分别，名为涅槃。复次，大慧！有余外道作如是言，有作所作而共和合见一异俱不俱，虚妄分别，名为涅槃。复次，大慧！有余外道言，一切法自然而生，犹如幻师出种种形像，见种种宝棘刺等物自然而生，虚妄分别，名为涅槃。复次，大慧！有余外道言，诸万物皆是时作，觉知唯时，虚妄分别，名为涅槃。复次，大慧！有余外道言，见有物见无物见有无物，如是分别，名为涅槃。复次，大慧！余建立法智者说言，如实见者唯是自心，而不取着外诸境界离四种法，见一切法如彼彼法住，不见自心分别之相，不堕二边不见能取可取境界，见世间建立一切不实迷如实法，以不取诸法名之为实，以自内身证圣智法，如实而知二种无我，离于二种诸烦恼垢，清净二障如实能知上上地相，入如来地得如幻三昧，远离心、意、意识分别如是等见，名为涅槃。大慧！复有诸外道等，邪见觉观而说诸论，不与如实正法相应，而诸智者远离诃啧。大慧！如是等外道，皆堕二边虚妄分别，无实涅槃。大慧！一切外道如是虚妄分别涅槃，无人住世间无人入涅槃。何以故？一切外道依自心论虚妄分别无如实智，如彼外道自心分别无如是法，去来摇动无有如是外道涅槃。大慧！汝及一切诸菩萨等，应当远离一切外道虚妄涅槃。」
佛陀告诉大慧菩萨：“有一些外道修行人，厌倦了各种感官和外界境界，看到身体感受、思想行为、认识分别等各种现象无常变化，就让心念和念头停止不产生。他们不回忆过去，不期待未来，只贪图当下的快乐感受。他们认为，当这具身体所有的感知功能都灭尽时，就像灯灭了一样，像各种各样的风停止了一样。他们不去抓取任何外在的现象和念头，也不胡思乱想，他们就把这种状态叫做‘涅槃’。
大慧！这些外道看到了这样一种‘灭’的境界，就生起了这是‘涅槃’的想法。但实际上，这只是一种现象消失了，并不是真正意义上的‘涅槃’。
大慧！还有些外道，认为从一个地方修行到另一个地方，就叫‘涅槃’。
大慧！还有些外道，把各种外界境界的分辨看作是像风一样的东西，所以他们认为分辨这些境界，就叫‘涅槃’。
大慧！还有些外道说，看不见能见的‘我’和所见的‘东西’，但又不是说这些境界完全不存在，这种状态就叫‘涅槃’。
还有些外道说，没有任何分辨，看不到‘常’和‘无常’的区别，就叫‘涅槃’。
还有些外道说，分辨世间各种不同的现象会生出各种痛苦。因为他们用自己的心念看到了虚妄不实的各种形象，所以害怕各种现象。所以，当他们看到没有任何形象、事物的‘无相’境界时，内心非常欢喜贪爱，就把这当成‘涅槃’。
还有些外道，看到一切事物都有自己固定的样子和共同的特征，就认为这些事物永远不会消灭。他们分辨过去的、未来的、现在的一切事物都是存在的，把这种认识和见解叫‘涅槃’。
又有些外道，认为‘我’、‘人’、‘众生’、‘寿命’这些东西是永恒不灭的，他们根据这些错误的认知胡思乱想，就把这叫做‘涅槃’。
还有些外道因为没有智慧，把思维认识到的所谓‘自性’当作真实，然后看到人的生命变化，也跟着把这种变化当成真实，把这种状态叫做‘涅槃’。
还有些外道说，罪恶消尽了，福德也就尽了，这就是‘涅槃’。
还有些外道说，烦恼用智慧消除了，就是‘涅槃’。
还有些外道说，看见有个叫‘大自在天’的神创造了所有众生，他们就根据这个想法胡思乱想，把这叫做‘涅槃’。
还有些外道说，所有的众生是互相作为原因而生出来的，并不是由其他东西创造的。这些外道死抓着‘因’这个概念不放，自己却根本不觉悟。他们愚痴、昏暗、迟钝，胡乱地想象分别，把这种状态叫做‘涅槃’。
又有些外道说，通过修行‘证悟真理’的道路来达到某种境界，这也是胡思乱想，他们把这种道叫‘涅槃’。
又有些外道说，有一个造作者和它所造出来的东西，这两者结合到一起。他们一会看出‘同’，一会看出‘异’，一会看出‘既同又异’，一会看出‘不同也不异’。他们就这样胡思乱想，把这叫做‘涅槃’。
又有些外道说，一切事物都是自然而然地产生的，就像魔术师变出各种各样的形象一样。他们看到各种宝物、荆棘、刺等等，认为它们都是自然生成的。他们就这样胡思乱想，把这叫做‘涅槃’。
又有些外道说，所有的事物都是‘时间’创造出来的，他们只承认‘时间’是真实的。他们这样胡思乱想，把这叫做‘涅槃’。
又有些外道说，看见有‘东西’、看见没有‘东西’，或者看见既有‘东西’又没有‘东西’。他们根据这种分辨，就把这叫做‘涅槃’。
还有一类真正有智慧的人，他们是这么建立正确法则的：真正如实见到真相的人，知道一切不过是自己内心所显现的，不去抓取外在的任何境界，离开了上面说的那四种错误看法。他们看到一切事物只是按照它们各自的样子存在着，看不到这些事物是由内心分辨而产生的想象。他们不落入‘有’和‘无’两个极端，看不到一个能取的‘心’和一个所取的‘境界’。他们看到世间一切建立起来的东西都是不真实的，都是在迷惑那真实的法理。他们因为不抓取任何事物，才把这种状态叫做‘真实’。他们用自己的内心亲自去证悟圣人的智慧，真实地了知‘人无我’和‘法无我’这两个道理，远离了由烦恼和错误知见带来的两种污垢，净化了‘烦恼障’和‘所知障’。他们极其真实地了知更高层次的修行境界，最终进入如来的境地，证得如同幻术般的‘如幻三昧’。他们远离了‘心’、‘意’、‘意识’三种层次的心理活动，远离了上面说的各种错误见解，这样才叫做真正的‘涅槃’。
大慧！还有很多外道，抱着错误的见解和想法去建立各种理论，这些理论和真实的佛法完全不相符。有智慧的人都会远离它们，并批评它们。
大慧！像上面说的这些外道，都落入了‘有’和‘无’两种极端，完全是胡思乱想，根本不是真正的涅槃。
大慧！所有外道这样错误地理解涅槃，实际上没有什么‘人’活在世间需要涅槃，也没有什么‘人’真的进入了涅槃。为什么呢？因为一切外道都是根据自己内心的妄想建立理论，根本没有真实的了悟。他们只是自己内心在那里胡思乱想，其实根本没有那样的境界。他们的想法一会儿这样，一会儿那样，摇摇摆摆，根本没有他们想象的那种涅槃。
大慧！你和所有的大菩萨们，应当远离所有外道那种虚假错误的 ‘涅槃’ 想法。”
尔时世尊重说偈言：
那时，世尊又说出以下偈语：
「外道涅槃见， 各各起分别；
皆从心相生， 无解脱方便。
不离缚所缚， 远离诸方便；
自生解脱想， 而实无解脱。
外道建立法， 众智各异取；
彼悉无解脱， 愚痴妄分别。
一切痴外道， 妄见作所作；
是故无解脱， 以说有无法。
凡夫乐戏论， 不闻真实慧；
言语三界本， 如实智灭苦。
譬如镜中像， 虽见而非有；
熏习镜心见， 凡夫言有二。
不知唯心见， 是故分别二；
如实知但心， 分别则不生。
心名为种种， 离能见可见；
见相无可见， 凡夫妄分别。
三有惟妄想， 外境界实无；
妄想见种种， 凡夫不能知。
经经说分别， 种种异名字；
离于言语法， 不说不可得。」
外道们对涅槃的看法，各有各的想法； 这些都是从心里生出来的形象，根本没法解脱。 他们摆脱不了束缚和被束缚的关系，也远离了所有解脱的方法； 自己心里觉得解脱了，实际上根本没解脱。 外道们建立了各种道理，脑子里的想法各不相同； 他们都没真正解脱，全是愚痴的人在瞎想。 所有愚痴的外道，都错误地看待因果； 所以说他们没解脱，因为他们搞出了“有”和“无”的分别。 凡夫喜欢乱编故事，听不到真正的智慧； 言语是这世界的根，只有真实的智慧才能灭掉痛苦。 好比镜子里的影子，虽然能看见但不是真的； 因为长期的习惯，镜子和心被看成两样东西。 人们不知道这全是心里想的，所以才分成了两样； 要是知道一切只是心，就不会再分什么彼此。 心被叫作各种名字，离不开能看和被看的分别； 能看到的形象其实不存在，都是愚痴的做法。 这三界全是妄想，外界的东西其实没有； 妄想让人看到各种形象，凡夫却不知道。 佛经里说了很多分别，用的名字也都不一样； 离开这些言语和道理，其实没法说也得不到。