入楞伽经

那时，大慧菩萨圣者对佛说：“世尊，如来、应供、正遍知您曾经说过：‘那些外道们用各种花言巧语辩论，如果亲近、供养他们，只会让人贪图享乐，不会让人追求真理。’世尊，您为什么说那些外道用花言巧语辩论，亲近、供养他们只会让人贪图享乐，不会让人追求真理呢？”

佛祖告诉大慧：“那些擅长诡辩的人，虽然各种能说会道、口才很好，用花哨的词语欺骗世人，但他们说的内容并不依据真正佛法，也不依据真正的道理。他们只是顺着世上那些没智慧、糊涂人的喜好，讲一些世俗的事情。虽然言辞优美动听，却失去了真正的涵义。大慧啊！这就是那些诡辩者爱卖弄口才带来的坏处。大慧！这些诡辩者的嘴巴，只能吸引那些愚昧的普通人，达不到真正明白万法实相的地步。他们自己都看不清楚一切事物的真相，于是就掉进了‘有’和‘无’这两个极端的错误观点里，自己走错了正道，还拉着别人走错路，所以永远无法离开六道轮回的苦难。因为他们看不出来一切现象都是自心显现，反而错误地认为心外有实实在在的东西，固执地分别执着，所以摆脱不了瞎琢磨和错误的认识。大慧！因此我说，那些诡辩者虽然能说会道、讲得头头是道，但因为失去了正经道理，所以无法跳出‘生、老、病、死、忧愁、悲伤、痛苦、烦恼’这一大堆苦。这是因为他们依靠各种词语、文字、比喻和巧妙的说法，把人给迷惑和欺骗了。大慧！举个例，天帝释提桓因曾经广泛研究各种理论，还自己造了声明论。那时候，那个诡辩师门下有一个徒弟，修成了世间神通，跑到天帝的宫殿里去立下论辩规则，说道：‘天帝呀！我跟你打个赌，我们比试辩论，谁输了就得认栽。要让天上地下所有人神都看着我们定下约定：要是我赢了你，我就把你的千辐金轮打个粉碎；要是我输了，我就把自己从头到脚一节一节剁碎了赔给你。’定下这个约定后，这个诡辩家的徒弟就变成一条龙的样子，跟天帝辩论起来。因为那套诡辩的方法，他居然赢了天帝，把天帝彻底折服了。果然他就跑到天宫，把天帝的千辐金轮车打得粉碎，像灰尘一样，然后就下到人间来了。大慧！这些诡辩的婆罗门啊，就这样用各种比喻附和，甚至变化成畜生身，依靠各种各样的词语说法，迷惑世间的天、人、阿修罗。世间的所有众生本来就执着于‘生’和‘灭’这些假象，那受他们骗的人就更多了。大慧！因为这个缘故，应该远离这些诡辩的婆罗门！因为他们的说法只会带来一大堆痛苦，所以不应该去亲近、供养、恭敬、向他们求教了。大慧！这些诡辩婆罗门所说的法，只看到眼前身体和意识层次的境界，只用世俗的词句来讲述各种错误的道理。大慧！这些诡辩婆罗门编撰的论典有百千偈颂那么多，到了后世末法时期，被分成好多部分，各自起了不同的名字，全是跟着自己的见解和认知造出来的。大慧！这些诡辩婆罗门门下，没有徒弟能真正理解和继承他们的论典，所以后来才分成好多部，有了种种不同的叫法。大慧！那些外道内心并没有真正觉悟，所以依着各种原因、各种不同的见解，随着自己的心意编造出东西来给别人讲，死板地执着于‘大自在天’这样的外在神祇。大慧！所有外道编造的论典里都没有真正的佛法，只有这些诡辩者通过各种各样的理论手段讲出万儿八千种的法，可他们自己根本不知道这就是诡辩罢了。”

大慧菩萨对佛说：“世尊！如果所有外道都只知道讲‘路伽耶陀’，完全依靠世间各种名词和比喻来看待事物、抓住那些说法不放。那么世尊啊！十方一切世界里的众生、天人、阿修罗，都聚集到如来您这里来听法，如来也用世间各种名词和比喻来讲法，却不说自己内在智慧所证到的那个真正的道理。如果是这样，那如来讲的法和外道讲的不是一样了吗？”

佛陀告诉大慧说：“我并不是在讲那个‘卢迦耶陀’的道理，也不是在说一切法不来不去。大慧！我真正讲的是，一切法不来不去。那么什么是‘来’呢？大慧！所谓的‘来’，就是指事物聚合、产生，因为各种条件合在一起而产生的。什么是‘去’呢？大慧！所谓的‘去’，就是指事物消灭、消失。大慧！我说不去不来，就是人们常说的不生不灭。大慧！我讲的这个道理和那些外道完全不同。为什么不同呢？因为我不执着于外在事物到底存在还是不存在；我是从自己的内心认识来建立说法的；我不会停留在‘有’或‘空’这两个极端，也不会去分别那些各种表面的现象；因为我能如实明白自己的内心活动；我不会从心里面生出各种分别和见解；正是由于不对一切现象做出分别，才能进入‘空、无相、无愿’这三种解脱的途径，这才叫做真正的解脱。”

大慧！我记得过去曾在一处安住时，有一位拜火教的大学者来找我，问我：「瞿昙！一切都是造作出来的吗？」我当时回答：「尊者！说一切都是造作出来的，这是第一种外道的观点。」这位学者又问：「瞿昙！一切都不是造作出来的吗？」我当时回答：「尊者！说一切都不是造作出来的，这是第二种外道的观点。」就这样，还有说一切是永恒的、一切是无常的，一切都是产生的、一切都不是产生的。我当时回答：「尊者！这些是第六种外道的观点。」大慧！这位学者又问我：「瞿昙！一切是一体的吗？一切是分开的吗？一切是两者兼有吗？一切是两者都不是吗？一切事物依赖因缘产生，我们看到种种不同的原因产生不同的事物。」我当时回答：「尊者！这是第十一种外道的观点。」大慧！他又问我：「瞿昙！一切是不可说的吗？一切是可说的吗？有真实的自我吗？没有真实的自我吗？有这个现实世界吗？没有这个现实世界吗？有来世吗？没有来世吗？有解脱吗？没有解脱吗？一切都是空的吗？一切都是不空的吗？一切都是虚无的吗？不是因缘灭尽的吗？是涅槃吗？瞿昙！是造作出来的吗？不是造作出来的吗？有中阴身吗？没有中阴身吗？」大慧！我当时回答：「尊者！像这样说法的，全都是外道的观点，不是我的说法，是你自己的说法。尊者！我说是因为无量劫以来没有尽头的错误言论、虚假的分别和烦恼习气，所以才有这个三界的存在。因为不能觉悟到一切都只是自己内心的分别显现，把虚妄的影像当成真实，就像外道那样认为有外在的实有。」大慧！外道说：「我的感官、意识和对象三者结合能产生认知。」「尊者！我不这样认为。我不说是因缘决定决定的，也不说是完全没有因缘。我只说一切只是自己内心的分别，显现出能取和所取的境界现象。我说那些只是一个假名，因为种种因缘和合而生起一切事物，不是像你这位尊者或其他境界认为的那样，因为他们已经堕入执着于自我的错误中。」大慧！涅槃、虚空、非缘灭这些概念并不属于三个独立的范畴，更何况说什么有造作、没有造作。

大慧！还有一位叫卢迦耶陀的婆罗门来问我："乔达摩！这世间众生是因为无明和爱欲的因缘才投生到三界之中，还是根本就没有原因呢？"我当时回答说："婆罗门！你问的这两种说法都属诡辩之论，不是我的教法。"婆罗门又问我："乔达摩！一切事物到底是自己有自己的特性，还是所有事物都有共同特性？"我回答说："婆罗门！这又是诡辩之论，不是我的教法。婆罗门！只要你用心意识去执着外在的事物，都属于诡辩伎俩，不是我的教法。"

大慧！这位卢迦耶陀婆罗门又问我："乔达摩！难道有什么法不是诡辩之说吗？乔达摩！所有外道宣扬的各种名相概念和比喻解说，都属于我的法门。"我回答说："婆罗门！有一种法不是你的法门，它也不是不建立名相，不是说不用各种名相概念，也不是不依据义理而说法，但它不是那种诡辩式的建立法。婆罗门！有一种法不属于诡辩之论，因为那些法，包括外道和你这样的人都没能真正理解，都是因为他们错误地执着于外在不真实的事物，在那里胡思乱想搞分别。什么法呢？就是远离分别心，去观察'有'和'无'都是自心所现的相，要真实地觉悟认知到这一点。因此不再生出任何分别，不去执着外在各种境界的东西，分别心止息下来，安住在自己本来面目中那种寂静的境界。这就叫作非诡辩之论，是我的论说，不是你的论说。婆罗门！安住自己本来面目的人，不生不灭；因为不生不灭，所以不再生起分别心。婆罗门！这就叫非诡辩之论。婆罗门！简单来说：在认识不起作用、不执取、不退转、不追求、不产生、不执着、不贪恋、不看见、不明白、不停留、不触碰的地方，这就叫作'住'，虽然说法不同但意思一样。婆罗门！执着于各种形象，把自我和外界混在一起，贪爱执着各种因缘，这才是你婆罗门的诡辩之法，不是我的教法。"

大慧！这位卢迦耶陀婆罗门来到我这里问了这些法义，我当时这样回答了他。那时这位婆罗门默不作声地离开了，却没有问我真正的佛法。当时这位卢迦耶陀婆罗门心里想："这个释迦族的修行人，他的法门跟我的比，真是可怜啊！他说一切法没有原因、没有条件、没有产生的相状，只说一切只是自心所现的相罢了，说如果你能认识到自心所现的相，那么分别心就会熄灭。"

大慧！你现在问我，为什么这些诡辩家要运用各种辩论技巧，让人去亲近、供养、恭敬那些人，但最终只贪求欲望的味道，而不求法味的真谛呢？

大慧问佛说：“世尊！什么叫做“吃饭”这个说法？什么叫做“佛法”这个说法？”

佛陀告诉大慧说：“太好了！太好了！大慧，你真是太好了！你能为了将来的众生，向如来请教这两个问题。太好了，大慧！仔细听！仔细听！我来给你讲清楚。”

大慧恭敬地对佛陀说：“太好了，世尊！我一定认真听从您的教导。”

佛告诉大慧说：“什么是‘食物的味道’呢？就是说贪图味道、贪图触感，喜欢想办法耍小聪明讨好别人，执着于外在的东西。这些做法名字虽然不同，但本质是一样的，都是因为没能领悟‘不二’的境界和法门的道理。还有，大慧！所谓‘食物的味道’，是依着错误的见解，产生了‘五蕴’、‘十二因缘’，离不开生老病死、忧愁悲伤苦恼，因为贪爱从而产生了‘有’。这些做法就叫做‘食物的味道’。所以我和所有佛都说，那些亲近供养卢迦耶陀婆罗门的人，算是得到了‘食物的味道’，而不是‘佛法的味道’。”

“大慧！什么是‘佛法的味道’呢？就是说能如实懂得两种‘无我’的道理——看到人没有固定不变的自我，法也没有固定不变的自我，因此不会产生分别执着的相状，能如实懂得佛各个修行阶段最上层的智慧。那时就能离开‘心’、‘意’、‘识’，进入佛的智慧境界和受位的地方，把握所有佛法的最终归宿，能如实了解所有佛自在无碍的地方，这就叫‘佛法的味道’。这样就不会掉进各种错误见解、戏论和两边分别的陷阱里。”

“大慧！外道说法大多让众生掉进两边分别里，但不让有智慧的人掉进去。为什么呢？大慧！那些外道大多说‘断’和‘常’的见解——因为找不到原因就掉进‘常见’，看到原因灭了就掉进‘断见’。大慧！我讲的是如实看见，不执着于生灭，所以我把它叫做‘佛法的味道’。大慧！这就是我所说的‘食物的味道’和‘佛法的味道’。大慧！你和各位大菩萨应当学习这个法门。”

那时，世尊又说出以下偈语：