入楞伽经入道品第九
尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！惟愿世尊，为我说诸一切菩萨声闻辟支佛入灭尽定次第相，我及一切诸菩萨等，若得善知入灭尽定次第之相巧方便者，不堕声闻辟支佛三昧三摩跋提灭尽定乐，不堕声闻辟支佛外道迷惑之法。」
那时，大慧大菩萨又对佛说：“世尊！请为我们讲讲，所有菩萨、声闻和辟支佛，进入彻底灭尽一切念头的禅定状态的次第过程。我和所有菩萨们，如果能够清楚掌握进入这种灭尽定的方法技巧，就不会沉迷于声闻、辟支佛那种追求解脱快乐的禅定，也不会堕入外道的迷惑之中。”
佛告圣者大慧菩萨言：「善哉！善哉！善哉大慧！谛听！谛听！当为汝说。」
佛陀对圣者大慧菩萨说道：“太好了！太好了！问得好啊，大慧！请仔细听，认真领会，我这就为你解说。”
大慧菩萨白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」
大慧菩萨对佛说：“太好了，世尊！我们一定听从您的教诲。”
佛告大慧：「菩萨从初地乃至六地入灭尽定，声闻辟支佛亦入灭尽定。大慧！诸菩萨摩诃萨，于七地中念念入灭尽定，以诸菩萨悉能远离一切诸法有无相故。大慧！声闻辟支佛不能念念入灭尽定，以声闻辟支佛缘有为行入灭尽定，堕在可取能取境界，是故声闻辟支佛不能入七地中念念灭尽定，以声闻辟支佛生惊怖想，恐堕诸法无异相故；以觉诸法种种异相有法无法善不善法同相异相而入灭尽定，是故声闻辟支佛不能入七地中念念灭尽定，以无善巧方便智故。大慧！七地菩萨摩诃萨，转灭声闻辟支佛心、意、意识。大慧！初地乃至六地菩萨摩诃萨，见于三界但是自心心、意、意识，离我我所法，唯是自心分别，不堕外法种种诸相，唯是凡夫内心愚痴，堕于二边见于可取能取之法，以无知故，而不觉知无始世来身口及意妄想烦恼戏论熏习而生诸法。大慧！于八地中一切菩萨声闻辟支佛入涅槃想。大慧！诸菩萨摩诃萨，承己自心三昧佛力，不入三昧乐门，堕涅槃而住，以不满足如来地故，若彼菩萨住三昧分者，休息度脱一切众生，断如来种灭如来家，为示如来不可思议诸境界故，是故不入涅槃。大慧！声闻辟支佛堕三昧乐门法，是故声闻辟支佛生涅槃想。大慧！诸菩萨摩诃萨，从初地来乃至七地具巧方便，观察心、意、意识之相，远离我我所取相之法，观察我空法空，观察同相异相，善解四无碍巧方便义，自在次第入于诸地菩提分法。大慧！我若不说诸菩萨摩诃萨同相异相法者，一切菩萨不如实知诸地次第，恐堕外道邪见等法故，我次第说诸地相。大慧！若人次第入诸地者不堕余道，我说诸地次第相者，唯自心见诸地次第，及三界中种种行相，而诸凡夫不觉不知，以诸凡夫不觉知故，是故我及一切诸佛，说于诸地次第之相，及建立三界种种行相。复次，大慧！声闻辟支佛于第八菩萨地中，乐着寂灭三昧乐门醉故，不能善知唯自心见，堕自相同相熏习障碍故，堕人无我法无我见过故，以分别心名为涅槃，而不能知诸法寂静。大慧！诸菩萨摩诃萨，以见寂静三昧乐门，忆念本愿大慈悲心度诸众生，知十无尽如实行智，是故不即入于涅槃。大慧！诸菩萨摩诃萨，远离虚妄分别之心，远离能取可取境界，名入涅槃，以如实智知一切诸法唯是自心，是故不生分别之心，是故菩萨不取心、意、意识，不着外法实有之相，而非不为佛法修行，依根本智展转修行，为于自身求佛如来证地智故。大慧！如人睡梦度大海水，起大方便欲度自身，未度中间忽然便寤，作是思惟：『此为是实？为是虚妄？』彼复思惟：『如是之相非实非虚，唯是我本虚妄分别不实境界，熏习因故见种种色，形相颠倒不离有无，意识熏习于梦中见。』大慧！菩萨摩诃萨亦复如是，于八地中见分别心，初地七地诸法同相，如梦如幻平等无差，离诸功用可取能取分别之心，见心心数法，为于未得上上佛法修行者令得故，菩萨摩诃萨修行胜法，名为涅槃，非灭诸法名为涅槃。菩萨摩诃萨，远离心、意、意识分别相故，得无生法忍。大慧！第一义中亦无次第，无次第行，诸法寂静亦如虚空。」
佛告诉大慧菩萨：“从初地到六地的菩萨，能进入彻底平静的境界。声闻乘和缘觉乘也能进入这种境界。大慧！那些大菩萨们，到了第七地的时候，每一个念头都能进入灭尽定，因为他们能完全看破、抛开一切事物中‘有’或‘没有’的表面现象。大慧！声闻和缘觉就不能每一念都进入灭尽定。因为他们依靠对‘有所作为’的执着才能进入这种境界，还卡在‘能抓取’和‘所抓取’的对立视角里。所以，声闻和缘觉进不了第七地那种念念都是灭尽定的状态。因为他们心里会害怕，担心自己会掉进‘一切事物都一样、没啥区别’的认知里，会努力分辨各种事物不同的样子，区分‘有法’‘无法’‘善法’‘不善法’‘相同相’‘不同相’，基于这些分辨才进入灭尽定。所以他们没有善巧方便智慧，进不了七地这样的状态。大慧！到了第七地的大菩萨，就把声闻和缘觉那种心、意、意识的追逐彻底转变灭尽了。大慧！从初地到六地的大菩萨们，看明白三界（欲界、色界、无色界）本质上只是自己内心的活动，也就是心、意、意识的作用，远离了‘我’和‘我所有’的看法。他们明白一切只是自己内心的分别想象，不会被外界各种表象迷惑。而凡夫之所以执着，只是内心愚痴，掉进‘能取’和‘所取’的两边陷阱里，因为无知，才没发觉无始以来，身体、语言、意念在妄想和烦恼习气中不断地熏染，才生出种种事物。大慧！到了第八地的时候，一切菩萨、声闻、缘觉都会产生‘想要进入涅槃’的念头。大慧！大菩萨们靠着自己心中三昧定力的力量，不会贪著三昧的快乐而掉入涅槃不肯出来。因为他们觉得这样还没成佛，还不圆满。如果菩萨贪著在三昧里面，就会停下来休息，不去救度一切众生了，这就断了成佛的种子、灭了佛的家业。为了展现佛不可思议的各种境界，所以菩萨不会选择进入涅槃。大慧！声闻和缘觉因为掉进了三昧快乐对境的执着里，所以才会把那当成涅槃。大慧！大菩萨们从初地一直修到第七地，都具备善巧方便的智慧，能观察心、意、意识的运作规律，远离‘我’和‘我所’的攀缘执取，观察‘我空’和‘法空’，分辨事物的相同和不同，善于运用四种无碍的善巧方便，自在又一步步地进入各地修行的觉悟之法。大慧！如果我不跟大菩萨们讲清楚现象相同和不同的规律，那么所有菩萨就不能如实了解修行的各个台阶，怕他们会掉进外道的邪见里，所以我才逐渐地把各个阶位的特征说清楚。大慧！如果一个人能按顺序一步一步修入各地，就不会走偏到其他道上去。我讲的各地次第和现象，其实就是咱们自己内心看到的地次第，以及三界中各种不同的行为相状。可是凡夫们根本察觉不到、也不明白这些；正因为他们察觉不到、不明白，所以我和一切诸佛，才要讲清楚各地次第的状态，以及三界中各种不同的相状。还有，大慧！声闻和缘觉到了第八菩萨地时，沉溺在寂灭三昧的快乐之中，像喝醉了一样，所以不能真正明白一切只是自己内心看到的样子。他们还受着‘自相’和‘同相’的烦恼习气障碍，还保留着对‘人无我’和‘法无我’的错误理解，把一种分别心当成涅槃，其实根本没认识到一切事物本来就是寂静的这个真相。大慧！而大菩萨们因为已经看到了寂静三昧的快乐法门，又记起了自己以前发下的度众生大愿、慈悲心，懂得‘十无尽’和‘如实知’的道理，所以不会立刻就去入涅槃。大慧！大菩萨们远离了虚妄的分别心，远离了‘能取’和‘所取’的对立境界，这就叫入涅槃。他们用真实的智慧知道一切事物只是自己内心的显现，所以不会再生分别心。因此，菩萨不贪著心、意、意识，也不认为外界事物是真实存在的；但他们并不是不做佛法的修行，而是根据根本智慧不断深造，为了让自己证得佛和如来的境地智慧才去修行。大慧！好比你做梦渡大海，拼了命想渡海，结果渡到一半忽然醒了，醒了后就琢磨：我刚才经历的到底是真是假？他又一想：这种梦里的景象不能说真也不能说假，它只是我原本虚妄分别心造出的不真实境界。因为熏习的缘故，才显出各种颜色形象；这些形象颠倒不定，脱离不了‘有’和‘无’的分别，是意识熏习在梦里看到的。大慧！大菩萨们也是这样：在第八地时看清楚分别心的本质，明白从初地到七地这些法其实就是相同本质，像梦境、幻象一样，平等没有差别；远离了造作及‘能取-所取’的分别心；观照一切内心活动和心理状况；为了让那些还没得到最上等佛法的修行者也得到提高，菩萨们修行更殊胜的法门，这种状态才叫真正的涅槃，而不是灭掉一切事物叫涅槃。大菩萨因为远离了心、意、意识的分别相，所以证得了无生法忍。大慧！从最高真理来说，根本没有修行阶段的先后、也没有阶段性的修行行为，一切事物本来就是寂静的，就像虚空一样。”
大慧菩萨白佛言：「世尊！世尊说：『声闻辟支佛入第八菩萨地寂灭乐门。』如来复说：『声闻辟支佛不知但是自心分别』，复说『诸声闻得人无我，而不得法无我空。』若如是说，声闻辟支佛尚未能证初地之法，何况八地寂灭乐门？」
大慧菩萨问佛陀：“世尊啊！您曾说过，声闻和辟支佛能够进入菩萨八地那种寂静涅槃的境界。但您又说过，声闻和辟支佛根本不知道一切都是自己内心的念头在作怪。您还说过，声闻虽然明白了‘人无我’的道理，却没能明白‘法无我’和‘空’的道理。要是这么说的话，声闻和辟支佛连菩萨初地的境界都还没达到，又怎么可能进入八地那种寂静涅槃的境界呢？”
佛告大慧：「我今为汝分别宣说。大慧！声闻有三种，言入八地寂灭门者，此是先修菩萨行者堕声闻地，还依本心修菩萨行，同入八地寂灭乐门，非增上慢寂灭声闻，以彼不能入菩萨行，未曾觉知三界唯心，未曾修行菩萨诸法，未曾修行诸波罗蜜十地之行，是故决定寂灭声闻，不能证彼菩萨所行寂灭乐门。」
佛陀告诉大慧说：「我现在仔仔细细地给你讲清楚。大慧！修行人分成三类，那些说能达到第八地彻底安静境界的，其实是先前修菩萨道的人不小心掉到了声闻弟子的位子。他们后来重新按照自己本心修菩萨道，这才一起进入第八地彻底安宁快乐的境界。这不是那些骄傲自满的声闻弟子能做到的，因为他们没办法进入菩萨的修行，从来没有认识到万事万物都只是自己心的显现，从来没有修行过菩萨各种方法，也从来没有修过六度和十地修行的层次。所以，那些下定决心只做声闻弟子的人，根本不能证到菩萨所修的那种彻底安宁快乐的境界。」
尔时世尊重说偈言：
那时，世尊又说出以下偈语：
「唯心无所有， 诸行及佛地；
去来现在佛， 三世说如是。
七地为心地， 无所有八地；
二地名为行， 余地名我地。
内身证及净， 此名为我地；
自在最胜处， 阿迦尼咤天。
炤曜如炎火， 出妙诸光明；
种种美可乐， 化作于三界。
化现三界色， 或有在光化；
彼处说诸乘， 是我自在地。
十地为初地， 初地为八地；
九地为七地， 七地为八地。
二地为三地， 四地为五地；
三地为六地， 寂灭有何次？
决定诸声闻， 不行菩萨行；
同入八地者， 是本菩萨行。」
心底里什么也没有（空），一切修行过程和成佛的境界也是如此。过去、未来、现在的佛，都按这个道理说。七地是修心的阶段，八地是彻底空无的境界；二地称为修行阶段，其余的叫做“我地”。内身的觉悟和清净，这被称为“我地”；最高最自在的地方，叫阿迦尼吒天。光明像燃烧的火，发出各种美妙光芒；种种美好可人，又在三界中变化显现。变化出三界的形象，有些在光明中变化；那里讲说各种修行道路，这是我的自在境界。十地就是初地，初地就是八地；九地就是七地，七地就是八地。二地就是三地，四地就是五地；三地就是六地，那么寂灭还有次序吗？那些固定不变的声闻弟子，不走菩萨的道路；一起进入八地的，这才是真正的菩萨修行之路。